小参考总第660期(2000.01.13)专门报道各种受中共查禁的言论和新闻 Xiaocankao Daily News - A Subsidiary of Chinese VIP Reference P.O. Box 33554，Washington DC 20033，USA Phone 1-202-296-5183 ________________________________________________________________ 1. 重庆合川市政协委员周家英要求停止镇压法轮功被撤职 　　●中国空军特级试飞员于长新因支持法轮功判刑十七年 　　●武警少校于凤来天安门请愿 (1月2日) 　　●天安门广场上不断有人请愿 (1月12日) 2. 网上淘金再设障，中共新规定将禁止出现“网络记者” 3. 厦门走私贪官动用国安局窃听中央调查组 4. 纽约时报显着报导中共逮捕美国华裔学者宋永毅 　　●中国为拘留旅美文革学者辩护 5. 美议员沙尔蒙透露和中共领导人江泽民会谈内容 6. 小活佛出走----江泽民在二○○○年第一记耳光 7. 李怡专栏：宗教自由？ 8. 走出中共镇压宗教信仰的误区 9. 专访：哈佛大学教授杜维明----未来世界文明不教地球哭泣 10. 中共中央党校教授王贵秀再吁政体改革 11. 胡佛文摘: 美国若不改变政策即可能目睹中共武力犯台 12. 美学者福山预言台湾将是中共与美国战争导火线 13. 宋楚瑜现象与政党政治走向 14. 南韩与联合国抗议中国强行遣返七名北韩难民 15. 亚裔美国人的省思，为李文和辩护不能搞成为中共辩护 16. 现代水浒传：北京滥杀囚犯售器官 17. 马悲鸣：私有化这活儿怎么个干法？ 18. 专谁的政？——请党校老师回答 19. 关于猪官、猪圈和猪利益间的关系 20. 民主的基本精神到底是什么？ 21. 余杰和刘军宁，自由和爱国，我和ａ 22. 读者来信照登：看小参考真如醍醐灌顶，又恰似久旱逢甘霖 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　　　　　　　　　　　言─┼─论 　　　　　　　　　　　　　　｜则┼兼｜ 　　　　　　　　　　　　　　┼┼●┼┼ 　　　　　　　　　　　　　　｜明┼听｜ 　　　　　　　　　　　　　　由─┼─自 重庆合川市政协委员周家英要求停止镇压法轮功被撤职 (记者周佳虹香港十三日电)香港的中国人权民运信息中心今天透露，重庆 合川市政协委员周家英因在政协会议上提出议案，要求停止镇压法轮功， 目前被该市撤销政协委员资格。 　　任职重庆合川电力公司工程师的周家英，去年十二月在该市政协大会 上提案，指中共将法轮功定位为邪教是不正确的，要求当局立即停止镇压 法轮功及恢复其合法地位。 　　据悉，周家英的提案使重庆市负责人极为愤怒，於是在一月十日撤销 了她的政协委员的资格。 　　●中国空军特级试飞员于长新因支持法轮功判刑十七年 　　中国人权民运信息中心报道，中国空军指挥学院教授于长新因为被指 支持法轮功，上星期四被空军军事法院秘密重判入狱十七年。中心又说， 不少已经退休的空军将领对有关判刑表示不满。 　　现年七十四岁的于长新是在九二年开始修炼法轮功。据他的家人表示 ，法院指控他协助扩展法轮功组织，以及协助法轮功始创人李洪志出版书 籍。他已经向解放军高级军事法院提出上诉。 　　据报道，在七十年代于长新是空军优秀试飞员。他致力研究令空军发 生事故的次数大大减少。 　　●成都市弟子赶赴北京发表声明 (1月10日) 　　四川成都市成华区远郊10名法轮大法学员今天到达北京，对国际媒体 发表声明，坚决反对当地政府、公安机关的迫害升级，请求联合国人权机 构、国际人权组织和各国政府和人民的正义声援。引发这10名法轮大法学 员上京的直接动因是由于该区一位名叫郝为圆（音）的副区长多次在强制 教育班上对法轮大法学员使用恶毒的挑衅语言。10名法轮大法学员表示赴 京上访与成华公安分局无关。 　　●武警少校于凤来天安门请愿 (1月2日) 　　山东省大法弟子武警支队少校军官于凤来成功突破当地武警人员严格 的看管，来到北京向党和政府反映大法真实的情况，后所有努力均告无效 后，毅然于千僖年元月二日上午来到天安门广场，以炼功的形式用自己的 血肉之躯向世人展示大法是人间最正的法。约20秒后被警察便衣带走，一 月四日被押送回山东，目前他被关押在武警支队内，并已被停职，估计于 凤来面临被开除军籍及党籍的命运。 　　●天安门广场不断有人请愿 (1月12日) 　1月12日上午，北京的天空阴云密布，天安门广场上满是积雪，上午10 点55分许，有大约七八名大法弟子在广场旗杆西南角20米处拉开了法轮大 法图形的旗子，红背景，上面绿底的大法轮，周围是金色的“法轮大法” 四个字，拉开约5秒后旗子被一便衣急速抢上而夺下，而后大法弟子被带上 警车。约10分钟后，又有一穿军大衣的女弟子用双手打出一有中英文的“ 法轮大法”红色横幅，而后被警察压上警车。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 网上淘金再设障，中共新规定将禁止出现“网络记者” 　　“狼来了！”中共新闻管理机构将于本月内，推出有关管理互联网路 新闻的规定，明确介入对网上新闻发布的管理。国内网上淘金热将更加困 难。 　　北京的《中华工商时报》在焦点新闻版报导，即将推出的管理规定， 仍然禁止「网络记者」的出现。这项规定将冲击本身没有记者而靠与媒体 合作发布新闻的商业网站。目的是便于当局控制新闻，把传统媒体的管制 办法自动地延伸到以言论自由为特点的互联网上来。 　　《中国时报》报道了新浪网的例子。他们因为抓住了大陆的报纸、电 视、广播等传统媒体未及时转换观念的机会，在网上铺设了一条「新闻黄 金通道」，新闻来源仍多半来自传统媒体。去年中共驻南斯拉夫使馆被炸 的报导，是新浪网的「成名作」，因报导快速、全面，超过了大陆所有媒 体和网路，使上网人数大增。从此，外界将新浪网看成是一新闻网站。 　　《中华工商时报》的报导说，新浪网的成功，在大陆传统媒体中引发 了一场前所未有的冲击波，使这些传统新闻单位纷纷开设网路版新闻。一 九九八年底，大陆上网的新闻单位只有一百二十多家；到去年中期，这个 数字增加了一倍。 　　报导说，中共中央宣传部有关官员在一次会议上要求管好小报和网上 新闻。中宣部和国务院新闻办公室官员去年更是频频视察中央级大报的网 络版，要求加快新闻改革，夺回网上舆论阵地。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 厦门走私贪官动用国安局窃听中央调查组 　　中共建国以来最大宗走私案涉及八百亿元的厦门远华集团走私案牵连 甚广，由于北京党政军高官亦有涉案者，为阻止中纪委进一步调查，有人 甚至动用特务专政工具，厦门国家安全局全面监听进驻厦门的中纪委专案 调查组的电话。 　　香港《明报》引述消息人士透露，中纪委安排进驻厦门的调查组不久 前发现他们所在的厦门市某宾馆的电话被人监听，查探之下，却惊人地发 现，窃听电话的竟是厦门市国家安全局，而且是在中纪委专案组进驻厦门 市不久就立即进行电话监听。 　　据称，厦门市国家安全局表示只是奉命行事。由于厦门市一级的官员 无权调动国家安全局监听中纪委派出的专案组，有关部门怀疑事件涉及更 上一层的高官，甚至有可能是北京的中央级高官下令行事。 　　据报导，远华集团走私案牵涉中共高层官员多人，显露出的中共官场 强大而错综复杂的关系网势力令人触目惊心。由于有“通天人物”撑腰， 远华走私案实际上带有政府支持的性质，是私人企业、政府和军方及海关 相互配合的结果。北京军方高层某些人事实上是远华走私案的“保驾护航 ”者。知情者透露，目前在逃的首要嫌疑犯赖昌星当年可以随时调动数十 名武警押运走私货物，就像使用自己的私家军队。《新闻周刊》的报导甚 至说，厦门已经成了一座“官僚黑帮控制的城市。” 　　中央调查组在办案过程中还是遇到前所未有的阻力。甚至感到安全受 到威胁。中央赴专案组成员集中居住在厦门万寿路上的万寿宾馆，该宾馆 原来属解放军南京军区所有，戒备森严，门口由武装军人站岗，外人不得 随意入内，而专案组人员也不得随意单独外出。北京方面还特地调派了规 模庞大的保卫队伍，分别来自解放军第三十一军和武警部队，由厦门市警 备区统一负责指挥。即使是如此严密的保卫措施，也难防地方政府在中央 有些人物的示意下，动用国家情报机构，对抗工作组调查。 　　《明报》透露，电话窃听事件被揭露后，引起中共高层震怒，立即召 见厦门市国家安全局局长陈耀庆及厦门市主管安全工作的副市长蓝甫到北 京接受调查。陈耀庆到北京后立即被捕，随后供出部分内情。而具有北京 工作背景的副市长蓝甫却能即时闻讯而逃，蓝妻亦在同一日由北京外逃。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 纽约时报显着报导中共逮捕美国华裔学者宋永毅 (记者黄矿春纽约十三日专电)纽约时报今天在国际新闻版中以显着篇幅， 报导中共逮捕在美国宾州迪金森学院图书馆任职、长期研究文化大革命历 史的华裔学者宋永毅。 　　报导说，中共此举已引起西方学者的强烈反弹。一百零一位研究中国 大陆问题的学者，包括许多来自美国、澳洲与英国各大学、支持与中共建 立更广泛关系的顶尖学者，特於十二日联名致函中共「国家主席」江泽民 ，要求立即释放宋永毅。 http://www.nytimes.com/library/world/asia/011300china-scholar.html 　　●中国为拘留旅美文革学者辩护 　　中国外交部发言人就研究文革史料的旅美华裔学者宋永毅遭中国当局 拘留一事辩护。据美国之音驻北京记者刘儒志报道说，中国外交部发言人 朱邦造通过翻译说，宋永毅违犯了中国的法律,宋永毅接受了境外的一些资 助。他涉嫌为海外非法购买和提供信息或情报。他违犯了中华人民共和国 的刑法。中国司法部门正在根据法律审查这个案件。不过，朱邦造拒绝说 宋永毅向海外的哪一个组织提供敏感资料。他也无法说出宋永毅究竟违犯 了中国刑法中的哪一项条款。 　　