小参考总第662期(2000.01.15)专门报道各种受中共查禁的言论和新闻 Xiaocankao Daily News - A Subsidiary of Chinese VIP Reference P.O. Box 33554，Washington DC 20033，USA Phone 1-202-296-5183 ________________________________________________________________ 1. 大庆284位法轮大法学员联名上书国家领导人 2. 中国对梵蒂冈再次说「不」──北京任命三名主教发出的信号 3. 福建小镇政府放贵利 过期未还拘担保人抵押 4. 打爱国旗号搞腐败 5. 北京派遣官员游说噶玛巴返藏 6. 噶玛巴出走已导致两藏僧被捕 7. 出走潮反映离心之势 8. 韩国朝野抗议中共遣返朝鲜难民 9. 台湾立法院通过国家安定基金条例 10. 「李登辉录影演说」将在美播放 回顾从威权走向民主 11. 美议员：不提两国论对两岸有帮助 12. 陈水扁提全民政府方向 保证当选後台海不战争 13. 新华社香港分社：改名也难正名 14. 史学家黄仁宇病逝纽约 15. 自由优先於“主义” 16. 共产主义明明失败了，为何还要坚持“一国两制”？ 17. 谁是“洋奴”、“汉奸” 18. 论虚假的祖国 19. 论自主婚姻应当缓行 20. 问道山人: 中了专制毒的人谈专制 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　　　　　　　　　　　言─┼─论 　　　　　　　　　　　　　　｜则┼兼｜ 　　　　　　　　　　　　　　┼┼●┼┼ 　　　　　　　　　　　　　　｜明┼听｜ 　　　　　　　　　　　　　　由─┼─自 大庆284位法轮大法学员联名上书国家领导人 (法轮大法大庆消息) 大庆284位法轮大法学员联名上书国家领导人一事， 被当地公安部门发觉，当做大案处置。进京代表还未来得及上访，便被干 警逮捕，没收了上访信和签字的横幅，押回大庆受审。相继有多人被关押 。截止2000年1月3日，已有王天佑、王斌等6人被判劳动教养。 　　大庆还有更多的大法弟子前仆后继，避开干警的围追堵截，进京上访 。凡上访者一概拘留，不"悔改"就判劳教。仅在大庆让湖路这一个区，99 年12月中下旬因上访被拘留的大法弟子就有杨淑花、侯淑兰、国玉霞、任 兆颜、陶维季、李淑梅、王国芳等多人。一些单位强迫学员每人交出上万 元"保证金"，一旦学员上访，单位就用这笔经费去抓你。还有的用子女配 偶下岗来威胁学员，搞得人心惶湟。 [附] 大庆284位大法弟子联名上书：向国家领导人说句真话 　　尊敬的江泽民主席、李鹏委员长、朱镕基总理、李瑞环主席： 　　你们好！ 　　我们是大庆地区法轮大法学员。你们为国操劳、日理万机，本不忍打 扰。但半年来的事态发展，尤其是把法轮功定为邪教，我们实在太难以理 解和接受了。这一错误的定性及据此而采取的镇压措施，极大地伤害了广 大学员的感情，甚至使一些人动摇了对党的信念。作为法轮功的修炼者、 受益者，如果我们再不站出来向你们说句真话，我们就不仅是对大法不负 责任、对我们自己不负责任，也是对党、国家和人民不负责任。 　　在修炼法轮功之前，我们中有人曾因病魔缠身而失去生活的信心；有 人曾为酿酒、打人而家庭不睦；有许多人因执著地追求名利而身心疲惫； 还有人为嫉妒、仇恨而变得冷酷、虚伪。面对着市场竟争、医疗改革、下 岗待业、子女前途等诸多压力，我们都活得很苦、很累、很迷惘。但是， 自从修炼了法轮大法，上述所有的难题都神奇地化解了，我们就象变了一 个人。修炼不仅使我们的身体健康了，更可贵的是，它使我们不再为个人 的私欲活着，而树立起了无私无我、先他后我的更高人生目标。现在，在 社会上，我们是遵纪守法的好公民；在单位，我们是任劳任怨的好职工； 在家庭里，我们尊老爱幼；在处理人际关系时，我们处处以他人为重。由 于按照真、善、忍做人做事，我们的心灵获得了从未有过的纯净、祥和、 幸福、愉悦。这么好的功法，为什么国家就容不下他呢？我们实在想不通 。 　　为充分表达我们的共同心声，我们制做了这块横幅，绣上了"法轮大法 好"五个红字，并庄严地签上了自己的名字。现在，我们把它郑重地呈送给 你们。我们这么做，不是故意和政府唱反调，向政府施压。我们就是为了 一件事：请求党和政府在法轮功问题上实事求是。电视上播出的那些所谓 因练了法轮功而自杀、杀人、不好好工作、不努力学习、不照顾家庭等等 ，无一例外都是违背了法轮功的法理，他们根本代表不了法轮功。相么地 ，成千上万真正按法轮功法理修炼的学员，无一例外都通过修炼获得了身 心健康。怎么能对绝大多数学员的真实情况视而不见，只根据那极少数人 的事例就说法轮功是邪教呢？这么做，我们的心不服啊！ 　　你们不要看表面上有多少学员写了"保证"，其实他们都是在压力下讲 的违心的话，他们在自己家里从未中断过学法、炼功。还有许许多多炼功 者抛家舍业、自掏路费、风餐露宿，进京上访，他们就是想向党和政府说 一句真话。可是政府却把他们当成了危险的敌人，将他们拘捕，用专政手 段对待他们。不但浪费了大量人力、物力，而且造成了极坏的国际影响， 我们感到非常痛心。我们不希望看到党和政府重犯历史上曾犯过的错误， 不希望看到我们热爱的这片国土上出现更多的冤假错案。敬请你们能在百 忙中听听我们的肺腑之言，为了国家、民族和人民的利益，重新考虑对待 法轮功的政策。 此致 　　敬礼 　　大庆地区法轮大法学员 　　翟永池，张吉明，林贵英，郭香，张云英，史艳梅，葛凤琴，国玉霞 ，臧玉珍，冯广运，廉京卫，王天佑，米淑红，郑艺花，蒲国维，张碧芳 ，苑丽雪，刘恩权，王丽，蒲新俊，于翠云，蒋菲，沈彦君，蒲玲玉，岳 贵芳，宋善凤，唐素芝，李鹏，王艳华，王桂花，郜艳云，袁清，任秀兰 ，朱华英，黄玉，刘凤云，赵丽，李雅洁，李秀香，王立云，孟天泽，于 晓军，李伟，张兴国，刘淑杰，侯淑兰，杨立范，韩冰，葛爱国，贾梅， 李得伟，刘春华，刘春艳，迟贤道，吴桂云，房靖宇，张淑清，王秀英， 聂长林，王凤莲，李子宽，王桂清，季文波，杨俊杰，李希萍，王桂馥， 洪桂荣，杜淑霞，张彬，曲洪伟，曲立平，毕秀丽，李显军，王冬梅，曹 艳芝，王素琴，孙成荣，白丽华，石淑华，林淑兰，陈庆利，辙钧元，刘 伟洁，刘国忠，刘贞兰，高春菊，刘俊英，王桂军，王涛，徐英欣，魏桂 荣，陈军，宁秀松，王桂兰，袁再韵，许基善，苑立新，刘淑娟，孙爱珍 ，杨秀丽，阎俊莲，胡立华，徐向东，李艳皎，揣生，张延年，崔洪义， 崔玉波，王淑琴，王柏茂，陈万生，崔玉红，金真玉，刘淑珍，康立波， 朱华英，高玉杰，张丽君，程桂珍，聂庆红，张伟卓，张庆玲，宋明路， 赵丽彦，张丽杰，王英，徐占利，刘淑珍（2），刘永飞，吴艳红，何彪， 韩云华，马学明，张秀君，刘树志，张秀珍，王淑芝，张珊珊，孙秀娟， 张美桐，齐志友，蔡艳菊，李美兰，陈淑云，刘玉兰，白梅，包思园，甄 秀芹，刘玉珠，蔡福珍，赵广莲，王志新，常桂华，王宝兰，李雅如，孟 繁荣，陈桂珍，吴艳华，胡玉林，徐向东（2），崔晓茹，崔晓娟，崔玉， 徐晚舟，徐凤兰，房晓平，秦永富，刘春英，张建新，徐昌君，腾维忠， 董凤林，周建辉，孙彦君，党秀清，王耀辉，赵秀珍，葛秀琴，祖喜华， 李元广，廖贤银，宋世秀，李义，李月明，冯玉香，李桂珍，冯桂香，李 晓梅，金博文，李维霞，洪兰英，葛成秀，程金芝，蒋桂华，宋立新，吴 雪梅，李淑梅，赵秀英，吕振荣，陈常秀，张云，何培英，张祖银，刘翠 珍，吕惠英，刘世荣，储洪松，姜维霞，李桂香，李秀芬，李淑华，杨淑 芹，吕淑琴，高锡香，吴荣昌，王玉兰，张忠，王国芳，高桂珍，刘晓梅 ，周凤兰，马会兰，许淑芝，许淑珍，杨占利，耿艳华，杨志荣，盛丽云 ，董淑珍，乔永生，金淑芳，王春艳，王斌，陶维季，高向东，葛桂香， 杨波，邓云红，孙延春，张丽萍，武洪君，李美芝，王守富，葛素文，赵 桂芝，夏云吉，柴树湖，刘玉凤，李艳春，丘丕英，王淑香，蔡小燕，陈 秀英，陈秀丽，张兴业，曹国志，艾教杰，冷秀霞，史凤和，王春元，史 小翠，王玉茹，王玉红，胡桂芝，郭庆芳，刘常荣，孙延君，王跃莲，修 士君，孙玉英，黄运记，金文，张丽娟，王文秦，臧玉霞，徐凤兰，陶海 燕，臧玉梅，李淑琴，杜秀霞，龚建涛，任兆颜，王跃秋，倪文奎。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 中国对梵蒂冈再次说「不」──北京任命三名主教发出的信号 　　曹长青 　　1月7日是「主显节」。梵蒂冈和北京在同一天任命了主教。罗马教宗 任命了9名主教，派驻波兰、美国、义大利、匈牙利、安哥拉、罗马尼亚 等六个国家。北京则在同一天自行任命了南京、保定、闽东教区的3名主 教。美国报刊报导说，这是北京当局对梵蒂冈的不敬。《洛杉矶时报》的 报导标题是《中共任命主教如同对梵蒂冈使脸色》。北京选择在这样时机 自行任命主教，等於再次显示要和罗马教廷分庭抗礼。外界盛传的双方建 交可能，更无希望。 　　北京自50年代和梵蒂冈断交後，一直自行任命主教。但这次所以引人 注意，是因为时机不同寻常。 　　梵蒂冈一直谋求和北京建交。媒体不断报导中国和梵蒂冈在秘密接触 谈判。但从这次中共任命3名主教来看，即使梵蒂冈和北京有秘密接触， 其谈判并不顺利。此次中共在教宗任命主教的同一天自行任命大陆的主教 ，显示中国在和梵蒂冈的接触与谈判中，立场比较强硬。