宾州参议员斯拜科特指出，中国政府对宋永毅的指控非常模糊，罪行 无法成立。 　　在此之前，世界各地的中国问题专家联名签署请愿书，呼吁中国政府 释放研究文化大革命的学者宋永毅。海外专家给江泽民的信警告说，宋永 毅事件会严重损害海外学术界在支持中国政府为结束闭关锁国政策而实行 对外开放的二十年来在学术交流方面的努力。每年中国都有数以万计的学 生和学者前往美国等西方国家进行学术交流，与此同时，大量西方专家也 前往中国研究中国的历史，政治和社会。 　　斯坦福大学政治学教授奥克森伯曾经担任过白宫中国问题顾问，在美 国对华政策的制定方面享有很高的威望。奥克森伯格在接受纽约时报采访 的时候表示，中国逮捕一位搜集已经向公众公开的资料的学者，可能违反 了学术交流的最基本的准则。他说，作为一个支持美国学生前往中国学习 研究的教授和顾问，我有责任保证他们的研究不会导致他们本人，或者是 协助他们进行研究工作的中国学者，出现任何风险。 　　旅居美国的宋永毅去年八月被中国当局逮捕，他当时返回中国收集文 革的报纸文档史料。他上个月被指控向外国提供情报。 　　宋永毅在中国出生，在文革时期曾被关押五年。他目前是美国永久居 民，在宾夕法尼亚州的迪金森学院担任图书管理员。 　　中国保安官员说，宋永毅拥有秘密文件。不过他的妻子说，宋永毅指 收集到的资料都已经在报纸上或者其他媒介发表过。 　　签署请愿书的学者来自美国、加拿大、欧洲、澳大利亚和香港特区。 此外，宋永毅所属的迪金森学院也收集了2000多名师生的签名，在学院网 页上刊登请愿书。 先进国家尊重学术研究 　　密苏里州的Richard Lee (Kathlen) Reeves女士评论说，宋先生是一 位学者，不是间谍。从宋永毅的太太以同样罪名被逮捕，现在却被释放可 以看出，中国政府也明白这一点。 　　纽约霍夫斯塔拉大学的Herbert D. Rosenbaum博士指出，中国当局失 去了国际学术界的尊重。他们从宋永毅事件中没有获得任何好处。海外对 文革的学术研究只能对中国现政权有利。释放宋永毅至少能够弥补一些中 国政府因逮捕他在国际上给自己造成的损失。宾州一位名叫Thomas S. Hunt 的高中学生在签名的时候写到：从宋永毅事件上我想提醒人们，尽管我们 生活的这个国家远远算不了完美，但是我们仍然生活在世界上最好的国家 里。明尼苏达州的Susan Goldstein写道：强烈谴责。中国应该走出中世纪 的黑暗。加州研究艺术和考古的博士研究生Jenny Liu写道：我希望用不了 多久中国政府就能够意识到，蓄意毁灭别人，会以害己而告终。目前签名 的人数每分每秒还在增加之中。迪金森学院： http://www.dickinson.edu 　　中国文化大革命的海报材料(1966到77年) 　　http://www.iisg.nl/~landsberger/ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 美议员沙尔蒙透露和中共领导人江泽民会谈内容 (上海十三日路透电)率团访问中国大陆的美国众议员沙尔蒙今天说，他曾 就宗教自由问题向中共家主席江泽民积极说项，因为此一问题将影响到美 国国会对中共加入世贸组织案的表决结果。 　　出身亚利桑那州的共和党籍议员沙尔蒙，本周率领国会的两党议员代 表团往访大陆，以与江泽民讨论人权问题。 　　沙尔蒙说，议员们和中共方面谈到了法轮功事件、中共官方天主教会 违抗教廷而自行任命五名主教一事、以及中共和达赖喇嘛之间停顿的谈判 。 　　沙尔蒙说，他还促请江泽民检讨宋永毅遭逮捕案。宋某是居住在美国 的华人，任职於图书馆，他在前往大陆研究文革的历史时，遭中共依「搜 集国家机密」罪名加以逮捕。 　　沙尔蒙说：「我们要求江主席，亲自了解这个案件；同时如果他发现 ，事情正如我们所认为般地只是个误会，那麽希望能将宋永毅释放。」 　　主张和中共维持自由贸易关系的沙尔蒙并指出，美国国会今年春季就 是否给予中共永久正常贸易关系案进行表决时，中共目前处理人权问题的 方式可能会使其丧失支持。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 小活佛出走----江泽民在二○○○年第一记耳光 　　石沙 　　十七世噶玛巴出走印度，是中共总书记江泽民在二○○○年收到第一 份最不想收的礼物，或者说是第一记耳光。 　　公元两千年伊始，江泽民对内部的第一个重要指示就是加强思想政治 工作。他甚至套用了毛泽东的句式「经常讲、反覆讲」，来强调抓思想的 重要性。 　　北京西藏政策大挫败 　　江泽民在二千年之初，大讲政治，本来的背景是针对法轮功和中共内 部越来越严重的贪污腐败。但是，想不到的是，就在中共中央宣传部长丁 关根传达江核心的这个重要指示之时，小活佛正在逃亡印度的路上，并且 成功地翻越严寒的喜玛拉雅山，到达了达赖流亡政府的所在地。 　　小活佛的出走路线与当年达赖逃印的路线大致相同。当时达赖是在武 装保卫下，用了一个多月才成功翻越雪域高原的险恶之路，如今小活佛却 在几天内走完一千多公里的相同行程，内里肯定还有许多秘辛有待披露。 　　目前北京新华社对小活佛出走的说法是，去取回历世噶玛巴的黑帽和 法器，「不是背叛国家民族」。 　　已知的资料显示，十七世噶玛巴曾向中共当局要求出国取黑帽和法器 ，但一直不获批准，埋下了小活佛出走的动机。不过，相信这只是十七世 噶玛巴出走的一个原因，而不是全部原因，而其出走，依目前资料显示， 是在神不知鬼不觉的情况下进行的，中共当局完全被蒙在鼓里。 　　因此，可以断定，小活佛出走，是北京西藏政策和宗教政策的一次挫 败，更是中共意识形态领域的一次挫败，显示中共当局向心力和凝聚力日 益薄弱，每下愈况。事件极可能引发中共高层对相关政策的又一次激辩。 　　小活佛出走，最没有面子的是江泽民，十七世噶玛巴是藏传佛教各派 中少数学习中文的活佛，也是白教活佛中第一个必须学习中文的活佛，中 共当局还专门为他挑选了一名中文教师。加上，小活佛乌金赤列多杰本来 就是中共当局钦点的。江泽民还曾专门接见他，嘱其「好好学习，健康成 长，爱国爱教」。 　　江泽民倾向息事宁人 　　但是，最终江泽民还是未能够拢住小活佛的心。北京在小活佛出走後 曾放风声说，十七世噶玛巴才十四岁，思想不成熟，暗示容易受人教唆摆 布。但是中共内部亦有人指出，以思想的灌输度、渗透度计，中共当局应 优於外部势力，中共是最先在小活佛思想的「白纸」上涂墨，但结果还是 被後写上的笔墨遮盖。 　　现时，可以预料中共就活佛出走，首先争论的难题是「如何善後」。 事件发生後，印度方面的第一反应是表示要密切观察事件可能带来的影响 ，实际就是要看北京的动作再作出反应。 　　事实上，这件事也给印度带来困惑，未来达赖在印度的流亡政府已成 为横在「中」印关系上的一根刺，但後来双方逐渐取得谅解，默认为一个 历史问题。现在又发生小活佛出走事件，如果北京向印度要人，印度若答 允，必陷己於不义，遭受国际宗教界和舆论界谴责。但如果印度拒绝，必 定在旧伤口上撒盐，激怒北京。 　　由於目前印度和巴基斯坦关系紧张，而北京又曾一度亲巴基斯坦，所 以印度的策略是力求修补与北京的关系，使北京在印巴冲突中保持中立。 因此，可以相信，新德里是极其盼望北京低调处理事件，不要提出要人的 要求。 　　那麽，中共当局又会如何处置呢？以江泽民近年处事的手法，相信倾 向「息事宁人」。新华社称小活佛「并非叛国」，即是容忍他出走的一个 信号。 　　江泽民近年来处理邻国纠纷一直就是采取「息事宁人」的态度，理由 是两个：第一，谋求发展经济的国际环境，等国力强大了再以实力政策去 处理纠纷；第二，集中力量主要对付美国，避免「两个拳头打人」、「四 面出击」。 　　另一方面，江泽民又热中「清场」策略，将「麻烦」清到境外去，使 「麻烦分子」在境外自生自灭。江泽民的谋士们会认为，十七世噶玛巴属 噶举派，是白教，与达赖的黄教（格鲁派）也有相当深的矛盾。小活佛在 境外的锋芒一定为达赖所掩盖，因此越低调处理，越能「大事化小，小事 化无」；相反，则反而扩大小活佛的影响力。 　　强硬派力主施压印度 　　但是，这种策略必然为强硬派和元老们反对。近年，江泽民的睦邻外 交也多次受到这些人的反对，他们认为江泽民缺乏毛泽东、邓小平的「霸 气」，毛泽东说打印度就打印度，邓小平说教训越南就教训越南；但如今 菲律宾都敢欺负江泽民，军方和元老指江泽民「以退让求睦邻」，结果只 能刺激邻国的索求。 　　因此，北京已有一种声音，要求利用印巴的矛盾，对印度施压，不但 要求送回小活佛，而且还要印度承诺限制达赖集团的活动。 　　西藏政策，将是中共高层争论的另一个问题。近年来，中共对西藏的 主流政策是怀柔，期望以经济援助，提高藏人的生活水平来增强对藏人的 凝聚力。但强硬派也是嫌「过软」，起码就不应该允许小活佛回西藏生活 。 　　不允许达赖返西藏现仍是中共高层的共识。达赖与北京的秘密接触触 礁，这也是一个重要原因。 　　小活佛出走後，强硬派更认为对西藏来说，「汽车和飞机还是斗不过 达赖的精神力量」。因此，亡羊补牢，现对小班禅更要采取隔离政策，一 定要像对待十世班禅那样封个高官，将其圈在北京。 　　美西藏牌将持续发酵 　　再就是，美国打「西藏牌」。在柯索伏事件发生後，北京已有声音提 出「西藏会否变成另一个柯索伏」。这次小活佛出走，到底美国有否扮演 角色，相信是江泽民全力追查的问题。如果证实美国施加了影响，那麽将 令江泽民更沮丧。 　　江泽民过往既相信克林顿作「战略夥伴」的努力，也相信随着达赖日 益衰老，西藏问题的威胁越来越少。但现在若小活佛被美国培植为达赖的 後继人，那麽江泽民的如意算盘全部打破。 　　（作者石沙先生为香港专栏作家） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 李怡专栏：宗教自由？ 　　第十七世噶玛巴的出走，虽是去锡金隆德寺取回黑帽与法器，以照正 统，但显然不会取了法器就回来，噶玛巴将留在国外，寻求印度或美国的 政治庇护是迟早的事。面对此情况，北京召开全国宗教局长代表会议，朱 镕基强调，各级领导要落实宗教信仰自由政策，确保社会稳定。 　　