它表明北京并不 急於和梵蒂冈建交。因为如果中国态度积极的话，就不会做出这种刺激教 廷、激化双方矛盾的举动。 　　教廷显然对中共的做法不满。梵蒂冈教廷日前表示，对北京自行任命3 名主教深表遗憾，并认为这会对北京和梵蒂冈发展正常关系制造新障碍。 　　而中共外交部则用「宗教事务是内政，不容别国干预，包括梵蒂冈」 为由，拒绝对此进行评论，显示北京对梵蒂冈的态度并不在乎。 　　去年底，教宗发出向《中国人民及教友致特别问候》的通谕，等於是 再次向北京摇动橄榄枝，表示友好。同时，为符合北京的要求，梵蒂冈明 确表示可以和台北断交，并为此采取了具体行动，例如，梵蒂冈把派驻台 北的「中国主教团」改名为「台湾地区主教团」，显示教廷驻华使馆可以 由台北随时搬往别处（即北京）。 　　如果和梵蒂冈建交，北京可以获得很多好处：例如，减少台北的邦交 国，在外交上再次打击台湾；改善北京的国际形像，毕竟全球有亿万天主 教徒视教宗为最高权威；大陆官方教会可以获得来自教廷的承认而具有合 法性，从而导致大陆地下教会更困难生存、更容易被当局取缔。 　　但从中国7日自行任命主教来看，北京缺乏和梵蒂冈建交的热望。其 主要原因是： 　　第一，威胁「稳定」的目标。中共把社会稳定作为最高诉求，换言之 ，即把维持共产党的统治列为最优先选择。而宗教势力在大陆的发展，明 显地会威胁这一目标。目前地下教会已如雨後春笋，基督徒已达几千万人 ，信教人数已经超过了共产党员。在这种背景下，中共更忌讳梵蒂冈在大 陆插入一脚，届时当局对非官方的宗教势力发展更难加以控制。 　　第二，北京对教宗缺乏信任。教宗帮助波兰「团结工会」结束共产党 统治，令中共害怕教廷和北京建交有同样的企图。在全球共产主义崩溃的 今天，中南海领导人对外部势力的渗透和颠覆可能更加恐惧。 　　第三，担心法轮功式组织大批出现。「法轮功」被中共定为「邪教」 ，遭到取缔。北京当局所以对一个以老弱病残为主的练身团体采取高压政 策，就是担忧一旦任其发展，这些非官方「组织」将会威胁到共产党的独 裁统治。在这种恐惧心理作用下，中共担心一旦和教廷建交，会连锁导致 类似「法轮功」的宗教性质组织在大陆更迅猛发展。 　　第四，共产主义和天主教势不两立。共产党是无神论者，对宗教没有 热情，更无真正的理解。因此中共对和梵蒂冈建交，不会有发自内心的热 望。而且共产党已经在大陆形成像宗教一样不可取代的威权。中共绝不愿 意看到一旦和梵蒂冈建交，大陆民众都去教堂听经、大陆出现另一个「威 权中心」的局面。从根本意义上说，共产党和天主教是二者必取其一，不 可同时并存。 　　在这种利弊权衡下，中共不会为了获得和梵蒂冈建交这种比较「虚」 的外交成绩，而损失社会「稳定」这种「实」的政治利益。虽然近来不断 有媒体报导梵蒂冈正与北京秘密接触，谋求建交，教廷并有意与台湾断交 以取信中共，但中国这次和教宗同一天任命主教，再次显示北京和梵蒂冈 之间还有很长的距离。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 福建小镇政府放贵利 过期未还拘担保人抵押 福建省泉州地区南安市洪濑镇和诗山镇至少八百名居民，因为亲友向镇政 府经营的基金会贷款过期未还，镇政府声称经公安局和检察院授权，依「 连坐政策」亲友也要受牵连将他们拘捕「再教育」，直至他们的亲友还款 为止。 　　南安市洪濑镇一名陈姓商人向苹果日报透露，其友人因用自己的屋契 做抵押，担保一名香港亲戚向基金会以月息二点二八厘贷款约三万元人民 币。后来该名港人有事返回香港，临行前曾向当局表示该笔款项会于他返 乡时偿还。不料镇政府却于上周二将担保人拘捕，并对他进行一个星期的 「再教育」课程，直至他答允为所担保的香港亲戚还钱才将他释放。 　　八百人被拘往再教育 　　「学习班」里关押的「再教育者」，不论男女老幼，上百人统统关在 一间房间，房内臭气熏天，卫生条件十分恶劣。据陈姓商人透露，邻近的 诗山镇情况更为恶劣，至今已有八百人被拘往「再教育」。 　　事实上，基金会擅自向民间贷款已属非法。陈姓商人向镇政府官员反 映时，对方却声称经过当地公安局和检察院授权这样做，并表示这是参考 「计划生育」中的「抓超生」行动，属于「合法行为」。 　　本报曾就此事打电话到洪濑镇政府财政部求证，对方也承认曾向民间 贷款，以及拘捕担保人和与当事人亲戚「抵押」。不过，由于很多人没有 如期还钱，目前基金会已停止贷款。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 打爱国旗号搞腐败 　　凌锋 　　前香港新华分社副社长郑华，因为涉嫌贪污而失踪的消息，经《苹果 日报》揭露，这个消息既意外也不意外，意外的是郑华已销声匿迹多年还 被挖出，不意外的是当年那些极左的香港新华分社官员，还包括一些中资 的头头，就是以极左的「爱国」面目来掩饰他们贪污腐败的本质。难道涉 嫌贪污的就是郑华同前港澳国际的董事长李耀祺吗？ 　　　　　　　　　　贪官富商大家得益 　　当年在这些机构工作的朋友，都有向我透露他们「领导」的贪污腐败 行为，只是他们害怕打击报复，或者证据不足，因而只能忍在心里。李耀 祺的前任、郑华的同事，难道就没有问题吗？ 　　例如，当年彭定康在担任港督时，曾强调要打击贪污腐败的行为，某 大公司的负责人在头头会议上竟对号入座说：「大家要注意，他们把矛头 对我们了。」如果不是有广泛的贪污行为，何必说这种话？郑华管中资机 构，当然便于贪污；就是不管经济，例如只管文宣，也可以近水楼台先得 月而贪污名人书画。这些头头，有的急于「自己动手，丰衣足食」；稳阵 一点的是子女出面。水平高的如邓小平家族是后者，第三代领导人中有的 就继承了这个「邓小平理论」办事。 　　香港的富商巨贾愿意投资港澳国际，名为保持香港繁荣稳定，实际上 也有意为贪官开辟财源，有助于彼此间的团结合作，大家发财，后来的事 实也证明了这是个有效的办法。 　　贪官向北京显示他们统战政策的成功；富商也达到爱国发财的目的， 就算发不了财，也是为了自保，买个「爱国人士」的头衔也值得。千万可 别学把钱捐给普林斯顿大学的傻瓜，结果是「早爱国不如晚爱国」，早先 的美名一朝丧。 　　　　　　　　　　贪污腐败比民主好 　　江泽民为了打击最不听话的地方势力，才大肆打击北京帮同广东帮的 腐败行为，在陈希同、王宝森案后，粤海、广信、郑华、李耀祺等等才曝 了光。 　　如果英国人还在，这事也要保下来，不能给中国人丢脸，因为爱国主 义高于一切，贪污腐败也比英国人宣扬的自由民主好，贪污腐败只是「腐 蚀」党的肌体，自由民主可是颠覆了整个党的特权。要贪污腐败，也得顾 及天时、地利、人和，多制造一些敌人，特别是「国际反华势力」，肯定 是贪污腐败的最大保障。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 北京派遣官员游说噶玛巴返藏 　　(记者张谦香港十五日电)香港太阳报今天报导，中共当局已派遣两名 国务院宗教事务局官员前往新德里，计划与出走的噶玛巴见面，希望说服 他在印度「办完事之後」返回西藏。 　　但报导引述消息人士的话说，中共方面这项游说行动受到达赖喇嘛的 流亡政府阻挠，有关官员至今未能接触到小活佛。 　　报导说：「北京指西方敌对势力藉活佛出走搞事，别有企图，使得事 情变得愈来愈政治化和复杂化。有官员在私下场合讲过，北京相信这位年 方十五的活佛是愿意回到西藏的，但是此事如果被人故意高调渲染，小活 佛又处於变相的人质状态下，不明事情真相，时间一长，其态度变化就很 难说了。」 　　另外，报导引述消息指出，「中」印政府正透过官方渠道就噶玛巴活 佛的处境进行沟通和协商，北京的立场是坚决反对印度给予噶玛巴政治庇 护，但对印度政府视噶玛巴为普通西藏难民，允许其在达赖流亡政府所在 地达兰萨拉暂住的做法，立场相对灵活一些，因为，事实上，西藏境内和 达兰萨拉两地的藏民经常有走动来往，两国边境当局通常采取视而不见的 态度。 　　对於外传十七世噶玛巴活佛曾经申请出国被婉拒，消息人士表示确有 此事，北京目前正在责成有关部门作出检讨。消息人士说，由於出国访问 被拒，导致小活佛有些误解，而一些别有用心的人则乘机煽动离心情绪， 令噶玛巴决意出走。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 噶玛巴出走已导致两藏僧被捕 　　法新社周六引述英国伦敦人权组织的消息指出，中共当局为了十七世 大宝法王噶玛巴出走印度一事，最近已逮捕了两名西藏僧侣加以审问。中 共官方怀疑被补的两人暗中协助噶玛巴逃走。 　　西藏讯息网站刊出，当十七世噶玛巴活佛十二月二十八日离开西藏後 ，没几天中共武装警察就进入小活佛在西藏的住所楚布寺，进行突击检查 。 　　接近楚布寺的人士在网上披露，当天楚布寺的僧侣都被暂时拘禁，有 些人还必须接受警方盘问，其中有两名僧侣遭怀疑协助十七世噶玛巴活佛 出走，而被带到县政府进行深入调查。 　　目前十七世噶玛巴活佛还留在印度北方的德兰萨拉，有消息指他希望 留居印度，不回西藏，不过尚未得到证实。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 出走潮反映离心之势 　　刘锐绍 　　十七世活佛噶玛巴出走印度一事，至今仍余波未了。 　　