中国有没有宗教信仰自由呢？若以个人信仰来说，不能说没有。然而 ，若信仰同一宗教的人结合成一个组织的话，那麽这种宗教组织必须被笼 罩在「爱国」之下，说得直白点，就是要服从中国共产党的领导。 　　信仰，本来是无国界的。上帝，是所有人类的上帝，不是某一个家的 上帝。阿拉真神、释加牟尼也不属於任何一个国家。其实，即使信仰共产 主义，列宁也说过「工人阶级无祖国」。因此，信天主教，就自然服从教 宗，信奉他执行上帝的旨意，接受他所任命的主教。但中国偏偏要搞一个 「爱国天主教会」最近更自己晋升五名神父为主教，独立於罗马天主教圣 公会之外，直属中共中央管辖。在中国，信仰天主教就只能在这个爱国教 会之下进行信仰活动，而不能与罗马教廷接触。 　　对於藏传佛教，中共也是以「爱国」凌驾於宗教信仰之上。江泽民勉 励噶玛巴要「爱国爱教」，其含意就是要噶玛巴把服从共产党的领导置於 宗教信仰之上。基於信仰无国界，真正信仰的人，要追求的是佛法的弘扬 。作为活佛，更要接受信众祟拜，为信众祈福。但当活佛接受千万信众祟 拜时，中共就认为这是对中共领导的挑战，不「爱国」了。 　　对中共来说，「爱国」的含意就是接受中共的一党专政。任何有群众 基础的组织，不论是宗教组织、气功组织，都只能在共产党领导之下有限 度地活动。倘能为共产党而笼络到一定的民众，倘能藉这些组织而争取到 部分民众对共产党的向心力，这组织就是「爱国」的。倘离开共产党领导 而自行其事，传播信仰，那就非要把有关宗教领袖与民众隔离不可。这就 是中国特色的宗教自由。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 走出中共镇压宗教信仰的误区 林保华 (自由亚洲电台特约评论员) 仅次於达赖和班禅的西藏第三号精神领袖，十七世噶玛巴活佛伍金赤列 多吉离开拉萨郊区的楚布寺不告而别出走到国外“取经”，虽然西藏流亡政 府不想太得罪北京而低调处理此事，但还是再次激发了世人对西藏命运的关 心。实际上该关心的又岂是西藏的命运？整个中国的命运世人都该关心，但 最近突出的表现在宗教问题上。去年春夏之交以後在中国大陆发生的对法轮 功的镇压，以及长期以来对宗教信仰的压抑和扭曲，例如最近发生的对地下 教会加强镇压和北京自行任命天主教主教等，都引发了人们对北京宗教政策 的批判，揭露了中共所谓“宗教信仰自由”的虚伪。 一般人对中共压制宗教信仰的批判，多认为原因是：一，中共祖师爷马 克思那个“宗教是麻醉人民的鸦片烟”的名句，阻止人民起来斗争；二是因 为中共是无神论者，所以对任何的宗教神祗都要加以打压。但这种看法其实 并不正确，至少是已经过时了。 第一，马克思当年是借反对麻醉人民的鸦片烟来号召人民起来斗争，包 括与之相配合的“国际歌”，以否定“救世主”来鼓舞受压迫者“作最後的 斗争”，但中共成为特权统治集团之後，当然是镇压人民的反抗斗争，可是 对真、善、忍中麻醉人民的“忍”字也不能接受，可见中共对宗教信仰的镇 压和是否“麻醉”无关，而是不允许有任何“非共”的信仰和组织，当然此 “共”同马克思“共产党宣言”中的“共”也已大异其趣。 第二，如果认为中共是因为无神论而反对有神论，则更加是大谬不然了 。中共口说无神，但心中有神，而且要大肆宣传它的神灵，只是避免用“神 ”的字眼而已。当年天安门广场和城墙上的六幅巨像除了孙中山是用作统战 工具之外，其他五个的马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东就是中共党 人眼中神圣不可侵犯的神明。不过将神改称为“导师”而已。文革时毛泽东 的“四个伟大”、“三忠於、四无限”、“万寿无疆”等等不是在造神吗？ 华国锋上台是又一轮造“英明领袖”的神，邓小平上台、江泽民上台，一方 面说把毛泽东从神坛上请下来，一方面又为自己造神，只是更加隐蔽而已， 但他们的英明伟大、永远不会犯错误因而不可批评他们则是一样的，问题只 在於他们是否控制得了私下对他们的“诽谤”而已。 由上所述，中共对宗教信仰的镇压，本质上只是一种宗教信仰对其他宗 教信仰的排斥和打击，犹如欧洲中世纪教廷对“异端”的镇压，中共现在的 做法岂止落後於世界文明几十年，而是几百年！ 但是中共对宗教信仰的镇压比中世纪有其伪装的一面： 一是成立相同的、受其控制的组织达到“以假乱真”的目的，如“三自 ”(自立、自养、自传)口号下的御用宗教组织，为此必须打击地下教会和家 庭教会。 二是扭曲原来宗教的信仰和教规，如和尚可以吃荤、结婚，并且套上世 俗的行政级别，如科长、处长的国家干部级别等等，成为受薪的中共统战工 具，令人啼笑皆非。 对这些荒谬的做法，有些教会和教徒对之揭发批判，划清界线，有些就 “忍”了下来，同这种亵渎宗教的行为妥协，乃至默认，这种对“邪教”的 “博爱”只能鼓励中共镇压和扭曲传统的宗教。然而观察国际宗教组织，包 括梵蒂冈的表现，在物欲横流的今天，的确“神圣”这个字眼是越来越神圣 了。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 专访：哈佛大学教授杜维明----未来世界文明不教地球哭泣 　　哈佛大学教授杜维明认为，未来世界文明必须突破人类中心主义，消 解各种现代化所带来的问题，深入发掘传统的人文精神价值。 　　美国哈佛大学中国历史、哲学及儒学研究系教授杜维明乃当代新儒学 专家及学者，长期致力儒学研究，近年积极推动全球文明对话、宗教交流 等学术活动。他受邀到大马参加「宗教与二十一世纪人类文明之前瞻」研 讨会时接受专访，以下是访谈摘要： 　　各种宗教及文明之间的对话已进行多年，有何成果？ 　　早在一八九三年世界各大主要宗教领袖已在芝加哥举行第一次全球的 宗教对话，到一九九三年，又有八千多位宗教领袖举行盛大的对话，第三 次的世界宗教领袖对话於九九年十二月在南非举行，大家坦诚交流，并成 立「地球大宪章」的组织，全面关注地球未来的命运。 　　未来世界文明会是甚麽面貌？宗教将扮演何种角色？ 　　过去的西方启蒙运动过度强调征服自然，将来人类会面对和自然不能 和谐相处共存的危机，如果二十一世纪有甚麽预言，那麽最大的预言家将 是地球，因为届时地球将发出种种未来的可能讯息。而人类最大的导师将 是原住民，因为只有原住民能清楚地听到地球受伤的哭泣。未来的世界文 明必须突破人类中心主义，消解各种现代化所带来的问题，全面深入地发 掘传统的人文精神价值，这意味宗教的力量会愈来愈大。 　　中华文化有丰富的人文传统精神，但较缺乏宗教精神，你有何评价？ 　　一九七二年在瑞典举行的世界科技会议，只有中国代表团拒绝签署科 学不是万能的宣言，这是当代中国受科学主义的盲点所限，迷信科学技术 是万能。中华文化的传统缺乏宗教精神是比较复杂的问题，其中故然有负 面影响；但中国民间宗教却有很丰富的内容，如大乘佛教、西藏佛教、中 国回教等都有丰富资源，要好好发掘。 　　你如何看法轮功事件？中国大陆当前的发展盲点在哪？ 　　法轮功是当前中国发展下的复杂产物之一，不应以简单方式来处理， 必须以更高的文化视野及有更深刻的精神价值理解能力，才有办法处理好 ，不能以镇压方式来处理，中国当前的发展应少点强调富强，应参照东南 亚、南亚及非洲的精神视野，不应只是以欧美及日本作为参照学习对象。 　　回教当前也受到相当大的误解，你如何看待回教的贡献？ 　　回教是西方文化的一部分，西方现代化得利於阿拉伯及中东的回教， 但现代的欧美却将回教视为极端的他者。其实，回教在美国已崛起为第二 大宗教，在欧洲的影响力日大。回教在中国的经验值得借镜参考。明代的 王岱舆及清代的刘智将回教和儒家结合得很好，写出了《清真大学》，成 就已超越利马窦对儒家的理解，是真正的回儒，具有中国本地特色的回教 出现。 　　宗教对话应如何加强汇通？大马各宗教共存模式有何参考价值？ 　　宗教对话首先要有容忍精神，然後是和平共存，再来是互相参照，以 对话方式增加融合互补，如佛教徒能从基督教取得更好的价值，基督教也 可从回教徒身上学习。我本身是基督神学的极大受惠者，许多华裔学者是 具有儒家式的基督徒，也有儒家式的佛教徒，这些都是宗教汇通的产物之 一。大马多元宗教能和平共存，已成为资源，这是很健康的发展，对东协 国家的华人有好的影响，如最近印尼总统瓦希德上台後可能恢复承认孔教 为正式宗教，是很难得的发展。回教在基督教中世纪的黑暗时期，在西班 牙提倡多元宗教共存，收容许多受宗教迫害的人士，这是回教正面的历史 经验。(祝家华) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 中共中央党校教授王贵秀再吁政体改革 (记者张文报道)在踏入新世纪的门槛之时，一个敏感的话题在中国理论界 再次被触及。长期从事政治体制改革研究的中共中央党校教授王贵秀最近 指出，中国的政治体制改革不能缓行。中国政治体制改革的实质性和终极 的目标，是实现由个人高度集权的人治型体制向民主的法治型体制转变。 　　在中共十三大时，总书记赵紫阳原本提出了以政治体制改革与经济体 制改革相适应、相配套的原则来推动政改，但实际上，在八九年天安门事 件之後，政治体制改革几近停滞。有人认为，苏东剧变似乎是改革特别是 政治体制改革造成的。王贵秀不赞成这种说法。他认为，苏联解体，正是 因为改革为时已晚。而中国恰恰是苏联解体後不提政治体制改革的。原因 在於，怕乱。更深层的原因，恐怕是害怕触及到官僚利益，於是，他们本 能地进行抵抗。还有人把改革篡改了，改革变成了调整，完善。王贵秀指 出，完善和改革不能适用於同一个对象，完善的前提是坚持，它本身是好 的；改革的前提是它本身不行了，要消灭。 　　王贵秀指出，实现由个人高度集权的人治型体制向民主的法治型体制 的转变，就是中国政治体制改革实质性和终极性的目标。如何达到这个目 标？他提出：＿＿要逐步解决权力过分集中特别是党内领导者个人高度集 权问题。在这方面必须迈出实质性的步伐，不能搞形式主义、走过场。要 彻底废除实际存在的或变相的家长制和干部领导职务终身制现象。彻底解 决家长制问题是改变个人高度集权的治本之举。 　　──要正视党政不分问题，在适当时机把党政分开的任务提上日程。 党政分开的基本要求可以这样概括：党除了管党和好自身建设外，对国家 包括权力机关、行政机关、司法机关以及军事机关等实行政治领导，而不 具体干涉和包办政权机关的事务。 　　──用发展党内民主来推动人民民主。民主应当从党内高层做起，同 时不断推进基层民主，抓两头带中间，自上而下和自下而上相结合。 　　──大力改革和完善选举制，并逐步建立弹劾罢免制度。只有建立这 样的制度，才能使那些不称职的领导干部在任期内随时得到更换，以实现 干部能上能下、能进能出，促进优胜劣汰的竞争机制的形成。 　　──对那些基本适合、但还不够完善的政治体制，如人民代表大会制 度、多党合作制度、民族区域自治制度等，应继续加以完善。 　　王贵秀认为，目前从事政治体制改革缺乏动力，它不同於经济体制改 革。政治体制改革必须是从上而下的，而且必须要有严密的设计。他强调 ，面对市场经济发展到了今天这个阶段，面对中国即将加入世贸组织，应 自觉地适应客观变化，加紧改革。既然政治体制改革是场革命，那麽就要 以革命的态度和革命的举措来对待，就要有相当大的决心，甚至敢冒风险 。 　　六十三岁的王贵秀从八十年代初开始研究政治体制改革问题。中共十 三大之前，中央成立政治体制改革小组，中央党校也受命单独成立了一个 政治体制改革研讨小组，王贵秀是成员之一，提出了许多重要的理论观点 。十三大报告中有关「党政分开」的内容就是采纳了他的意见。中共十五 大後，他在报章发表了万言大作《政治体制改革是一场新的伟大革命》， 引起关注。(星岛日报) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 美国若不改变政策即可能目睹中共武力犯台 (记者锺行宪华盛顿十三日专电)最新一期美国「胡佛文摘」刊出的一篇专 文指出，除非美国的政策有所改变，未来十年内会有一位美国总统目睹中 国大陆的内部动乱，或是北京试图攻取台湾，而前者非常可能会导致後者 。 　　胡佛研究所研究员希尔在题为「丧失的十年」的这篇专文中说，柯林 顿总统处理美国与中共关系的方式，加强了东亚已成为全世界最危险地区 的假定，因为美国任由中共领导阶层形成根深蒂固的一种看法：无论中共 对美国的利益采取什麽样的行动，华府都会设法规避、轻描淡写、或是巧 辩过去。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 美学者福山预言台湾将是中共与美国战争导火线 (记者邹明智巴黎十三日专电)日裔美国政治学者福山(Francis Fukuyama) 今天接受巴黎费加罗报访问时指出，在新世纪世界强国可能因「意外危机 」发生战争，台湾可能「星火燎原」，引发美国与中共直接冲突，而任何 欧洲争端亦可能使北约与俄罗斯大打出手。 　　曾经出任布希总统政治顾问的福山，现任维吉尼亚州乔治梅松(George Mason)大学政治学教授，所着多本国际现势论着名列畅销书。他认为，二 十一世纪战争危机不可避免，但仍将是由民主政治、市场经济、及自由贸 易领导现代社会的世纪。 　　福山指出，世界强国之间勾心斗角，在挫折积怨及均势失衡的情况下 ，极难避免军事冲突。他预测，台湾海峡两岸问题随时会引发冲突，星火 燎原，造成中共与美国直接冲突。 　　十年前福山在讨论「历史的终结」时曾预言，民主国家之间不会发生 战争。今天他仍强调，和平仍将高照民主的寰宇之中，但只要专制独裁政 权存在的一天，天下就难有安宁，很难排除战争的威胁。 　　谈到中共是否会依台湾及南韩民主化的模式进行改革，福山指出，中 国大陆中产阶级兴起是进步的动力，一九八九年「天安门事件」呼吁改革 的青年，很清楚地是现代化〖到甜头的阶层培养出来的新一代，时间可以 说明一切，台湾与南韩从威权中觉醒，相信大陆人民不会继续接受共产集 权专制统治。连技术官僚政治都难被接受的情况下，中国大陆不久将来应 该会有重大变化。 　　福山强调，自由民主政治是普遍可行的理论，并非仅仅局限於西方基 督教社会才能实行，民主政治与经济成长可相辅相成，在亚洲，日本、台 湾、南韩推行民主，经济成长足与欧洲并驾齐驱。虽然香港与新加坡情况 例外，但民主自由的力量仍操纵整个发展。他相信，教育程度与工业化成 正比，高度政治参与的需求也自然接踵而来。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 宋楚瑜现象与政党政治走向 　　林佳龙 　　两千年的总统大选，象徵着李登辉时代的结束，以及一个不确定未来 的开始。这个不确定性所引发的普遍焦虑，除了源於选情激烈、胜负难料 之外，更因为选举结果极可能驱动台湾全面的政治变迁，包括政党体系、 宪政体制、内政改革、国家定位、两岸关系和区域安全等等。无疑地，宋 楚瑜的参选是此次选举的最大变数，从政党政治发展的角度来看，到底「 宋楚瑜现象」是一个短期现象，还是政党重组或解构的开始？国、民两党 的社会基础是否正在发生剧烈的变化？而大选的结果对台湾民主政治的发 展究将有何冲击？这些都是值得关心和探索的问题。 　　从竞选策略来看宋楚瑜的议题设定和动员算是相当成功的。宋本人虽 然是外省人、倾向统一、而且脱党参选，但仍能获得跨族群、跨统独和跨 党派选民的支持。但也因为宋的非议题取向和非政党取向，为台湾政党政 治的发展投下了一个巨大的变数。换句话说，形塑既有政党体系的主要分 歧已因宋楚瑜的参选而有减弱的趋势，但新的分歧（像是阶级议题）是否 会发展到取代先前的分歧，则关系着政党体系的变迁将是解构，或是重组 。基本上，目前的情况是省籍和国家认同的分歧已有减弱的趋势，不过阶 级和其他社会分歧似乎尚未发展到足以重构既有的政党体系，也就是说， 宋楚瑜参选的效应目前主要是在解构而非重组政党体系。 　　因为宋楚瑜标举「超党派」的口号，既不愿在选前组织新的政党，也 刻意在重大议题上采取模糊的立场，加上他的支持者的异质性相当高，缺 乏一致的政治社会属性，目前只能将「宋楚瑜现象」界定为一种政党体系 解构的开始，而非政党重组的完成（一个严格意义的政党重组，应该同时 包含菁英层次和选民层次的重组，而且在菁英和选民之间具有某种政治的 连结，像是政党认同或是议题立场的连结）。因为「宋楚瑜现象」仍然缺 乏议题和组织的连结，其对政党体系发展的冲击程度究竟会有多大，必须 视选举的结果以及选後的党派互动和政府组成而定。可以想像的是，假设 宋楚瑜参选到底，总统当选人的得票率应该不会超过四成五，甚至可能只 有四成左右，影响所及，未来的总统很难再扮演领导国会的强势角色，甚 至必须面对一个由敌对阵营控制的国会，即分裂或共治的局面。此时的政 局走向会是如何呢？ 　　如果连战胜选，虽然国民党在短期内应可在立法院中继续维持勉强过 半的席次，在政策上也可以延续李登辉的路线，但势必面对一个日益破碎 化的国会政党体系；在这种情况下，党内外各种派系势力（包括无党籍人 士、宋阵营和新党）将成为决策过程中具有实质「否决权」的关键少数， 而执政当局因为缺乏稳定和团结的多数，在面对黑金势力和中共挑战时的 抗压性也会大为减弱。就长期发展而言，尤其是如果国民党在两千零二年 的国会改选後失去立法院的控制权，这种破碎化、派系化和分赃化的政党 体系将更为恶化。要避免政局的恶化，唯有筹组联合政府，因为联合政府 是一种比较稳定的结盟形式，由两个以上的政党或政团基於政策上的合作 关系，按各自在国会的实力分配内阁职位；而联合内阁一旦形成之後，结 盟的政党为了维系政权，自然比较可能采取一致的行动，也因此，联合内 阁以外的党派较无操纵的空间。当然，国民党届时决定要和民进党或新党 筹组联合政府，对政局发展会有极为不同的冲击。 　　如果陈水扁获胜，面对一个由国民党控制的国会，短期内基於政治现 实的考量，势必要寻求国民党部分势力（尤其是以李登辉为主的本土派） 的支持，共组跨党派的联合政府；在这种组合下，新政府将比较有实力发 动内政改革，而在面对两岸关系的议题时，也才比较可能形成更为稳健和 务实的政策。不过就长期而言，一个由两个具有高度竞争性的政党组成的 策略性联盟，很难维持稳定的运作，换句话说，此一策略性联盟可能只是 民进党为了分化国民党，以驱动新一波政党重组的过渡作为；例如，藉争 取部分的国民党、新党和无党籍立委加入民进党来驱动国民党和新党进一 步的分化。如果民进党真的和国民党部分势力形成稳定的政治联盟甚至是 新政党，则台湾的政治光谱上很可能真的出现所谓的「新中间路线」。 　　如果是宋楚瑜当选总统，对政局冲击的不可预测性最高。依照目前情 势发展，宋在选後重回国民党的可能性并不高，但宋似乎也没有另组政党 的计画。无论宋楚瑜是否贯彻所谓「超党派全民政府」的路线，宋的当选 势必导致国民党进一步的分裂，而一个立即的冲击是国民党将丧失在立法 院中的优势地位，加速多党多派分化局面的出现（包括宋阵营及外围集团 、分裂後的国民党、民进党以及其他各党派势力）。此时，如果宋楚瑜决 定积极介入新政府的运作，一个少数派的总统面对一个破碎的国会，很可 能导致政局的不稳定。为了取得国会的配合，宋楚瑜可能一方面发展以个 人为运作核心的合作关系，以选择性的利益换取个别党派的支持，另方面 以民粹化的口号争取群众的认同，迫使反对势力接受他的「超党派」主张 。但是如果利益交换取代了理念竞争，群众动员取代了谈判妥协，则民主 政治最核心的精神，即政党政治和责任政治，将受到很大的伤害。也因此 ，希望宋楚瑜的「超党派」诉求只是选举时的「口号」，而不是在当选後 真正要落实的「作为」。 　　总之，在弱势总统和多党竞争的局面下，联合政府将是大势所趋。如 果政治人物能顺应时势，组成稳定的政府，将提供内外改革的新契机，但 是如果新总统过度高估自己的民意基础并且执意贯彻个人的意志，则双首 长制加上分裂政府，极可能带来一场台湾民主的灾难！ （作者为中正大学政治系助教，本文为国家展望文教基金会论文摘要） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 南韩与联合国抗议中国强行遣返七名北韩难民 　　南韩13日强烈抗议中国把7名北韩难民遣返北韩，认为中国这样做会令 这7个人面对重罚，甚至被处死。 　　