据悉，北京希望此事由大化小，甚至由坏事变好事，一方面在噶玛巴 出走之后低调回应，只说他出外取回法器，而没有大肆批判，不要把事情 弄僵，希望噶玛巴回心转意；一方面又暗中通过外交渠道，向印度晓以利 害，希望印度不要给予噶玛巴治政庇护，令中国尴尬。 　　当年许家屯出走，北京也采取同样方法，但始终离心已强，利害矛盾 ，甚至生死攸关，最后仍是覆水难收。 　　　　　　　　　　中央凝聚力涣散 　　最近，还有连串与噶玛巴出走相似的事件。已经曝光的包括前新华社 香港分社副社长郑华、某政治局委员的前妻，以及厦门市某副市长等。 　　这些事件除了说明内部混乱、腐败成风之外，还暴露了官方的凝聚力 涣散及统战政策失败。 　　过去中共的凝聚力及统战政策成功，主要靠三大法宝；一是政治利益 ，「自己人」及统战对象均可坐上实权位置。 　　二是经济利益，这对统战对象来说更是最大的维系力量。三是共同的 信念，大家真的想搞好国家；而这一点过去确曾一度令万众归心，发挥无 穷力量。 　　　　　　　　　　真心为国者也萌去意 　　今日，前两种统战法宝仍然生效，且不断加强，可惜第三种法宝（也 是最珍贵的法宝）却已消声匿怺。一大批真心实意为国家著想的人，因为 种种原因而被弃如敝屣，甚至被拒于国门之外；相反，萦绕在权力范围附 近的，却是一大批利欲主义者。据悉，在噶玛巴出走后，中共统战部门及 宗教人士私下吐出心里话，认为噶玛巴是中共钦点、长期灌输正统思想并 给予荣华富贵的统战对象，尚且出走以示不满，可见中央的凝聚力已失。 　　　　　　　　　　噶玛巴背后或有支持 　　更重要的是，十五岁的噶玛巴还不大懂事，背后肯定有人协助，这些 甚有可能是中央认可的人，否则不会这么容易就演出一套《仙乐飘飘处处 闻》（主角为反对政府政策而举家攀山出走的西藏版）。记得当年北京选 择十一世班禅灵童时，也有西藏高官私下向达赖喇嘛「通水」，令达赖抢 先钦点灵童，弄出双胞胎。种种迹象说明，当局在西藏的宗教政策及统战 政策未能令形势稳定下来。他们以为造就一批西藏贵族，给予政治和经济 特权就可以「木锤锤钉钉锤木」，在西藏控制大局。殊不知缺乏诚意和内 聚力的权力，怎样也难成为核心。看来，官方要尽快找出真正的内聚力和 真心人在哪里了。(明报) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 韩国朝野抗议中共遣返朝鲜难民 　　(记者王长伟汉城报导)韩国的朝野政党议员，对中共和俄罗斯不顾人 道及国际惯例，强行将七名北韩难民遣返北韩之行为，提出强烈的指责、 批评。 　　韩国朝野议员们大声疾呼「中共的行为严重的违反了国际法」。中共 居然漠视国际社会，将已被国际人权组织判定为难民的这七名北韩难民遣 返北韩，违反了「世界人权协约」。 　　韩国朝野政党议员主张将这个问题，向国际机构提出诉讼，将此问题 成为国际性问题加以讨论。 　　韩国新任外交通商部长李廷彬在答覆时说：中共当局对「北韩难民」 问题的主张是「这是中共和北韩之间的事，非韩国可介入的事项，因粮食 不足而逃到中国大陆找食物的这些北韩人绝不能视之为难民。」 　　李廷彬强调：韩国外交通商部已对此事件，向「中」、俄表明了强烈 的遗憾态度。 　　李廷彬并说：韩国政府已透过「联合国难民高等判务官室（ＵＮＨＣ Ｒ）和非政府机构（ＮＧＯ）协助，以免被中共遣返北韩的七名北韩难民 在北韩受到迫害。 　　在全世界人权组织谴责中共不顾人权，强行将七名北韩难民返还北韩 之际，韩国国会「统一外交通商委员会」召开的全体会议，亦强烈指责韩 国对中共、俄罗斯的外交太过软弱，值得检讨反省。 　　「统一外交通商委员会」强烈质问外交通商部长李廷彬说：「这就是 四强外交吗？」（美、日、中共、俄罗斯），「这就是水面底下的外交吗 ？」「难道韩国政府对中共、俄罗斯的外交是闭着眼睛在推动吗？」一连 串的指责、批评，令韩国外交通商部难以招架。 　　韩国第一大反对党「韩国家党」议员金守汉，质问新任外交通商部长 李廷彬：「过去韩国政府一直以透过高峰外交与朝鲜半岛周边四强维系蜜 月外交为荣，但这次事件，充分暴露出韩国对『四强外交』的华而不实」 。 　　另一韩国家党议员李世基质问说，韩国总统金大中一再表示透过他对 中共和俄罗斯的访问，展开的四强外交，已告达成，但今天如何能发生这 样的事件呢？ 　　韩国执政联合政党的「新政治国民会议党」议员赵淳升表示：「以目 前情形，应沉着、冷静对应此事件最为重要」，并说：「希望这件事件， 不要成为韩国政府对北韩推动的「包容政策」（阳光政策）的障碍，继续 对中共和俄罗斯外交强化下去。」他的质询与反对党的指责声相差悬殊。 　　反对党「韩国家党」议员李信范说：前任外交通商部长洪淳瑛一再强 调对中共的「台面下外交」、「不出声的外交」，但今天却牺牲了七名北 韩难民」。 　　他又说：外传这七名北韩难民被中共遣返北韩之後，必会被北韩当局 处以严刑，在证实此事实之前，政府应暂停对北韩的「金刚山观光事业」 。 　　同一党的朴宽用议员指责说：「法国总统与中共国家主席江泽民晤谈 时，亦提及北韩难民问题，为何我们（韩国）沉默呢？」他并批评金大中 政府，这次事件充分暴露出韩国外交的「无能」、「无力」。 汉城促国际施压平壤 　　在韩国的「北韩人权市民联合」团体於昨天致函美国和加拿大的人权 团体，并吁请与北韩有邦交的挪威、丹麦、瑞典等十九个国家行使影响力 ，促使北韩保障被中共遣返至北韩的七名北韩难民的安全。 　　由於被中共不顾「国际法」及人道原则，强行遣返北韩的这七名北韩 难民的生死不明，且韩国政府和人权团体，怀疑这七名难民在北韩是否会 受到「人的待遇」，所以，寻求国际组织社会协助，以免这七名北韩难民 受到压榨迫害。 　　此间「朝鲜日报」昨天说：在韩国的交通商部向「联合国难民高等判 务官室」（ＵＮＨＣＲ）及「国际红十字联盟」（ＩＦＲＣ）等国际机构 ，提出协助请求下，ＵＮＨＣＲ判务官绪方贞子，於十四日对中共发表了 「抗议文」，并且促使北韩以人道立场对待这七名北韩难民。这也是在美 国积极要求中共当局改善「人权问题」之後，又有一件使中共受到国际人 权组织压力的事例。(中国时报) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 台湾立法院通过国家安定基金条例 　　立法院昨天凌晨三读通过「国家安定基金设置及管理条例」，明定当 国内外重大事件、国际资金大幅移动，显着影响民众信心，致资本市场及 其它金融市场有失序及影响国家安定之虞时，政府可启动基金安定机制， 稳定证券、期货、金融市场；而规模五千亿元的国家安定基金预料将为国 内数百万名的股票族建立一道股市安全防护网，为执政党大选再添利多。 　　被李登辉总统喻为「抵御中共飞弹十八套剧本之一」的国安基金昨天 终於法制化，虽然有民进党立委讥嘲这项条例应改为「内线交易基金设置 管理条例」，但唯恐总统大选前被贴上「反商标签」，反不利选情，民进 党在表决时并未坚持反对。 　　为避免基金管理人操作股票，在野党也在条例中增订内线交易罚责， 明定基金管理委员会委员、委员会执行秘书及相关工作人员在获知消息後 趁机进场操作者，得处一年以上、七年以下有期徒刑，或处一亿元以下罚 金。 　　为充裕国家安定基金来源，资金的可运用的来源为：一、国库持有公 民营事业股票向金融机构质借，最高额度两千亿元。二、邮储、劳保、劳 退及退抚四大基金合计约三千亿元。三、其他经主管机关核定的资金来源 。 　　至於备受外界关注的基金动用的时机，明定当国内外重大事件、国际 资本大幅移动，显着影响民众信心，致资本市场及其他金融市场有失序之 虞时，经委员会决议，可进场护盘。 　　而国家安定基金动用方式有：於证券集中交易市场或证券商营业处所 买卖有价证券、於期货市场进行期货交易以及其他经财政部核准事项。 　　条例中规定，国家安定基金将不受预算法规范，但须於会计年度结束 後办理决算及公告。基金设有委员会办理重大决策事项，委员十一至十三 人，由行政院副院长兼任主任委员，中央银行总裁、交通部长、行政院主 计处主计长、行政院劳工委员会主任委员、铨瓞部长为委员；此外，由立 法院各党派推荐之学者、专家，人数不得少於三分之一，以改善原先由财 政部长兼任主委「裁判兼球员」之嫌，也增加决策过程透明化。 　　为避免资金以不当方式保存，明定国家安定基金平时备而不用，在一 定情况下，才能进场购买股票、期货或其他金融市场商品，但国家安定基 金不会运用利率、汇率及外汇操作。 　　此外，明定国家安定基金操作盈亏都属基金，安定基金应给予邮储、 劳退、劳保及退抚四大基金合理的补偿及收益，按台湾银行二年期定存利 率加零点六二五个百分点计算。国家安定基金结束时，资产与负债由国库 概括承受，国库承受时不受公共债务法限制。(联合报) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 「李登辉录影演说」将在美播放 回顾从威权走向民主 　　美国国务院十四日表示，美国保守派政治行动会议（CPAC）下周年会 播放「李登辉录影演说」，和美国政府对台湾领导人来美国旅行的政策完 全无关。国务院的声明似乎在淡化华盛顿时报十四日对「李登辉录影演说 」的报导。该报导称李登辉找到新方法传达他的讯息，无需为签证与美国 国务院奋战。 　　国务院不愿评论北京驻美大使馆是否已就此事表示关切或提出抗议。 但国务院在答覆新闻界询问的声明中指出：「我们对台湾领导人来美国旅 行的政策是，那应该是个人的、私下的、非官方的、稀少的，而且，我们 对这种访问是采逐案考虑。」 　　该声明可以清楚看出试图淡化此事的用意；但用语直呼「李登辉」而 未以较礼貌的方式称「李先生」或「李登辉先生」，似乎也传达出某种值 得玩味的讯息。 　　华府保守派报纸华盛顿时报十四日在一则报导中，试图对「李登辉录 影演说」赋予台北突破美国对美外交困境的意义。报导中指出：「台湾的 总统李登辉找到新的路子把他的讯息传给一群同情（台湾处境）的美国听 众，而无需为了签证与美国国务院奋战。」 　　该报特别访问了北京及台北驻美单位的发言人，以凸显此事的争议性 。报导中先引述台北驻美代表处新闻组长蒋昌成的谈话指出，北京若获悉 此事，必将会反对。接着，报导中引述了北京驻美大使馆新闻参赞于树宁 的回应说：「我们强烈反对任何组织为李登辉提供讲台的伎俩，在这个国 家传述他的两个中国或一中一台理论。」于树宁还表示，李总统一九九五 年的访美之行，对华府与北京的关系造成许多伤害。 　　然後，报导中再次引述蒋昌成的谈话称，北京反对李登辉卸任後访美 简直「莫名其妙」。蒋昌成说：「作为一介平民，他应该可以访问任何国 家。我们认为那实在难以令人理解，即使是国务院也会同意的。」蒋昌成 并告诉该报，只有二千三百万人的台湾，购买的美国产品比十亿人的中国 大陆还多；李登辉的这项演说就可能会检讨美台双边关系，特别是贸易上 的密切关系。 　　邀请贵宾作录影演说或透过卫星视讯作现场转播，常见诸於美国民间 团体乃至官方机构举办的会议。CPAC将於廿日年会中播放李登辉的录影演 说，虽具明显的政治意义，但这件事情所以成为「新闻」，恐怕还是出於 北京对於台北在美外交活动的一贯反对与过度反应。 　　而美国政界保守派也企图利用敏感的台海安全、北京涉嫌窃取美国核 武科技、透过港商取得巴拿马运河战略据点、迫害人权与宗教自由等问题 ，在大选年全面挑战民主党柯林顿政府的「中国」政策，抨击白宫对北京 的畏惧。邀请李登辉总统在保守派年度誓师大会发表录影演说，显然是他 们采取的最新攻势。 　　据了解，美国保守派行动会议今年邀请李登辉担任第廿七届年会的主 讲人；但在北京的压力下，美国行政部门无法核发签证，因此总统府决定 以录影带方式进行演说，录影带内容已在去年十二月录制完成。李登辉在 录影带中主要是阐释美国民主思潮对台湾政治改革的影响，强调「民主」 这个普世价值对国际和平稳定的重要性，不会触及「特殊国与国关系」。 　　据了解，在这录影带中，李登辉说明了台湾从威权走向民主的过程， 其中最敏感的「特殊国与国关系」并未提及。至於中共抗议的问题，总统 府高层官员普遍是淡淡地以回应，「反正他们什麽事都会抗议」。 　　据了解，李登辉在录影带中强调，国际间常以宁静革命来形容中华民 国在台湾过去十几年来的改变，这是因为台湾以和平的方式向威权告别。 李登辉表示，经过威权到自由民主的这个过程，已使台湾的政治更民主， 使民间政治参与更普遍。 　　在经济方面，李登辉表示，在自由化与国际化的过程，美国对中华民 国的帮助很大，非常感谢美国友人。 　　李登辉表示，中华民国与美国的政治理念是一致的，且主要的价值观 如崇尚民主、自由、正义、和平等，都是与我们一致的，因此，他相信中 美间未来将更紧密的合作。 　　李登辉并感谢九二一地震期间，美国民间与政府对我国的帮助。 　　这个录音带全程约十分钟。据透露，李总统昨天接见美国传统基金会 会长佛讷时，佛讷还曾向李登辉表示，他离开台湾转往韩国後，就要赶回 美国与李登辉会面；李登辉听到此语还非常不解，经佛讷解释才知道，此 一录影带将播出，佛讷就是要参加美国「政治行动会议」年会。(联合报) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 美议员：不提两国论对两岸有帮助 　　六位美国联邦众议员昨天结束在中国大陆与香港的访问後，搭机抵达 台北访问，这个访问团成员曾与中共国家主席江泽民与外长唐家璇等高层 官员会晤。访问团团长、美国亚历桑纳州选出的共和党众议员Matt Salmon 前天在香港表示，他们到台湾後，会当面向李登辉总统传达请他「说话遣 词用字必须非常谨慎」的讯息。 　　曾在台湾传教、隶属众院国际关系委员会亚太小组的Salmon昨天接受 本报访问时表示，访问团成员会见江泽民时，曾告诉江在台湾三月总统大 选时，中共不应再有一九九六年对台海试射飞弹的举动，否则美国的众议 员就可能投票杯葛中共获得美国永久最惠国待遇。唐家璇则向访问团表示 ，如果李登辉或台湾再提出任何使台湾走向独立的言论，中共就可能使用 武力。以下就是接受联合报记者访谈摘要： 　　记者问：你们在中国大陆曾与江泽民会面，会谈内容有没有提到台湾 ？ 　　答：我们与江泽民会面时曾告诉他，台湾在三月投票时，中共不应与 上次（指一九九六年我国首次总统大选）一样，把飞弹瞄准台湾或试射。 　　我们告诉他，这个时候要小心，如果中共和上次一样用飞弹威胁台湾 ，做出对台湾不好的举动，有关中共加入世界贸易组织（ＷＴＯ），及中 共期待获得美国的永久最惠国待遇，在众议院投票时，一定会遭到杯葛， 很多众议员一定不会支持。 　　问：江泽民的回答没有提到台湾吗？ 　　答：没有，他对台湾的部分都没有回应。不过，中共外长唐家璇就说 ，如果李登辉不放弃两国论，或甚至再做出任何使台湾倾向独立的言论， 中共就可能使用武力。 　　不过，我立刻告诉唐家璇，如果中共敢打台湾，美国一定会保护。 　　问：唐家璇有没有回应？ 　　答：他没有，但他提到美国不应再卖武器给台湾。不过我们说，美国 与台湾关系，仍会根据三项公报和台湾关系法执行。 　　问：请你谈谈你在香港提出请李登辉「谈话要谨慎」说法的背景？ 　　答：美国的中国政策是「一个中国」，不支持台湾独立。因此李登辉 去年夏天提出「特殊国与国关系」的说法，给外界「挑衅」的意味，也可 能给世人台湾可能独立的印象。当他提到「特殊国与国关系」，使得北京 政府非常生气，我们美国也很惊讶。 　　我希望他特别在这个时候，说话更要谨慎、小心和清楚。 　　问：你曾经在台湾传教两年，当选众议员後对台湾也相当友好与支持 ，但却是国会少数发言反对李登辉两国论的国会议员，这其中有没有矛盾 ？ 　　答：我认为如果李登辉不提两国论，对两岸的局势才有帮助。但我要 强调，我对台湾有很特别的感情，所以更关心台湾的安全，李登辉这样讲 就不太安全。我很爱台湾，所以不希望台湾的安全受到任何伤害。 　　问：你是否仍会在星期一与李登辉会面时，当面请他谈话需谨慎？这 是不是访问团六位众议员的共识？ 　　答：除了一位有不同意见外，其他人和我都认为应该向李登辉当面提 。我们的目的是支持台湾，但不赞同任何挑衅两岸安全与稳定的动作与谈 话。我很喜欢也支持李登辉，他也是位很好的总统；希望他遣词用字要非 常谨慎，目的绝不是要让他难堪，而是表达我们对台湾安全的支持。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 陈水扁提全民政府方向 保证当选後台海不战争 (记者陈幼臻台北十五日电)民进党总统参选人陈水扁今天下午在全国竞选 总部成立大会上，提出全民政府的三大宣示，以及「一个目标、两个改变 、三个信任」，做为未来全民政府努力的方向；他并且表示，「阿扁当总 统，保证台海不战争」，他将以善意和解、积极合作、永久和平，做为海 峡两岸的共同目标。 　　位在台北市民生东路、合江街口的民进党二千年总统大选全国竞选总 部，下午在支持者的欢呼声及鞭炮声中宣布成立。民进党主席林义雄、前 主席姚嘉文、民进党副总统参选人吕秀莲、中研院院士李镇源、台大教授 李鸿禧、独派大老辜宽敏、陈水扁夫人吴淑珍及多位民进党县市长、立委 及国代都出席这场盛会。 　　陈水扁在成立大会上，发表「全民政府、希望托付--阿扁总统与台湾 人民的共同约定」演说。他提出全民政府的三大宣示：全民政府是一个全 民入股、全民内阁的政府，不是像国民党一党垄断或是所谓超党派一人专 制的政府；全民政府是一个实现公平正义，让人人有机会的清廉政府，绝 对不放任黑金充斥、财团垄断、党库通国库；全民政府是一个确保国家安 全，维护国家利益的政府，绝不是一个国家定位暧昧不明、置国家安全於 不顾的政府。 　　陈水扁说，迈向二十一世纪，台湾要发展、要进步，就必须解决目前 存在的两大隐忧，一是国民党长期执政的腐化乱象，一是国共对立延续而 来的台海问题。他表示，民进党要以政党轮替来解决国民党执政造成的腐 化乱象，更要以和解对话来结束台海对立的僵局。 　　他表示，政党轮替、政权和平转移是台湾第三波民主改革的起点，也 是下一世纪台湾安定进步的稳定基础。他说，作为台湾跨世纪的领航者， 维护台海和平、确保台湾社会安定与经济的永续发展是他的天职；「阿扁 当总统，台海保证不战争」，他将秉持「打拼不打仗、开放不开战、竞争 不斗争」的原则，提出「善意和解、积极合作、永久和平」作为海峡两岸 的共同目标，创造两岸双赢的和平新世纪。 　　陈水扁也提出「一个目标、两个台湾、三个信任」，做为未来全民政 府努力的方向。一个目标是经济大发展，建立金融新秩序、提高政府效能 、增加经济自由度、确保台湾竞争力；两个改变是「不要黑金要公平、台 湾政治变清明」、「生活品质要更高、人民生活变更好」；三个信任是两 岸军事与经济的和平信任机制、民主制度的政党公平信任基储族群共荣的 平等信任。 　　