路透社13日报导，中国政府较早时不理会汉城的反对，把这7名北韩难 民当作非法入境者，遣返北韩。 　　联合国难民专员绪方晶子较早时也抗议中国政府将这7名获得难民身分 的北韩人强行遣返，并呼吁北韩人道对待他们。 　　这7名北韩人属于同一个家庭，包括一名13岁小童，去年偷渡到中国， 之后又再企图偷渡去俄罗斯，但被俄罗斯边防人员拘捕，去年底驱逐回中 国。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 亚裔美国人的省思，为李文和辩护不能搞成为中共辩护 (中央社台北十三日电)自从一九四九年以来，涉及中共的美国重大间谍案 中，所有牵涉的人实际上都是华人，不论是中国人或美籍华人。这种情形 并不是反映出美国眷顾华人的一种阴谋，而是反映出众所周知的北京政策 ：透过威胁利诱和诉诸民族感情与国家尊严，利用华人为其从事间谍活动 。当涉嫌人是华人时，明指和暗示美国当局应善待涉嫌人的举动，都将大 幅削弱美国的国家安全。而更重要的是，它触动了司法制度中要求公平理 念的心灵深处。 　　华裔美籍科学家李文和被起诉引发亚裔美国人社会领袖的大肆抨击与 抗议，对亚裔美国人反而构成严重伤害。 　　亚洲华尔街日报记者吉勒依以「亚裔美国人在玩受欺压的政治」为题 发表专文。文章中说，认定李文和「因为是华人而受到不公平对待，成为 代罪羔羊」是十分荒谬的。 　　中共为其军事现代化而在美国从事间谍活动是毫无疑问的。即使你完 全驳斥柯克斯报告的内容--一项指控中共进行大规模间谍活动的国会报告 ，两名中共高级军事情报训练人员在一九九一年出版的一本书，足以明白 其全貌。这本由侯宗文与王忠孝(均译音)所写的书「获取国防科技情报的 来源与方法」，详细说明中共窃取军事机密的非法手段。 　　在有关美国的长文章节中，这本书指出，美国能源部的国家实验室是 最重要的情报来源。书中指出，这些实验室的机密工作「拥有许多民间与 军用的核子研究资讯」，且是「非常有价值的情报来源」。书中又解释外 国科学家如何可以成为资讯的重要来源，尤其是他们访问中国大陆的时候 。 　　亚裔美国人关切此事吗？并不尽然。引发争议的问题是李文和是否受 到公平待遇，而不是中共是否在美国从事间谍活动。不过数名亚裔美国社 会领袖已将为李文和辩护转变成为中共辩护，而支持中共的媒体，不论在 中国大陆、香港和美国，都对他们大肆报导。这并不令人感到意外，因为 这些领导人当中，许多人在中国大陆有重大商业利益或者和北京的领导阶 层关系密切。不过他们这种玩弄偏袒北京的手法，却严重伤害到他们自己 的信誉。 　　在美国，任何人想以种族为分际来决定安全无顾虑或进行反情报行动 ，都是令人厌恶的，这一点常常被提到，但却不可以常常被强调。同样的 情形也适用於决定是否起诉个人，那就更不用说了。但是，许多亚裔美国 人领袖似乎认为，那些华人应获得不被随便怀疑的额外待遇。这种对种族 形象的威胁，正被用来主张种族特权。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 现代水浒传：北京滥杀囚犯售器官 　　梅兆赞 　　广州的中山医科大学，其附属的第一人民医院出售死囚器官以供移植 之用。《南华早报》上星期日报道说，医院的一名医生证实了这些交易， 表示每次器官移植手术的费用为三万八千五百美元。 　　中国政府对这类说法大都加以否认。北京会说，凡出售这类器官，均 经囚犯本人同意，这是犯了滔天大罪的人最後所做的一件好事。但最糟糕 的是，有关这种生意的纪录却与上述说法恰恰相反。 　　国际特赦组织指出，仅在九七年一年之内，就有四千三百六十七人证 实被处决。九四年，亚洲人权观察在一份报告中发表了一项极有说服力的 统计，九二年中国处决的死囚中，有一千四百至一千七百只肾脏被割下， 眼睛和其他器官也有被割下的。若要割取死囚的眼睛，就不从颈後开枪， 而是把子弹射向心脏。 　　亚洲人权观察的报告又说，割取死囚的器官必须趁其未冷之时，在八 分钟内完成。如果死囚家属不同意，他们要为枪决付子弹费。 　　港病人北上植器官 　　亚洲人权观察是从参与割取器官的一些医生处，以及从一些〖漏出来 的文件中获得证据的。一名香港医生曾送过一百多名病人前赴大陆的医院 做器官移植手术，他在九二年说道：「就我所知，这些肾脏都割自处决的 死囚。」中国人极少愿意捐献自己或家人的器官，他们喜欢遗体保持完整 。中国政府偶尔号召民众捐献器官，九八年在南京成立了第一个器官捐献 组织。但据新华社报道，每年只有两千宗捐献个案。 　　至於处决的死囚，据报外国人和高官可以优先获得他们的器官。血型 相同的外国人在家中接到通知，说快要处决死囚了，於是他们就飞往中国 （通常是广州）。 　　亚洲人权观察的文件引述一项政府的指示：「使用罪犯的〖体和器官 必须严守秘密，要注意避免负面影响。」该项指示说，运载器官的救护车 要不带标识，医务人员要不穿白制服，守鼄必须在割取器官的时候封锁现 场。 　　九八年年尾，德国的佛莱斯纽（Fresnius）医护公司结束了与广州渗 析中心的业务关系。公司的发言人说，「不能排除」所用器官来自隔壁的 军人医院，因此「我们不想再涉及此类业务」。中国政府总是否认割取死 囚器官之事与官方相关，并坚称：「如果发生此类事情，中国的法律将惩 罚犯法的人。」 「北京滥杀囚犯售器官」英文原文 http://www.appledaily.com.hk/page/newsColumn/20000114/11eng.htm ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 马悲鸣：私有化这活儿怎么个干法？ 【按：此文写成于1997年10月，因是与《北京之春》主笔胡平先生商榷的 文章，故只应投给北春。可惜写成此文后至今，笔者一再将其投出，终是 不能见用。胡平先生是《论言论自由》的作者。当年我在北大小礼堂听他 讲演时真有一股列宁在斯莫尔纳大学讲演时的感觉。《列宁在十月》是演 员演，导演导的。而胡平先生演讲时，窗台上坐满了大学生，却是真有其 事；就如《列宁在十月》电影里斯莫尔纳大学礼堂窗台上坐满水兵和赤卫 队员一样。只可惜，胡平先生自己提倡的言论自由连他自己也做不到。在 下的文章是讲道理的，并非胡搅蛮缠，乱扣帽子。胡平先生主笔的《北京 之春》却始终不肯刊用。公平地讲，《北春》欢迎我的稿子。但近几年来 他们只肯刊登我评论中共的文章，而所有评论民运，或与民运人士，包括 胡平本人商榷的文章却是一律不登。其结果是我在《北京之春》上的形象 被扭曲成了一个专门“反共”的“民主斗士”。而其实我的文章是“反华 、反共、反人民”，一起反的。这其中具体的“反人民”就包括反海外头 号的“民运斗士”，如今正在点名批判王丹。--作者】 (多维新闻网专稿)读了胡平先生发表在《北京之春》1997年9月号上的「中 国经济改革中的社会公正问题」，道理都是对的，也不难懂。问题是这活 儿怎么个干法？ 　　首先什么叫公正，这标准很不好确定。工人说活儿都是他们干的，所 得自然应该属于他们，否则他们要罢工。资本家说工厂是他开的，所得自 然应该属于他，否则他要撤资。共产党说连这天下都是他们打下来的，所 得应当由他们来作主分配，三方都不是好惹的，你说该听谁的？现在看来 ，资本家一方势力最小，得罪他大概问题不太大。你可以说共产党的逻辑 最不讲理，但你惹得起吗？ 　　当然隔岸观火的民运人士都说惹得起。那就惹吧。也不过就是写些文 章，发发宣言而已，可能动得了国内经济制度的一根毫毛？ 　　和当年大家一窝蜂地以“当代马克思”自居一样，现在又都一窝蜂地 大批马克思主义。其实马克思说的话并不全错。他的学说错在他死去之后 ，而非错在他出生之前。这里无法说得太详细。简单说起来，他的历史唯 物主义基本还是对的，但科学社会主义却是大错特错。当然从根本上说， 是错在了辩证唯物主义的哲学上。但他的社会发展史到资本主义阶段以前 却无甚大错。 　　人类社会以其狩猎采集，游牧农耕到工厂作业相对应的共产主义，奴 隶主义，封建主义到资本主义，这个分类系列大致可以接受。从人类进入 奴隶社会私有制的最初，到今天西方发达的资本主义社会，大约经历了四 五千年之久，或者说两三百代人。从物种进化来说，两三百代的时间太短 促，不过一瞬间的事，看不出显著差异来。但从社会进化来说，这就是整 部人类文明史了。 　　根据马克思对其身后的预言，中国共产党把处于封建主义的农业宗法 社会，一步打回到共产主义。到文化大革命时，中国可真是干成了一切都 共产的共产主义。 　　现在当然都知道共产主义制度太落后，太反动。但要是往私有制走也 没那么容易。不是不想资本主义复辟，而是中国不曾进入过资本主义而无 从复辟。 　　当初人类社会由共产主义走入私有化时，哪有什么社会公平？但以不 造反为底线，由那些战功卓著的部落军事首领一代代地逐渐把公有财产私 有化掉。等百代之后，大家才意识到人身占有的奴隶制影响农业生产方式 的效率，这才进入到相对较为公正的封建土地制度。那些最初私占公共财 产的部落军事首领早已不知埋骨何方了。 　　现在摆在中国人面前的问题无非还是胡平先生文中提出的私有化。但 不知有什么办法能在三五年之内私有化完毕，并且同时还保障了社会公正 。 　　共产党把中国由农业宗法社会一步打回到共产主义，自己损失了两百 万条人命。历次政治运动致死上千万条人命，饿死数千万条人命。若现在 杀回头，重建私有制，不知各路智囊精英还打算支付几千万条人命？ 　　我们先把人命的支付放在一旁。假设以不支付人命为前提公正地私有 化。最理想的方案就是苏联解体时每个公民发一万卢布的股票认购券。但 苏联是已被斯大林搞成工业化的国家，农业人口只占百分之二十以下，其 他都是城市工商业人口。而且苏联国民平均受工科教育的程度之高，连美 国都自叹弗如(见贺文著《都是废料》)。更何况人家毕竟还有东正教的宗 教传统，这均分国营企业股票认购券的活儿还能干得下去。尽管震荡疗法 让人痛苦难当，但毕竟还是当住了。中国则根本不曾工业化，百分之八十 都是农业人口，试问怎么个均分法？ 　　当然了，可以把国营企业的股票分给国营企业职工，但当初这些国营 企业都是用剪刀差剥夺农民得来的原始资本，凭什么不分给农民？