陈水扁说，过去国民党的统治让台湾曾经有一段前途不确定、政治不 安定的时代，但守着台湾就是守着希望，台湾的过去、现在和未来都寄托 在这块土地上；他的梦想，是和台湾人民一起把国家建设成快乐希望的新 乐土，让子孙乐业安居，在安定中进步，让台湾处处充满机会，人人都有 前途。他邀请大家，在公元两千年三月十八日一起改写历史，创造历史。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 新华社香港分社：改名也难正名 　　陈昊 　　新华社香港分社，无论改挂甚麽名字，怎样涂脂抹粉，总掩饰不了身 为中共驻香港特区党委秘书处的真面目；同样，无论董特首怎样为新华社 出头，怎样摆出护主姿态，对批评新华社角色的言论大力指责，始终无法 扭转社会和国际间对新华社的质疑眼光。 　　新华社香港分社要改名，从副社长王凤超数天前的「个人言论」获得 证实；多方面消息均透露风声，新的名字叫做中央驻香港特区联络处，即 将正式提出。 　　据说，这次改名，动机很简单，就是要正名，要让该社的工作名实相 副，可是，期间却又反反覆覆，考虑过维持民间身份，叫做港澳研究所香 港分所，後又嫌太过别扭，便考虑要取个更具规格的名字，叫做国务院驻 香港特区办事处或办公室，但又认为办公室三个字不够格，有「矮化」中 央之嫌……。 　　既要名实相副，又要前後忐忑，烦恼半天，不敢乾脆名正言顺，改名 为中共香港特区党委秘书处，就是因为客观现实清楚地摆在眼前：「一国 两制」落实已有三十个月，社会对新华社作为中共驻港党部的角色，始终 抱持着猜疑态度。 　　在「一国」之下，基於以党领政原则，党中央直接委派的地方党委书 记，是地方的第一把手，政府人员全受其管辖；「两制」下的特区，政府 部门却完全不受党委书记管辖，党政分野，正是「一国两制」间的最大差 别。 　　然而，共产党始终是「一国两制」不获外界信任之源；外界对北京当 局是否愿意放手让特区真正自治，至今仍充满疑虑，如果真的在香港搞一 个名正言顺的党委书记，不但会吓破港人的胆子，还会引来国际舆论的疑 虑。 　　北京自己，难道不也深明无法将中共之名端上台面之因？新华社不论 怎样改名，「一国」下以党领政的体制一天不改，新华社香港分社就不能 真正正名，就不能揭开神秘面纱，也永远不可能抹掉外界的猜疑态度。 (世界日报) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 史学家黄仁宇病逝纽约 　　以《万历十五年》、《中国大历史》、《赫逊河畔谈中国历史》等着 作享誉海峡两岸和欧美的历史学者黄仁宇，本月八日晚上至纽约上州住家 附近看电影时心脏病发，送医不治，病逝於纽约上州的医院中，享年八十 二岁。其家人表示将择日安葬，但不会公开举行正式的葬礼。 　　黄仁宇於一九一八年出生在湖南长沙，天津南开大学肄业，成都中央 陆军军官学校、美国陆军参谋大学毕业。他长期献身军旅，历任国军排长 、连长、参谋长等各级军官，中年退伍後，进入密西根大学攻读博士学位 。其後跟随英国学者李约瑟从事研究。 　　黄仁宇动笔写书的时间很晚，他的第一本着作《明代十六世纪的财政 与税收》，是在没有任何经验的情况艰苦完成，前後费时七年，於一九七 四年出版。 　　从《明代十六世纪的财政与税收》开始，黄仁宇的创作即未中断；《 万历十五年》、《赫逊河畔谈中国历史》、《放宽历史的视野》、《资本 主义与二十一世纪》、《地北天南话古今》都以他长年研究累积起来的历 史观，去看一个年代、一个历史或全人类的看法。 　　黄仁宇在因「万历十五年」一书而成名，最有名的也是这本书，该书 印行已超过二十馀版，达十馀万册，是他在台湾最畅销的着作。该书出版 後，因其独特而充满趣味性的历史写作方式，引起社会大众的注意和讨论 ，成为了解中国文明社会的一本重要着作，曾被翻译成英、德、法、日、 义等多国文字。根据他本人的说法，这本书的写作基础，是他跟随英国剑 桥大学的中国科技史泰斗李约瑟从事十馀年研究所累积而来的成果。 　　另外，黄仁宇还写了两本历史小说，分别是《长沙白茉莉》与《汴京 残梦》。即使是历史小说，黄仁宇依旧显现其深厚、严谨的学术基矗 　　黄仁宇是一位笔耕不辍的学者，在本月号的台湾历史月刊还发表了一 篇近万字的〈中国的经验：资本主义还是社会主义〉。作者穿梭古今，综 观中国自一四五瓞年之後的经济发展，对传统中国的迟滞不进与二十世纪 中国的重新改造，提出鞭辟入里的见解。 　　黄仁宇擅长从微小而容易被史家忽略的事件，观察和铺陈长期的历史 脉动。这个写作方式在他往後的几部重要着作，如「放宽历史的视界」、 「赫逊河畔谈历史」、「中国大历史」、「资本主义与二十世纪」等作品 中也都一再强调。 　　黄仁宇认为，写作就像画画一样，起头很难，一定要从基本的素描学 起。打好基础，下了深功夫，才能进一步创作。 　　台湾历史学界对黄仁宇盖棺论定的说法，一如他生前得到的不同评价 。 　　台湾《联合报》报导，中研院近史所研究员陈永发说，黄仁宇对「资 本主义」的定义与中国共产党完全是两回事，他认为中国人只看到资本主 义的浮面表象，而且中国传统儒家社会注重平等、道德，不重实际，整个 传统税制和经济制度都无法管理数字，所以学习资本主义的运作模式自然 非常困难。在《万》书中黄仁宇隐含批毛的弦外之音，认为毛泽东不了解 资本主义，而提出其实中国社会应向强调进步的西方海洋文化看齐，学习 生产、经营技术，国家才有希望，他的论点在大陆风行一时，甚获好评。 　　谈到黄仁宇的学术地位和人生际遇，陈永发教授说，黄仁宇是史学界 的异数，台湾和美国学界多以其论着走通俗路线而排斥他，对他并不公平 。陈永发非常推崇《万历十五年》一书，认为黄仁宇即使以说故事的方式 加上想像来呈现那段历史，但内容不脱历史范畴，尽管重实证的专业史家 认为他的论证不足，但他让更多读者由此了解传统社会及近代中国的转型 ，「虽然读者给予他的肯定和安慰，远远超过学界，他仍是一位普及历史 知识的好学者。」 　　中研院史语所副研究员李孝悌说，《万历十五年》是学界的特例，因 为它其实是一部学术作品，而非通俗着作，至今中外无一学者能在严肃训 练中写出如此通俗的作品，且能受到如此广大的关注和讨论。他认为，《 万》书是很好的瓞事史着作，黄仁宇想到此架构是一大创意。 　　但是，李孝悌并不认同黄仁宇的「目的论」，黄仁宇强调「每一历史 事件发展的背後都是为了下一个目的」，李孝悌认为这种论点只是把一切 合理化，他却从未说清楚背後真正的远大目的为何。 　　中研院史语所研究员黄进兴觉得评论黄仁宇应由明代史的成就和通史 观点两方面着眼，由《明代十六世纪的财政与税收》等论着，他肯定黄仁 宇在明代税制方面下的扎实功夫，《万历十五年》也写活了明代制度史， 成就不可磨灭。但他表示，一般人肯定黄仁宇的大历史观，其实在西方学 界并不新鲜，且被批评为保守、大而化之，细看就不是那麽回事。黄仁宇 的大历史观之所以在两岸得到很大回响，在於他跳开中国传统意识型态、 道德观点以大角度切入，对了解中国历史有积极作用。(Duoweinews) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 自由优先於“主义” 　　秦晖 　　适逢世纪末，有关“主义”的纪念日引起阵阵思潮。前年的十月革命 80周年，去年的《共产党宣言》150周年……但有个日子却被人忽视；去 年还是空想社会主义宗师托马斯．莫尔（1478至1535）诞生520周年和中 世纪宗教审判官的代表托马斯．托尔克维马达（1420至1498）去世500周 年。这“两个托马斯”的生死500年祭，给人以丰富的启示。 　　两个托马斯同时代、同职业（大法官）、同信仰(天主教），甚至对 许多事情也有类似主张，但为人行事、结局及身後影响切截然相反。今人 都知道莫尔写过《乌托邦》，却很少人知道他作为天主教思想家与英国大 法官曾是欧洲中世纪异端审判制度的最大理论家。他於1526至1533年间连 续出版了7本书攻击当时的宗教改革与新教运动，并论证镇压异端的必要 。这一切与《乌托邦》中的“修道院共产主义”是一脉相承的。莫尔认为 路德的“异端”理论是荒谬与邪恶的，而教会应当与国王合作将它扑灭， 这是上帝对撒旦的审判。作为这种审判的范例，“在美好的天主教王国西 班牙”“历来都把异教徒活活烧死”。这是“合法和必要的”。 　　而西班牙的宗教大法官就是托尔克维马达。他被认为是“中世纪最残 暴的教会屠夫”，在1483至1498年间他共判决烧死了10220名“异端”， 另有6860名在逃或已死者则被缺席判处火刑（焚烧模拟像），被判穿圣宾 尼陀服、抄家与终身囚禁的则有近10万之众．而当时的西班牙人囗总共也 仅500多万，这场伴有广场疯狂、公判大会与戴高帽游街等群众性歇斯底 里的所谓“信仰行动（Autodafe）”被公认是中世纪和平时期最可怕的宗 教暴行。然而耐人寻味的是：“乌托邦理想主义者”莫尔完全是基於信仰 的虔诚从理论上肯定宗教审判的。基於教义他相信上帝惩治撒旦是正义的 ，但具体地把某甲或某乙指控为撒旦并活活烧死则并非“教义”所载。於 是在司法实践中莫尔出於良知和人文主义精神显得极为宽和。据英国学者 Ｒ．钱伯斯考证，在莫尔任大法官的12年内他没有判过一例异端死刑。他 对信仰的虔诚不是通过镇压别人，而是通过不屈服於别人的镇压体现出来 的。1527年起英王亨利八世因私怨及权力欲而与罗马教廷闹翻，遂开始宗 教“改革”。1534年他终於胁迫英国教会脱离马罗教廷，并通过“至尊法 案”，规定英王取代教皇成为英国国教会首脑。为抗议这些违背教义教规 之举，莫尔於1532年愤然辞职，不久又被英王以叛送国逮捕，当时他只要 承认至尊法案就可全活，但他却“宁可失去头颅也要保住灵魂的纯洁”， 终於被处死刑而以身殉教。亨利八世借教主之权以行私，又燃起了“史密 斯广场之火”（指宗教火刑）。英国新教先驱巴恩斯等人在莫尔掌权时曾 受到他的理论批判，但人身安然无恙，此时却与莫尔前後相继都殉难了。 莫尔的品德在身後受到广泛赞扬：马克思称他为社会主义的先驱，天主教 方面则於1935年莫尔死难400周年时由教廷正式追认他为圣徒；而新教方 面虽曾因信仰不同对莫尔批评甚厉，但近代以来也已大变，1886年英国新 教当局正式为莫尔平反昭雪，并在伦敦西敏寺等地为他建了纪念碑，像钱 伯斯这样的新教史学家还把莫尔与苏格拉底并称旷世贤哲。莫尔的《乌托 邦》虽然没有实现，但在自由秩序下他的理想主义与正直品德却成了各种 “主义”各种信仰各种意识形态的人们共同的遗产。“作为一个公正无私 的法官和穷人的庇护者，他受到伦敦人的敬爱。”（《不列颠百科全书》 ） 　　而托尔克维马达则是个权欲熏心的“厚黑学”家。他本是多米尼克派 圣克鲁斯隐修院院长，却不甘寂莫於方外。通过夤缘宫门他成为伊莎贝拉 女王的御前神父，并依靠西班牙世俗王权的支持，由女王任命出任了当时 通常由教廷任命的宗教审判官，他把“信仰行动”搞得十分“世俗化”， 其所关心的与其说是“意识形态的纯洁”，不如说是国王及权贵的世俗权 欲与利欲。它惩罚的也未必是信仰上的“异端”，而是触犯了权贵们的一 切不幸者和权势倾轧中的失利者。大批受害的“无不同信仰者”纷纷向罗 马教廷诉冤，“但专制暴君已把宗教法庭当作手中非常有用的工具，并强 迫好几届教皇都认可了它造成的既成事实（T. M. Lindsay 1910）。托尔 克维马达的媚权附势几乎不择手段：他本人是犹太人，因天主教势大而改 宗後，却出於“补偿式效忠”而带头排犹屠犹。他以犹太人富可敌国为辞 游说宫廷，打动了借“信仰”而敛财的权贵们。1492年托尔克维马达主持 把17万犹太人（包括已皈依天主教者）全部扫地出门，制造了中世纪着名 的排犹灾难，而他这个大卫的不肖子孙却以同胞的血泪铺垫了自己的进身 之阶。托尔克维马达因此也恶名昭於青史，为各种信仰的人所唾弃：无神 论者马克思斥他为“专制政体最顽固的工具”，新教史学家视他为“史无 前例的残暴象徵”，而天主教史家也谴责他借信仰而营私，制造了“最世 俗化的”宗教审判。 　　500年後的今天，“两个托马斯”能给我们甚麽启示呢？第一，对乌 托邦思想本身的反思：《乌托邦》中的“现代性批判”或曰“後现代”精 神与莫尔作为旧教卫道士与异端审判理论家的“中世纪精神”是甚麽关系 ？今天的现代性批判者如何引以为戒？第二，良知与意识形态的关系：同 时代同信仰同在专制制度下，莫尔与托尔克维马达的行事何以善恶判若宵 坏？历史上的许多恶行，大至“南京大屠杀”与纳粹暴行，小至许多冤假 错案及像割断张志新喉管这类罪行，为恶者都会以“奉命行事”为理由推 御责任。“两个托马斯”的启示就在於；人类良知所给定的某些道德底线 是决不能以“奉命”为由来突破的。而以“理想主义”为理由就更荒唐了 。“理想”是否切合实际是一回事，借“理想”之名以营私又是一回事， “两个托马斯”之别不就是如此吗？这两个话题都值得深究，但本文现在 想集中讨论的却是在我看来更为重要的第３个问题：为甚麽高尚的虔信者 莫尔会落得悲惨结局，而厚黑学家托尔克维马达却能大行其道，为恶一生 并尊荣寿至78岁高龄？ 　　问题显然不在於“空想”，“空想”无非是不能实现，但未必意味着 造成灾难。而“空想”者莫尔也的确没有给英国带来灾难。问题也不在於 “主义”或信仰；莫尔与托尔克维马达不是同样信仰天主教吗？然而他们 却构成了善恶的两极。而莫尔与巴恩斯分别是两种信仰（天主教与新教） 之思想者，但他们在都为信仰而献身的同时也都没有借“信仰”之名谋私 害人、制造灾难。无译乎莫尔传记的作者钱伯斯感叹道： 　　真正的区别不在於天主教与新教，而在於新教徒、天主教徒与亨利的 工具如克兰默们和里奇们（克兰默是首倡“至尊法案”的坎特伯雷大主教 。里奇则是都铎王朝历仕四王的“不倒翁”，二人都是见风使舵、趋炎附 势者的代名词。）的区别。天主教徒与浸礼会教徒比起这些人来是较为类 同的。而克兰默、里奇之流的‘信仰’只有一个：即‘国王一发怒，臣子 就灭亡’。 　　或者用《乌托邦》里的话说：区别在於那些趋炎附势者和那些持有‘ 乌托邦’公民所必具的信念者之间。这种信念是一种远远超越了官方所定 之是非的绝对标准，即人类良知的标准。 　　这里讲的有信仰者（无论信仰的是甚麽“主义”）与趋炎附势者的区 别也就是莫尔与托尔克维马达的区别。然而在一个没有自由的、权势压倒 一切的专制时代，前者总是无立足之地而後者则充斥於　。於是莫尔与巴 恩斯（以及人们所熟知的布鲁诺、胡司……等）都身遭不幸，而克兰默、 里奇、托尔克维马达们则横行无忌。於是那些借“信仰”以营私者便可以 拉大旗作虎皮，擅威权以逞凶狠，而把社会投入血海。正如史家所言：那 个“宗教审判”的时代与其说是一种信仰压制另一种信仰的时代，勿宁说 是野蛮压制良知、假恶丑压制真善美的时代。 　　当然，取消自由者往往正是以某种信仰为借囗的。他们这麽说有的纯 粹是盗名欺世以遂私欲，就像托尔克维马达。有的则可能真的以为信仰可 以经由强制来推行，莫尔在理论上支持宗教审判就是这样。然而莫尔自己 在宗教审判时代以身殉教的事实恰恰说明了在无自由的时代信仰者无以生 存。乌托邦的信仰者没有给社会造成灾难，但乌托邦中的信仰强制原则却 消灭了乌托邦的信仰者自身！这里的关键在於：任何“信仰”或“主义” ，无论它是“激进”的还是“保守”的、“空想”的还是“现实”的，“ 左”的还是“右”的，作为一种思维活动都只能属於具体的思想者个人， 我可以为我们所信的而献身，但我不能代替你信甚麽并强迫你为“我觉得 你应该信”的东西而献身。任何奉行强制原则的“主义”、“信仰”或“ 意识形念”都会面临如下悖论：如果信仰能够成为强制的理由，则被强制 者不仅无从判断强制者的“信仰”是合理的还是荒唐的，是可实现的还是 “空想”的，甚至也将无从判断强制者是否真有信仰，从而为全无信仰只 为一己之私滥行强制者迫害虔诚信仰者创造了最佳条件。莫尔们的蒙难与 托尔克维马达们的得势就是这一逻辑的结果。500年前的宗教审判是这样 ，500年後的“左”祸也是如此。在中国的“左”祸中的确有过“右派” 被“左派”所整肃，一种“主义者”被另一种“主义者”所整肃的事例， 但更多得多的还是大批“无不同政见者”被借“信仰”之名以营私的政治 流氓所陷害、所冤杀的事例。如今那个时代常被说成是个“乌托邦”的“ 理想主义”的时代，其实那时多的只是关於“理想”、“主义”的假话， 在“莫尔”遭难、“托尔克维马达”得势的时代哪里真有甚麽“主义”可 言。正如500年前天主衩{莫尔与新教徒巴恩斯同罹惨祸一样，500年後的 自由主义者储安平、章乃器与社会主义者彭德怀、张志新等同样未能幸免 。他们之死不是因为他们妨碍了甚麽“主义”，而就是因为他们太正直， 因此不为浊恶之世所容。 　　正因为如此，人们才呼唤一个人格独立，信仰自由的公民社会。这个 社会与宗教审判时代的社会之别，决不能仅仅看成是“理想主义”向“现 实主义”转变之别。在当年，“理想主义”的莫尔为人所害而“现实主义 ”的托尔克维马达则在害人。而如今发达国家的公民社会中除了自由主义 者以外也不乏莫尔的继承人，只是他们中的乌托邦理想家----从欧文、卡 贝、格伊恩斯、柴科夫斯基到如今欧美的公社实验者----不会再遭到莫尔 当年那样的命运，更不会因乌托邦的不能实现而给社会造成灾难。而他们 中的现实主义改革家----则在社会民主党人到如今的第三条道路论者---- 则在社会福利与平等的事业上有了长足的进展，在某种意义上实践着莫尔 当年的梦想。 　　换句话说，正如当年的宗教审判与强制时代不仅对於“异端”，而且 对於一切真诚的信仰都意味着灾难一样，如今的公民自由不仅为“自由主 义”，而且也为社会民主主义乃至文明社会的其他“主义”创造了发展的 基础。这个意义上的自由不等於“善”，但它为诸善之基；这个意义上的 自由不是“主义”，但它是诸“主义”之母。在走出强制时代、告别宗教 审判的时候，无论你信仰甚麽“主义”----自由主义、社会主义乃至新儒 家等等，都必须从信仰自由开始，一切不愿像莫尔那样为人所害，也不愿 像托尔克维马达那样去害人的公民，他可以不是“自由主义”者，但不能 不相信“自由优先於‘主义’”。我在一篇文章里谈到，在如今的中国可 以不去争论“姓公姓私”，但不能不争论是否公正，现在我想还应当说， 如今我们可以不去争论“姓资姓社”，但不能不争论是否自由。否则我们 就不配称之为“公民”。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 共产主义明明失败了，为何还要坚持“一国两制”？ 送交者: 领袖 于 13:10:58 January 15, 2000: 　　共产党创始以来,一向自说自话,无论何种谎言,它们都反复灌输,居之 不疑.所谓"天天讲月月讲年年讲",即其精髓也.久而久之,积非成是,中国 人就自觉不自觉地陷在共产党的语汇泥潭里,不得要领. 　　古人对此现象深有认识,故有"曾子杀人"之古训,千古流传,以作警惕. 