马克思 说，存在决定意识。在实行共产主义的中国主流意识只可能是共产主义意 识，把国营企业股票全国平均地分给农民，哪有几个真具资本主义公平意 识，真懂现代经营管理者能按正牌资本主义经营方式来运转这些企业呢？ 　　均分能保证第一次分配的社会公正，但如何防止因为整个社会没有受 过资本主义的战斗洗礼，社会经济骤然瘫痪呢？胡平先生文章中举的例子 ，如德国的艾哈德一天之内开放市场价格自由浮动，那是在早已经工业化 了的德国，更何况还有常驻的盟军武装戒备。故苏德之经验并不足为中国 训。 　　均分的法子做不到，那就只有两个法子。一个是“让国营企业破产” 法。这是列宁主义的“让农民破产”法的翻版。这法子的最初效应就是关 张，解雇和拍卖。而解雇刚开始就遭到绵阳工人示威式的抵制，还怎么能 行得通？ 　　另一个法子就是让跨国公司进来收购掉中国的大中型国营企业。人家 有现成的资本主义意识和企业管理人才，现成的技术力量、管理经验和销 售渠道。只要多收他们的税金，也不失为一个高效率解决问题的办法。但 我最近回国和人一说，不管是保守派还是改革派，也不管是中共老干部还 是民运同情者，都是众口一词地激烈反对。我自己也成了汉奸--这是民族 投降主义的方案。 　　如果民族感情上过不去，那么可以让香港资本家来收购内地的大中型 国营企业。反正现在是一国了，都是自己兄弟，好说话。当然要一切按照 商业规矩办事。这就是国内现在所谓的“新四化”--“深圳香港化，广州 深圳化，广东广州化，中国广东化”。但这里有来自共产党方面的“阶级 投降主义”大帽子--如此一来，岂不证明共产党白干了。 　　前述两个法子都不行，不但共产党不答应，老百姓也不会答应。那就 只好牺牲了社会公正，用先喂饱了狗的法子私有化：以充分满足共产党特 权欲望的数额来买下他们对私有化走向的抵抗。共产党老干部以其入党年 限为准，按几何级数多分配国营企业股票认购券。由他们出面，以手中掌 握的军队来弹压因为解雇、下岗而引发的示威反抗。我想所有民运人士大 概没人赞成这套方案。 　　当初英国走入资本主义的关键是骑士阶层都经商去了。日本走入资本 主义的关键是武士阶层都经商去了。这些都是先用羊肉喂饱狗的法子。两 国的君主制都保住了，日本甚至连社会动荡都没发生就和平转型。法国和 俄国把贵族都屠杀了，结果却导致了翻天覆地的社会大革命，死人无算， 最后还得走回头路。 　　武王伐纣之后，殷商遗民都经商去了，所以后来有钱的买卖人都叫殷 商。由此一途，管叔、蔡叔利用殷之顽民搞的叛乱没法成功。希腊被罗马 灭掉之后，希腊人也都经商去了。以色列亡国以后，犹太人也都经商去了 。 　　要想既得利益所在的旧贵族不反抗新政权，不反抗新制度，要么把他 们全都屠杀了，要么就得提供阻塞不如疏导的发财门径，才能泄掉他们的 抵抗意志。但这样一来，又有了来自民运方面的“阶级投降主义”大帽子 。你可以大义凛然地指责这些阶级投降主义方案的厚颜无耻，但你那私有 化理想也就无从实现，只好是“难酬蹈海亦英雄”了。 　　胡平先生说“以血腥手段灭私产兴共产的中共，有什么资格又来领导 变共产为私产的改革呢？”这话是太对了。但请问胡平先生，共产党确实 没有资格来领导私有化过程，但谁有资格领导？谁有力量领导？共产党有 五千万党员，并曾经以铁的纪律和不惜错杀无辜而成就的社会控制力量绝 非一朝一夕之功。海内外民运人士现在怕是有没有五千都成问题。一旦把 共产党清除掉，谁来当那些省长，县长和军官警察？ 　　当然想当省长、县长者不但大有人在，而且想当国家主席者亦不乏其 人。但随即就有问题，凭什么大家就该听你的？我是省长，是我们省民选 出来的，凭什么要听你国家主席的？我是县长，是我们县民选出来的，凭 什么要听你省长的？我是警察，我是当地驻军军官，你说你是投票选出来 的，但我投的是你的反对票，甚至我本来就瞧不起你们这个投票制度，根 本就拒绝投票，凭什么我还要听你的命令？盖因中共的权威都是打下来的 ，谁敢不听！老百姓早都听惯了。 　　这些不流血的法子都行不通，只好用流血的法子。胡平先生不是问中 共有什么资格来领导变共产为私产的改革吗？当然没资格。但“扫帚不到 ，灰尘照例不会自己跑掉”。你不打，他就不倒，就还占据在那个领导岗 位上。既然没资格领导变共产为私产的改革，那就继续坚持共产制度。你 就还得用血腥的法子才能把它打掉，才能从中拉出一支能代替共产党控制 社会的力量来。但还有问题。 　　先不说这支有能力打掉共产党的力量如何保证自己不变成新共产党。 就是这重新打天下的号召力也不足啊！共产党当初打天下时号召“牺牲我 自己，救出天下人”。这有凛然大义在。不管它实行起来是什么样的，但 共产主义理想有号召力。现在若重新号召打天下，只能说是“牺牲我自己 的身家性命，成全你们站干岸看热闹的每个人都发横财”。干这种明摆著 的傻事者不能说绝对没有，但恐怕数量不足以成军。这里没有凛然大义。 资本主义理想没有打天下的号召力。 　　国内到底有多少人想过私有化问题不敢说，但海外想到过公正私有化 者不乏其人。只是非不愿也，实不能也。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 专谁的政？——请党校老师回答 　　《中华人民共和国宪法》第三十三条规定： 　　“凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。” 　　“中华人民共和国公民在法律面前一律平等。” 　　《中华人民共和国宪法》第一条规定： 　　“中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主 专政的社会主义国家。” 　　《中华人民共和国宪法》序言中对人民民主专政还有这样一段论述： “中华人民共和国成立以后，我国社会逐步实现了由新民主主义到社会主 义的过渡。生产资料私有制的社会主义改造已经完成，人剥削人的制度已 经消灭，社会主义制度已经确立。工人阶级领导的、以工农联盟为基础的 人民民主专政，实质上即无产阶级专政，得到巩固和发展。” 　　按照通常的理解，人民民主专政就是对人民民主和对敌人专政的结合 。专政就是统治阶级依靠国家强力实行的统治，其实质就是强制调整社会 的某些关系。比如在中华人民共和国建国初期，对官僚资产阶级剥夺其财 产，对地主阶级没收其土地，等等。就专政的实质而言，被专政的对象是 没有什么民主或“人权”可言的，他们的财产权必定要被剥夺，如果他们 反抗，则连他们的生存权也一起剥夺，也就是关监狱或枪毙了事。按照马 克思列宁主义原理，这是天经地义的事，对于被专政的对象，不存在“法 律面前人人平等”的问题，“法律面前人人平等”只是对统治阶级而言的 。 　　那么现在就有了一个问题：无产阶级专政的专政对象在哪里？专谁的 政？根据宪法，凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民 ，而中华人民共和国公民在法律面前一律平等。而且宪法已经明确宣布， 剥削阶级已经被消灭，那么人民民主专政就没有了专政的对象，所有的公 民一律平等，所有的公民都享有相同的权利和义务。 　　请问，人民民主专政中的“专政”这个词的意义何在？ （发件人：求知，摘自国内某电子杂志） [答：不要问，共产党的理论就是矛盾重重，从来是强权政治。说你对不 对也对，说你不对对也不对。中共偷换了概念，把统治阶级变成一个动态 的概念，比如象刘少奇、陈希同等随时可以变成被专政对象。一般小老百 姓在中共的眼里跟蚂蚁一样，随时会被开除出“统治阶级”的行列。-Ed.] ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 关于猪官、猪圈和猪利益间的关系 　　耗耗在论坛上看到有人质疑“猪官和猪圈的利益”的提法，认为中国 共产猪官应采用“猪圈和猪官的利益”，不敢苟同，罗嗦几句。 　　无论从中国共产猪官的历史，还是中国共产猪官现在所采取的政策， 都可以看出，中国共产猪官一贯奉行的是“猪的利益高于一切”的政治理 念，哪怕它曾经犯过错误甚至是极其严重的错误，那也只是对猪利益的理 解发生了偏差或者重大偏差，而非有意去损害猪利益。“大跃进”年代， 当时的猪官领导人错误的以为通过政治鼓动可以实现经济跃进，给猪圈和 猪带来了很大不幸，但这些领导人这样做，其为猪谋幸福的本意仍然是不 可抹煞的。“文革”可以说是人类历史上的一次大灾难，但文革发动者和 参加者们的初衷，还是希望通过文化领域的革命，达到思想领域的进步和 净化，“反帝反修”，实现恶劣国际政治环境下的社会进步。这些，都是 被猪和冷静的史学家们所认可的事实。 　　所谓猪利益，并非猪每一分子利益的简单加和。应该看到，猪和猪之 间的利益是存在差别的，甚至还有相对对立的成分（如猪槽里抢食的猪们 ，价位的高低就意味着双方利益的得失），但猪的根本利益是一致的，那 就是通过繁荣经济能过上幸福富裕健康的生活，通过社会建设能享有饿了 就哼哼的权利，通过强大猪圈能体现猪类尊严和防止外来侵略。 　　中华猪共和国是中国共产猪官领导中国猪们经过多年浴血奋战，推翻 了猪敌人的政权建立起来的猪当家做主的猪圈，其猪圈利益正是中国猪根 本利益的体现。中国共产猪官以猪利益为最高利益，作为猪圈的执政猪官 ，强调和维护猪的根本利益——猪圈利益是无可非议的。这里，猪的利益 与猪的根本利益——也就是猪当家做主猪圈的猪圈利益虽不完全相同，但 绝不存在对立的矛盾。当猪圈公民之间个人利益并非完全一致，甚至在某 些方面存在冲突时，即使本着猪利益高于一切的理念而采取的政策和行动 ，也只能照顾到大多数公民的主要利益而使少数公民的部分个人利益受到 限制或者损害，这是完全正常的。中国共产猪官对于维护和发展猪的根本 利益——猪圈利益所作出的贡献，已经为猪生活得到根本改善，民主建设 正在进行，公民权利不断完善，猪圈日益强大的事实所证明。 　　中国共产猪官对自己的定位为由猪中的先进分子所组成的猪官，故要 求其猪官员和申请加入中国共产猪官者必须比一般公民承担更多的责任与 义务，必须随时准备为维护猪的利益而牺牲一切——包括猪官员自己的个 人生命和其它个人利益，因此，从这种要求来看，中国共产猪官的猪官的 利益，不是中国共产猪官猪官员的利益的加和，而是为了更好地为猪服务 ，维护和发展猪的根本利益所必须的猪官的作用和形象。猪官对猪官员和 申请入猪官者的要求当然要高于其它社会组织对自己成员的要求，所以其 宣传部门的言论或者猪官的文件用语中，当然要提维护“猪官和猪圈利益 ”了。 　　中国共产猪官的猪官的利益，当然不完全等同于猪圈利益和猪利益， 因为猪官的组成并不是猪圈的全部也不是猪的全部，但从以上猪官的利益 、猪圈利益和猪利益的分析中，可以看出：猪圈利益只是猪的根本利益的 体现，猪官以猪利益高于一切，通过执政于猪圈来服务于猪，维护和保障 猪利益，因此，猪官的利益与猪圈利益——猪的根本利益，猪官的利益与 猪利益之间虽有不同，却不是对立的关系，而是血肉相连，一损俱损，一 荣俱荣的关系。猪官要求自己的成员和申请加入者或要求进步者维护猪官 和猪圈的利益，说到底，还是为了维护猪的利益。这里将猪官的利益与猪 圈利益并列，说明中国共产猪官充分意识到自己只是猪圈中的一个社会团 体，必须在猪圈法律范围内开展活动，不能将猪官等同于猪圈，或者猪圈 等同于猪官。将猪官的利益列在猪圈利益的前面，是对自己猪官员以及申 请入猪官者提出的超过一般公民的要求——必须履行更多的责任和义务而 不是获取更多的好处。 　　还应当看到，中国共产猪官内确实有些腐化、堕落者，干出了不少损 害猪利益的勾当，如陈希同之流。他们在刻意破坏猪圈伙食，败坏猪官在 猪中的威信的同时，使猪官的利益和猪圈利益受到极大损害，也侵犯和剥 夺了广大猪群众的利益。猪官已经给予了他们最严厉的纪律处分，猪圈也 通过法律给予了他们应有的制裁，猪更是从道德上严厉地唾弃了他们，以 儆效尤。由此可以看出：在中国共产猪官执政下的中华猪共和国，损害猪 官和猪圈利益者，实际上就是损害猪利益。而焦裕禄、雷锋和李淑丽等无 数合格的共产猪官员，正是在自己的工作岗位上，以实际行动全心全意为 猪服务，以对猪利益的维护，来体现对猪官和猪圈利益的维护的。 　　我们注意到，猪圈外敌对势力和猪圈内一些动乱制造分子故意将猪官 、猪圈和猪利益抽象分离开来，有意将中国共产猪官对自己猪官员、申请 入猪官者的严格要求偷换转移到一般公民身上，或者混淆猪的政权与猪之 间、猪敌人的政权与猪之间的关系，妄图制造中国共产猪官、猪圈政府和 猪之间的对立或者对立的假象，达到他们颠覆猪圈政权，鱼肉猪的罪恶目 的，在心亮眼明的猪面前，这是绝对做不到的！ (摘自人民日报强国论坛，原题为《关于党、国家和人民利益间的关系》) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 民主的基本精神到底是什么？ 　　海星 　　民主是个好东西，早已风靡全球。现在世界上没有谁敢说自己不要民 主，连共产党专制的国家，也声称自己搞的是“社会主义民主”。“社会 主义”本来是一个很好的词，可是被他们用歪了，现在几乎成了数学中的 负号，往什么东西前面一加，这东西就反了向。比如说“社会主义民主” 就是专制，“社会主义法制”就是人治等等。不过连专制独裁者们都不得 不挂羊头而卖狗肉，可见民主一词力量之强大。 　　那么什么才是民主？民主的基本精神到底是什么？怎样判断声称民主 或追求民主的人是否拥有民主精神？这些都是非常重要的问题。当初我们 追求共产主义却迎来了更严酷的专制和落后，今天我们不能再一次走错路 ，因为中华民族已经无力再犯一次错误了。只有以民主的精神追求民主， 我们才拥有最后一次机会。民主的内含虽然博大精深，但至少应该包含以 下五点精神。 　　一、平等精神 　　民主首先深含平等精神。也就是说每个人生来平等，没有高低之分， 没有等级之别。不管你是亿万富翁还是贫下中农，不管是你太子党精英还 是平头老百姓，你都拥有均等的机会和相同的政治权力。具体体现如选举 时的一人一票制，如相同的竞选和当选的权力，如从商打工做人行事及发 表言论的自由等等。如果有人一举手就是一千一万票，你连手都不能举， 如果政府大小官位都被浊天大老爷们私下搞定了，你就不用麻烦再搞什么 竞选了，如果有人说话一句顶一万句，你连话都不能说，否则就说你危害 国家安全啦，大牢伺候，那就是专制，绝对不可能是民主。 　　专制社会本质上就是特权社会。每个人生来就是不平等的。生为农民 你这辈子就是农民，生为老百姓你就闭住鸟嘴，尽一个老百姓的本份，生 为太子党你就等着飞黄腾达吧，想平平淡淡都不可能。这么多人追求民主 ，就是不能容忍这种不公。可是特权思想有时是根深蒂固、无处不在的， 在专制社会生活久了，虽然现在为民主而拼命，有时还是会自觉不自觉地 觉得自己高人一等，有时候也会有意无意地追求特权。比如说只有人民选 你做他们的代表，你才能代表他们说话。他们没选你，你就不能自动上台 。你不能找俩哥们抬抬轿，给自己封一个“领袖”、“之父”之类的头衔 ，然后就可以代表中国人民发言了。你想说什么那是你的自由，但你说的 只能是你个人的观点，代表不了别人。就象我在这里发表高论，说的只能 是个人浅见，绝对不敢代表先生您。所以说民主真不容易。连“为民请命 ”都不行啦？不行，因为人民要自己决定自己的命运。 　　即使人民让你当他们的代表，也是要你去为他们谋利益的，而不是要 你去“为民作主”的。要记住他们才是主人，而你只是仆人。他们让你做 的事，你才可以去做。他们没让你做的事，你就不能为他们做主。你看老 毛先生是打出来的，所以他可以命令知识青年上山下乡受再教育，克林顿 是选出来的，他就不敢找选民们的麻烦。看到老百姓受贪官污吏的欺，受 专制腐败的害，你可以站出来为他们争取当家做主的权力，为他们谋利益 。但你却没权命令他们接受外国的经济制裁，因为这不是他们的意愿。你 可以自己作出牺牲，你却没有权力要求别人作出牺牲。你不能嘴巴一张， 随随便便就替别人作了主。 　　在先进的民主国家里，平等精神几乎成为人们的本能。它深刻地融合 在人们日常生活中，体现在人们平常的待人处事上。“民运”的很多问题 ，很多矛盾，表面上看起来很复杂，其实只是没有平等地视已待人。如果 “领袖”们都能认识到，无论是意见相左的“民运”同志，还是“冥顽不 化”的老百姓，都是与自己平等的人，拥有平等的权力，如果“领袖”们 不再自觉或不自觉地自认为高人一等，不再自以为是，不再自我神圣化， 不再强加于人，那么“领袖”们自己才可以算是民主化了。 　　二、宽容精神 　　民主也深具宽容精神。也就是要允许别人跟自己不一样。对他人不同 于自己的想法和做法，应持宽容理解的态度。不能你自己怎么想，别人就 必须这样想；你自己怎么做，别人就必须这样做，谁要是敢不听你的，轻 一点关进大牢，闹得凶了，就用坦克机关枪招呼，就算死二十万，也不愿 听什么不同意见。什么是专制？这就是专制。什么是罪恶？这就是罪恶。 　　在民主国家里，每个人都是自由的。我的观点，你不同意，我也照样 能说，你不能让我闭嘴。我做的事，你看不惯，我也照样能做，你不能不 准我做。只要在法律允许的范围内，任何人都可以完全自由地说自己想说 的话，做自己想做的事，别人再怎么看不顺眼，也不得干涉。这就是民主 ，也是自由进步的源泉。在享受自己的自由的同时，你也就必须宽容他人 的自由，所以民主总是宽容的。如果大家都容不得别人，最后大家就都会 失去自由，专制就会再现。 　　政见纷纭是正常的，既然大家的目标是一致的，就应该以宽容的精神 对待他人的不同意见，应该尽量找到共同点，尽可能团结，尽可能合作， 尽可能双赢。不应为了一点似是而非的不同意见，就闹得你死我活，“民 主”早忘了，“同志”成了不共戴天的敌人。更不能一言不合，就老拳招 呼，时不时来点“肢体冲突”，咱说不服你就把你打服。这与枪毙关监狱 本质上是一样的，只不过程度上不同罢了，还是专制模式。告诉对方你的 观点，允许对方拥有不同的看法，以民主的精神律已，以宽容的态度待人 ，尽可能团结合作，这才是民主精神。 　　三、妥协精神 　　民主还深具妥协精神。在民主社会里，几乎所有的协议都是妥协的产 物。人生在世，与别人完全一致的时候恐怕不多。你有你的利益，他有他 的利益，你有你的价值取向，他有他的价值取向，出现矛盾在所难免。可 是你要活，也得允许别人活，你想活得好，也得让别人活得好。怎么办呢 ？那就只有妥协，照顾到各方面的利益和要求。所以在民主社会里，让哪 一部分人完全满意的东西几乎是没有的，大家要达到一致的，是虽非人人 满意，但人人都可接受的共同点。如果一部分人完全满意，另一部分人完 全不满意，那肯定是专制，不可能是民主。因为专制是不用妥协的，不行 咱就刀枪相见，拼个你死我活。把阶级敌人都消灭光了，咱就说话算话， 爱干嘛干嘛，和尚打伞，无法无天。所以民主国家内战少，专制国家打它 几十年稀松平常。 　　妥协对各方来说，都是各有所得，也各有所失，总体利益最大就行了 。所以要搞民主，就得正视他人的利益。你可以尽力争取自己的利益，但 也要照顾到对方的利益。最终大家各占一块，也就是双赢。不能说便宜你 得占尽，让对方吃亏对底。这样不可能达成协议。最后只好火并，打成个 双输。通过一次次妥协，每次大家都有进账，最后大家就都能富起来。如 果坚持斗争哲学，见人就拼一场，你赢个三场五场有可能，但最终非垮不 可。所以说善于妥协、见好就收的人，往往是最大的赢家。 　　民主其实不仅仅是一种政治模式，还是一种心态模式和生活方式。在 专制制度下长大的“民运”们，容易认识到前者，却难于做到后者。专制 模式是什么呢？就是遇事各走极端，丝毫不让，凡事不讲合作，绝不妥协 ，哪怕自己吃亏，也不能让别人有便宜可占。这种心态的后果，就是全体 倒霉，谁也别想捞到什么。 　　四、建设精神 　　民主也深含建设精神。现今世界上最富裕最发达的国家，都是民主国 家，而这种富裕发达，只能通过长时期不懈地建设而来。没有建设的民主 ，肯定不是好的民主。所以你要搞民主，你就不能只知批这个，斗那个， 这也不行，那也不对。你得说出什么是对的，怎样才行，换了你要如何做 。不能学那些流氓无产者，好破坏而不事建设。让他干正经事不行，让他 去破坏捣乱打砸抢，他倒能干得干净利落，花样百出。 　　在民主国家里，你可以批评别人，但你自己也必须提出自己的建设性 主张。