可惜自满清末造,西风东渐,朝野皆失其所守,进退无据,病急乱投医,恨不 能灭尽中华数千载积淀下来的所有传统.更因为共产党信奉绝对暴力,用枪 杆子强迫改造.在此种条件下,先贤流传下来的智慧命如悬丝,几尽全亡. 　　直到如今,中国人仍陷于此境而不自觉.具体说来,讨论到一个问题,不 能关注主题,动不动就掉进鸡毛蒜皮的小事上喋喋不休.中国人之丧失起码 的认识和分析能力,所谓"一国两制"即是一例. 　　共产党起事,依西方基督教与回教之途径,一手拿枪杆子,一手拿笔杆 子.枪杆子者,武装斗争是也,只要与我意见不合,就是阶级敌人,就要将其 打倒.依此条, 斗争不休,外斗与内斗相缠,无日无之,至今犹然.另一手就 是笔杆子,诋毁一切,创造一个共产主义乌托邦,创造一个唯有基督教中的 上帝,回教中的安拉方可类比的领袖. 　　唯历经"反右","大跃进","文化大革命"之后,领袖的光环已荡然无存, 改成"三七开",而且不许再议;共产主义乌托邦也退化为"社会主义初级阶 段".至此,理应迷途知返,亡羊补牢,彻底抛弃共产主义乌托邦和帝制. 　　邓小平其实是很务实的人,它并非没有看出问题的症结所在.是以在提 出解决国共内战问题上,提出"一国两制".需知共产党自创立以来,在全球 制造混乱,不仅各乱本族,还打着"国际主义"的幌子,大搞"革命出口",大有 全球不红死不休的气概! 　　现在主动提出"一国两制",在共产党内部而言完完全全的离经叛道,更 是以实际行动承认了共产主义乌托邦的不可实现. 　　那么,我们要问,既然我们搞了几十年自称是人类最高理想的共产主义, 落得如此惨淡局面,还要主动向手下败将讲和(认输),为什么洗心革面,重 新来过呢? 　　所以,我们看到,共产党的这个心态是:老子就是不认错!老子错了就是 不改! 　　国民党内通达之士多有,自然知道共产党的不可靠,是以拒绝与共产党 妥协. 　　可是香港和澳门,弹丸之地,无有有利条件,只好忍气吞声,任人买卖而 已.更大的输家则是内地十二亿同胞,共产党明明知道共产主义乌托邦行不 通,但就是不认输,仍然要坚决错下去,用更加错误的做法来证明它从前的 错误的严重程度还不够. ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 谁是“洋奴”、“汉奸” 送交者: 杀共产党于 12:57:18 January 15, 2000: 　　常看到共的拥趸痛骂反共的同胞是“洋奴”、“汉奸”和“外国买办 ”，我在气愤之后，总感到一丝可笑和悲哀。 　　无庸讳言，我是一个彻底的反共者。我从来也没否认共产党有高超的 政治手腕，我反共是因为我痛恨共产党在政治、经济上给中国造成了极大 的落后，更因为我同情共产党极权专制下无数受苦受难的中国老百姓。 　　为此，我在论坛上受到了不止一次的无理谩骂和恶意攻击。究其大概 ，就是说我的祖宗和父母不是中国人，就算我是中国人，也是个假洋鬼子 ，帝国主义的买办。 　　我想问的是：同胞们，在你们心安理得地肆意谩骂自己的同胞时，想 没想过，照你们的理论，你们才是“外国人的买办”。 　　请问“共产主义”和“社会主义”理论是谁创造的？“共产党”又是 从哪里传过来的？共产党的理论祖宗马恩列斯又是哪国人？一个连其自己 国家人民都不采纳的主义，被中共拿来在中国用，照你们的理论，到底谁 是外国人的买办？文化大革命是革什么文化的命？是革中国传统文化的命 ！ 　　所以，你们有什么资格为了一个对泊来品顶礼膜拜的人，而来恶意中 伤自己的同胞？ 　　我说过，出于正直和人道主义的立场，我非常痛恨共产党。然而我不 但从来没因此骂他的崇拜者是假洋鬼子，连对共产党我也没骂其是外国佬 的代理人。这不存在什么敢不敢的问题，而是我认为对待这种事情要理智 ，要实事求是，而不是恶意诬蔑。 　　我很想诚恳地问一句共产党的拥戴者：想想文革中受苦受难的中国老 百姓，想想六四在北京被屠杀的无辜百姓，你们的同情心放在哪一边？为 了自己的好恶，为了自己的政治倾向而恶意地诬蔑自己的同胞，你们不感 觉内疚吗？你们的民族团结精神在哪里？老外常说中国人是一盘散沙，你 们从不进行反思吗？ 　　真正伟大的不是什么伟人，就算他是正确的，他的成就也是站在千千 万万老百姓的头上创出来的，所以真正伟大的是老百姓；而忍受着无边无 际的苦难的也不是伟人，他们有的是鲜花、金钱、美女和一大堆的吹捧者 。也只有老百姓才是这无边无际的苦难的的真正承受者！ 　　中国人有十几亿，有不同的政治见解并不稀奇，但求同存异，不要为 此不团结，中国人自己内哄，叫好的只有洋人，那才真的是给洋人做了一 回买办。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 论虚假的祖国 送交者: AIGUO? 2000年1月15日18:34:45 　　所谓“虚假的祖国”这一概念其实并非我的发明，我最先看到这个词 是在中学语文课本上，有一篇课文叫“德国纺织工人之歌”，其中有诗句 曰：“...第三重诅咒织给虚假的祖国，我们织，我们织！...” 　　当时本人初中在读，楞头楞脑，就与现在的网上拥共分子一样幼稚简 单，想祖国如何可能是虚假的呢？我生于斯长于斯，这就是我的祖国嘛， 实在不明白德国工人阶级为什幺要去诅咒他们生于彼长于彼的德国---要 知道这种行为在俺们中国可是要被骂做卖国贼的。其实很多中国异议人士 被警察们骂做卖国贼是很可笑的，因为他们不拥国，何以卖国？卖国贼必 须是拥国才能卖国，在当今之中国谁能做卖国贼，谁在卖国不是很清楚吗 ？这就相当于警察跑到一个正在修理自行车的车摊主那里，指控他的行为 正在卖猪肉，是个“卖猪肉贼”，这不是很荒唐吗？ 　　自从出国留学以来，共产的蒙骗洗脑不再，眼光大开，终于明白了所 谓祖国完全有可能是虚假的---人可以生在一个地方，长在一个地方，但 是只有那个地方的政权能够代表他的利益时，那个地方才是他的祖国，而 那个政权也被认同在祖国的范围之内。否则一个人可以出生成长在监狱中 ，这确实符合生于斯长于斯的原则，但是监狱是他的家吗？ 　　我曾经与那些在世界军事论坛上的狂热份子一样，是一个实足的“爱 国者”，曾经与他们一样叫嚣“造航母！造火箭！造歼10！”可是，这些 武器造出来干什幺？我想即使是白痴也会回答“保卫祖国!”---这其实是 我写本文的原因，就是我们得弄清楚我们在保卫什幺？祖国这个概念是如 何定义的，否则结局将是悲惨的：因为坦克设计师的孩子会被他父亲亲手 设计的坦克碾死，造自动步枪的工人会被从他制造的产品中飞出子弹击毙 ，英勇无畏的士兵冲锋陷阵战死沙场的战果就是他的妹妹被公安局长村长 强奸；哥哥为了逃离他弟弟拼死保卫的“祖国”，在集装箱中被闷死：姐 姐在广东打工被火烧身亡.... 　　确实，中国---是一个中国人民生于斯长于斯的地方，毫无疑问是全 体各族中国人民所热爱的故乡，但是我们有责任去热爱保卫那个并不代表 中国人民利益，靠欺骗谎言武力上台和维持政权的共产政府吗？50年来它 坏事做绝，当各民主国家在发展经济科技时，它却以屠杀本国人民为乐， 在80年代开放后，又开始明目张胆地抢劫偷窃人民的财富，在它僵硬残酷 的体制压迫下，世界上最勤劳善良智慧节俭的中国人民却没有自己的本田 ，丰田，SONY，波音，东芝，西门子，过着穷困愚昧的日子，儿童失学， 妇女沦落为娼，工人拿不到工资，为了逃离共产，青壮年甘愿冒九死一生 的危险与尸体和人粪为伍，拥挤在集装箱中，而目的地居然是美国移民局 的监狱。中华民族的优秀儿女，海外留学生们报国无门，在中国潜在的竞 争对手里，无奈地为SONY设计程序，为德州仪器设计芯片，为波音设计机 体...干着拉大中华民族与世界经济科技距离的营生，中国人的智慧将变 成炸响在中国土地上的巡航导弹，变成摧毁中国民族工业的耐久而先进的 外国商品，而这一切我们都的感谢那个“党”，那个自称代表中国祖国的 政府！ 　　当然任何政府都不可能代表全体人民的利益，但是只要它代表了大多 数人民的利益，那幺它就是人民的祖国，不经过民主的选举，没有新闻自 由的监督保障，如何产生这样的代表人民利益的政权？我告诉那些军事狂 ，及左派及右派们：中国人民现在没有祖国。因为共产政府不代表大多数 人民的利益，作为军人，我战不辞死，但是我死前要想一想，我所保卫的 是一个什幺样的政权？我英勇战死换回的是一个什幺样的结果？工程师设 计武器，工人制造武器，农民种粮支援前线，战士流血沙场的换回的胜利 结果就是贪官污吏横行神州，太子党抢夺民脂民膏转移海外银行留后路， 打工妹活活烧死，下岗女工卖身，警察与黑社会勾结收保护费，治安联防 队任意杀人，孕妇被剁手指，好不容易熬到千禧年晚盼望有点喜庆气氛， 64屠夫江猪媳李月月鸟还要出来强奸中国人民的眼睛...我实在不明白这就 是我的祖国吗？难道我们要造航母，导弹，歼10，军人流血牺牲保卫的就 是我们的痛苦吗？ 　　现在什幺是爱国？推翻共产统治，结束一党专政，惩罚贪官污吏，在 中国实现民主自由人权，使中国人民拥有一个家而不是惨无人道的监狱， 就是最大的爱国：因为我们要先拥有一个代表人民利益的祖国，然后才能 去爱她，保卫她。否则我们保卫的只是一个折磨我们的监狱，一个令人民 水深火热的环境，而军人只是玩弄在贪官污吏们手上的工具和炮灰而已： 它可以今天命令你送死，明天就强奸你媳妇，后天把你老爹的存款贪得一 干而净，大后天活活气死老娘... 　　