看一看民主国家的竞选，每个政党都必须提出自己的一系列建设政 策来接受人民的评判。没有见到过只靠批评别人就能上台执政的。你要有 自己的政纲、政策及具体操作方法。你得告诉大家，你的政治政策是什么 ，你的经济政策是什么，你的教育政策又是什么。你要有一整套详细具体 现实的建设方案，还要说服人民接受。你不一定得善于砸碎一个旧世界， 但你一定得善于建设一个新世界。否则你就只能在台下狠批猛骂，永远也 上不了台。 　　民主就要有建设性。并不是说大家可以选总统了，可以想说什么就说 什么了，就算是民主了，还得把国家建设发展起来，还得让大伙都富起来 。争取民主，更需要建设性。要能使人民相信，他们能在民主制度下生活 得更好，推动民主才有了现实而强大的动力。批评容易，建设难。中国的 民主化，也不是喊几句口号，把中共拉出来天天批日日骂就行了的。人们 要民主，要自由，你可以帮他们争取。人们要吃饭，要穿衣，要买房，还 要出国旅游，你也得告诉他们你打算怎么帮他们做到。不能象东欧那样， 民主有了，人权也有了，就是没饭吃了。如果你有本事帮人民解决吃饭穿 衣，还有本事帮人民越过越好，你还怕人民不支持你吗？ 　　五、爱国精神 　　民主还深含爱国精神。国家是什么？国家很大程度上就是该国人民的 集合。国家利益主要也就是该国人民的利益。追求民主，就是追求人民的 利益，所以爱国与爱人民是分不开的。你看美国，政客们只要一喊美国利 益，就能得到选票，就能所向无敌，因为美国人都知道，美国利益就是自 己的利益，而不可能是古巴的利益或者伊拉克的利益。古今中外，爱国主 义都具有巨大的感召力。为什么呢？因为人民需要卫护自己的利益。什么 时候国家消亡了，爱国主义才会消失。 　　民主政治，从某一个角度看，就是爱国政治。世界上这么多民主国家 ，你听说过哪位政治人物说自己是卖国贼而当选的吗？又有谁敢割地剖款 开口就敢死它几千万的呢？人民选你，就是要你为他们维护和争取正当权 益，不是要你去出卖他们的利益的。所以说民主与爱国是唇齿相依，相辅 相成的。只有民主，才能更好地爱国，因为民主能使国家繁荣富强，人民 自由幸福。也只有爱国，民主才有意义，因为当今的民主都是国家内部的 民主，而人民都是爱自己的国家的。 　　爱国是民主的一项基本精神。脱离了爱国原则，搞得就不是真正的民 主。以此为标准，一些政治流氓，扯“民运”之旗，行别有用心之事。听 说过美国的共和党倒克不成就找共产党帮忙吗？为什么没有呢？因为他们 搞的是民主，不能做有损国家利益的事。而这种政治流氓，不过是想改朝 换代，捞取私利罢了，跟民主不沾边。不信你随便从路边扯过一个老百姓 ，他也肯定反对分裂。如果人民都不赞同，怎么可能是民主？哪有人民都 反对的民主？ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 余杰和刘军宁，自由和爱国，我和ａ 送交者: 喜力 于 January 13, 2000 07:18:04 　　ａ是南方一所大学的研究生，还在读他的第二个硕士学位，学的是国 际金融夏天的时候他到了北京，想到北京北京图书馆查一些资料写他的论 文，住在我系里他的同乡宿舍。那时我正忙着自己的公司，有一天我回到 学校，ａ到我的房间里面来，问我：你今天晚上有时间么？在别人那里读 过你的东西，希望能和你聊聊。 　　那天他睡到我的房间来，说是睡，其实我们聊到了天亮，ａ来北京除 了给自己的论文找一些资料之外，整个夏天都在完成自己的一部书稿，他 说这书他已经准备了快一年了，希望能再花几个月的时间完成它。 　　他说到了北京还想见一些人，我问都是些什么人。 　　答说：比如余杰 　　ａ的这本书其实严格说和他的专业关系不大，或许更接近政治经济学 的范畴，我对他说：如果你不对一些文字做一些技术性处理，没有书商敢 出你这本书。 　　那个夏天ａ在北京的几家大学里面转悠，他说北京的天地太大，人才 太多，他不想再回南方了。 　　开学后ａ果真就没有回去，我们都很吃惊。老婆和导师天天电话来催 他，他很决绝，最后老婆跑到北京来了。走的时候ａ有点遗憾地说，可惜 找余杰两次，都没有能见到他。我说现在他太火了，据说书商给他的价码 比王朔都高了。想见他不是一件容易的事情，其实有机会，你还可以去见 见刘军宁。余杰也喜欢他的。 　　我喜欢刘军宁，写过不少东西夸他，不到4张年龄，刘军宁已经是社科 院最露锋芒的政治学研究员。在很多年轻学者的眼中，刘是中国自由主义 思想的代言人。刘不但本人笔耕不辍，而且大量翻译了西方自由主义学派 的思想，国内许许多多人，是通过刘军宁这个名字，知道了以塞亚柏林， 罗而斯，波谱尔，哈耶克以及他们的思想。在一次刘军宁的大学讲座的时 候，我曾见到一个年轻的大学生激动地对刘军宁说：只要有你名字的书， 我都有。 　　我曾经半开玩笑地对我的朋友说，这一类人要是在美国的背景下肯定 没有这么红火。朋友觉得奇怪，我说：在美国你见过谁能说一些大白话就 让人激动不已么？ 　　朋友笑。回答说：其实很多时候，说大白话是很需要勇气的。于是我 们都笑不出来了。 　　我喜欢余杰的尖刻文字，如果那可以称为恶毒。我喜欢刘军宁的孤傲 ，如果那也是一种不羁。下面有人转帖了余杰的走向自由之路，在余杰的 诸多文字中，这个显然是属于恭谨却不失激情一类，文章里面最让我喜欢 的不是余杰说的那句，而是陈独秀说的那句： 　　“我们爱的是人民拿出爱国心抵抗被人压迫的国家，不是政府利用人 民爱国心压迫别人的国家。我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人 民为国家做牺牲的国家。” 　　很多时候我不是很喜欢“国家”这个概念，我觉得这个概念有误导之 嫌。国家应该是一个代表了在这个政治实体内所有人民权益和权利的概念 。可是它常常被一些人有意无意地与“政府”这个名字相混淆，在一个民 选的国家中，由于民意在很大程度上决定了这个政府作为国家事务运作人 的合法性，这么替换也就差强人说，但是在一个民意并不决定国家事务运 作人的资格的时候，这么替换往往就有一些无耻。在威权社会中，这种替 换如果也成立的话，孙文由于反对清政府显然就是卖国贼，曼德拉要求国 际社会制裁南非更如何解释成为爱国呢？这个总是那些捉奸者无法解释的 问题。那些威权政府往往喜欢用这样的替换来反作用于民意，并乐此不疲 地批判那些反对他们的人为卖国贼，其实他们自己就没有合法政府的资格 ，也就没有代表国家来裁决的资格。希特勒成为德国元首的时候，什么样 的德国人是一个爱国的德国人？是企图刺杀希特勒以希望这个国家走上正 道的斯地芬泊格上校还是在那些在集中营用毒气室执行纳粹政府命令杀害 犹太人的德国军官？当维希政权执掌法国的时候，帮助盟军登陆自己国土 的人和抵抗盟军登陆的法国人，哪一个是爱国者？ 　　我们今天都能很容易回答这个问题，但是60年前的德国人呢？他们也 许是多年之后才知道在那个年代他们含着热泪对希特勒行纳粹礼的瞬间对 于历史以及他们和那些死难者来说是都一个悲哀。 　　有一个问题是，是否民选政府很容易界定，于是有人否认价值和公义 ，认为既然是获得政权的政府，就是合法的了，那问一句：纳粹还有什么 值得批评的呢？ 　　其实保证这些不再发生的，是我们的自由权利，而自由，是在我们心 里面的。有一次有人问刘军宁：你是不是觉得自己在扮演一个启蒙者的角 色？刘军宁说我从来没有觉得自己是一个启蒙者，因为自由是在每一个人 的心里面的，它不在我的嘴巴里。 　　如果有一点让我很高兴的话，是后来我发现刘和余竟然都是我的同乡 。这是很久以后才发现的事情。(看来安徽不光出胡适陈独秀啊！-Ed.) 　　也是一个夏天，几个朋友在北大南门边的一家酒吧里面，一个朋友应 该是喝高了，他说：我不爱这个国家，这个国家不是我希望的那个国家， 我更希望我出身在世界的其他地方。 　　他喝多了说的胡话让我很难受，我或许知道他想表达的是什么。 　　ａ前天打来电话，说终于说服了太太，这个冬天要到北京来找一份工 作，毕业后一定留在北京发展。我忘了问他，是不是还要去见余杰？ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 读者来信照登：看小参考真如醍醐灌顶，又恰似久旱逢甘霖 editor，您好！ 　　您好： 　　我是一个金融工作者，对中国历史和西方社会学有些研究，但理论功 底不够深入。前几年跟随下海潮流折腾了几番，由于根本不是经商的材料 ，无奈退而赋闲在家搞搞写作。三个月前买了计算机后，通过上网浏览知 道了小参考，看了以后真如醍醐灌顶，又恰似久旱逢甘霖，虽然还在浏览 其他的网站，但慢慢的六宫粉黛皆无颜色，我将三千宠爱集中到了贵网。 　　贵刊品位高，对国家民族社会有极高的历史责任感和现实使命感，我 犹如夜海茫茫行船中遇到了可以信赖的指航灯塔，万里之外有了心心相印 的知心朋友，精神上感到了从未有过的充实满足。贵网成了我对民主问题 。反腐败问题。政治改革问题等进行深入探讨研究的良师益友。因此请接 受我--一个对国家前途命运深感忧虑的普通网友的深深敬意。 　　我虽然不知道小参考的来历，但贵网一直秉持昂然高贵的精神气质， 在众多的网上媒体中独树一帜，相信贵网的经管人员一定有着很高的理论 素养和极高的道德人品。二十一世纪已经到来了，希望小参考继续发扬这 一风格，给大陆思想文化界源源不断的输入真实客观的思想理念，为中国 大陆在二十一世纪走向理性化和政治民主化提供有益的帮助。 　　我写了不少文章，也许能为小参考做些具体而有益的工作。 　　我还担心我们之间的通信是否会被别人打扰(尽管我是通过代理服务器) 。翘首以待回函！ (答：用外国免费信箱，再配套用外国proxy才安全。) 顺祝鸿安！ (山东省)无机 2000.01.12 -- The Chinese V.I.P Reference ┌──┐ editor@bignews.org The Best Chinese e-Magazine │则兼│ http://come.to/dck i SUPPORT FREEDOM OF SPEECH │明听│ 百家争鸣大参考-新闻自由小参考 ──────────────└──┘───────────────