与民主国家为敌是没有希望获胜的，因为民主国家是人民当家作主， 那里的人民有代表自己利益的政府，他们有真正意义上的祖国，所以在战 时会爆发真正的战斗力，民主国家在产业和科技上公平竞争带来的武器更 不是闭门造车的破玩艺所能匹敌的。不错，志愿军与美军在朝打了平手， 可是让解放军去“解放”美国试试？二战的经验就是很好的例子，开战当 初日本德国的武器和士气全面超过同盟国，但是民主国家勃发的战斗力和 精良武器很快就扭转局面。如此说来中华民族是否就没救了？否，如果我 们认为从日本，美国到欧洲的民主国家是我们的对手的话，最好的胜过他 们的办法就是把中国变成一个象他们一样的民主自由的国家，这个国家的 政府因为民主选举和新闻监督的原因代表人民的利益，这样人民有归属感 ，军人有一个可以保卫和为之牺牲的目标的---祖国，公平的产业和科技 竞争环境加上中国人民的天赋，我们将拥有中国的本田，丰田，SONY，波 音，东芝，西门子。 　　总而言之，一个代表人民利益的国家才叫祖国，才是值得人民去保卫 的。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 论自主婚姻应当缓行 送交者: 杀共产党 于 13:17:22 January 15, 2000: 　　本文对中国婚姻制度的变革提出质疑，供专制爱好者参考。 　　一、包办婚姻的好本质 　　择偶是手段，共同生活延续香火是目的，只要能达到目的，就不应当 排斥各种手段，包括包办婚姻。 　　包办婚姻有许多好本质，有些被西方资产阶级民主思想毒化了的人， 盲目追求西方资产阶级自由化，而忽视了包办婚姻的许多好本质，这里就 来说一说包办婚姻的一些好本质，不全面的地方还希望大家补充。 　　婚姻的当事者是年轻人，没有婚姻方面的经验，对于择偶缺乏必要的 实践经验，而父母都是过来人，不论是对婚姻还是对社会的认识，都要比 儿女深刻得多，丰富得多，所以，父母包办要比儿女自主的正确率高得多 。这是包办婚姻的好本质之一。父母是爱儿女的，一心一意为了儿女的前 途着想，要为儿女选择一门更中意更合适的亲事，因此，父母包办婚姻， 反映了父母对儿女的深切关怀和爱护，这是包办婚姻的好本质之一。 　　父母拥有丰富的社会经验和识人能力，替儿女相中对象，经过媒人介 绍和父母的全面考察，确定婚姻大事，可以为儿女节省大量的宝贵时间用 于四化建设，这是包办婚姻的好本质之一。 　　中国几千年来都是“媒妁之言，父母之命”的包办婚姻制度，很好地 维护了家庭和社会的稳定，使中华民族几千年的传统得以延续和发扬，这 是包办婚姻的好本质之一。 　　二、自主婚姻的坏本质 　　自主婚姻不是中国固有的传统美德，而是西方腐朽的资本主义社会传 来的那一套，搞自由化，这是自主婚姻的坏本质之一。 　　父母一片好心，为儿女选下一门好亲事，让他们俩好好一块儿过日子 ，而受了自由化思想毒害的年轻人，偏要自主择偶，伤了父母的心，破坏 了两代人之间的亲密关系，这是自主婚姻的坏本质之一。 　　自主婚姻的当事者，小小年纪，什么都不懂，就谈起恋爱，经常是谈 一个不成，再谈一个又不成，浪费大量精力和金钱,牺牲了效率，这是自 主婚姻的坏本质之一。自主婚姻的当事者，既要谈恋爱，就要经常接触， 一经常接触，有时候就不免要于卿卿我我之间办出些伤风败俗的事，搞得 双方父母下不来台，这是自主婚姻的坏本质之一。 　　自主婚姻的当事者，由于缺乏经验，常常择偶不当，事后又要闹离婚 ，使家庭结构的稳定性受到严重破坏，这是自主婚姻的坏本质之一。 　　三、我并不反对自主婚姻，但坚决反对西方式的自主婚姻 　　中国也可以搞自主婚姻，但现在条件尚不成熟。年轻人素质差，没有 婚姻的经验，一让他们自主，必定造成混乱。所以，我认为，自主婚姻是 一个渐进的过程，先从素质好、有经验的人群开始试点，试点可选择年龄 在四十岁以上，有一至两次婚姻史的人群，经过试点，取得经验，逐步推 广。同时积极地开展自主婚姻基本常识的教育，使自主婚姻的方式及操作 方法为广大年轻所熟练掌握，到那个时候，才可以全面实行自主婚姻。 　　总之，我们要自觉抵制西方思想对我们的侵蚀，继承和发扬中华民族 的优秀传统，努力维护家庭的稳定和繁荣，为全面开创有中国特色的自主 婚姻的新局面而努力奋斗！ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 中了专制毒的人谈专制 问道山人 　　在网上看到一位笔名叫龙舜华夏的老艺术家和人讨论民主与专制问题 ，举了几个证明专制的本质和功能的例子，引起我的兴趣。透过他所提出 的例证，可窥见一般中了专制毒而不自觉者的心态。 　　他举的第一个例子：「医生对病人说;不要抽烟,不要喝酒,不要吃高 蛋白,不要劳累不要这不要那......你的病会好起来.就看你怎么想了,想 不通就是专政,想通了并不觉得失去自由.除非你是不自由勿宁死.」 　　这个例子的第一个错误是医生的动机是为病人好是善意的；专制者的 动机是为了统治层的私利对人民是恶意的，最低限度可以说是没多少善意 的。 　　第二个错误是病人可以选择更换医生，但人民只能接受现有的专制统 治者。 　　第三个错误是病人拒医的结果最严重的也不过是只失去自己的生命， 对其亲友和财富没有损失；人民抗拒专制统治者的命令，除了本身可能遭 受损失伤亡外，还可能连累到家人受迫害和财产损失。即病人有拒医的权 利，人民没有拒统治者命令的权利。 　　主要区别是医生给人带来健康，病人还是可以选择医生；专制制度给 人民带来的是失去自由，但人民无权选择统治者。 　　他举的第二个例子：「中国式的民主是专制框架内的民主,很像军事 民主,大敌当前,民主讨论,自然只许讨论如何打胜战,不许讨论打败战,更 不许讨论不战而降,一个爱国军人对此不会觉得没有言论自由.」这个例子 的第一个错误是，军队在功能关系上是某种势力为达到某个目的的一个工 具，其上有一个"主"，军队是依附在这个"主"上，并没有独立自主的地位 。社会上所有企业都属此类。民主政权和军队一样，是依附在全国公民这 个"主"上。但专制政权却颠倒过来，要人民依附在政权这个"主"上。 　　第二个错误是军队只许军人讨论致胜之道有其合理性，但五十年来共 产党不许讨论人民的基本权利，只许人民讨论保证和加强党的统治。党至 高无上不合理。 　　主要区别是军队为其组织者主人之利益服务，专制制度下作为国家主 体即主人的人民反而被理应是人民公仆的统治者强迫为其私利服务。他举 的第三个例子：「美国大公司的董事会民主会,想必是只许出主意赚钱,不 许想点子赔本.不会有那位董事觉得没有言论自由吧.同样国家大政方针讨 论会,只许讨论建成社会主义不许讨论复辟资本主义」这个例子的第一个 错误是，董事的权力来自资本，政权的权力来源本应是人民，但专制者的 权力来自枪杆子或用独裁之强势假民主之意用夺取之。假如有一个董事在 董事会上用枪指着其他董事迫他们签了一分同意把各董事的股本无条件转 给他，从而他成了这个企业的唯一董东，其不合理性很明显。专制者的政 权就是这样得来的。 　　第二个错误是董事们讨论赚钱是出于自愿，即出自董事们已经内在化 了的意愿行事。专制者要人民讨论的事是外在强加的，不是出于人民己内 在化了的意愿。 　　第三个错误是董事们除了讨论赚钱外，就他们所拥的权力来说，是可 以无所不谈的。比如该公司被他公司恶意收购，董事们当然可以为其利益 商讨反收购之策，但如果某一位股东因收购对其有利，他大可唱好恶意收 购。他有权这样做，他不会因此招来祸害。但在专制政权下人民没有这种 权利。 　　主要区别是董事的权力来源合理合法，专制者的权力来源不合理不合 法。 　　这位老艺术家在其举例论证后得出如下专制制度功能的结论：「天下 没有代表所有人的主义.对你民主了,就是对我专制了.至于用民主达到专 制的目的更是比比皆是.何必那么误解专制呢.其实在各国要办成一件事都 是专制的功劳,纪律就是一种专制.计划也是专制.分工是民主分完工就是 专制.民主体现在说,专制体现在做.」 　　这个结论的第一个错误是把专制弊端强加在民主头上。「对你民主了, 就是对我专制了」并不在民主概念内和实际操作，因为民主的内涵之一是 尊重少数。中共的「杀二十万学生，保二十年稳定」，才是「对你民主了, 就是对我专制了」的专制制度内涵和操作的体现。 　　第二个错误是把在各方自愿原则下缔结的协议，例如合同、纪律、计 划、各种游戏规则等和专制政权强于民的外来逼迫指令等同起来。 　　这位老艺术家在一连串的错误、误解、混淆下得出了「政体实践中可 以没有民主,但不可以没有专制.这是天机」这样一个完全错误的结论这里 我们看到了一个几千年来，尤其是这五十年来受专制思想毒害者不自觉地 为专制制度的错误辩解的形像。 　　从人性角度来说，一个人受了别人"专制"的压制，是不好受的，但在 强而久之压力下就成习惯了。正如弹簧在长期高温高压之产生弹性疲劳一 样。 　　在接受和认同专制度的人，也就是常说的中了专制毒的人很多都明知 专制是不那么全对的，但这些人为甚么总是不断地为专制粉饰护短？希望 有心理学知识的人写篇有关这方面的有趣心理分析文章。 -- The Chinese V.I.P Reference ┌──┐ editor@bignews.org The Best Chinese e-Magazine │则兼│ http://come.to/dck i SUPPORT FREEDOM OF SPEECH │明听│ 百家争鸣大参考-新闻自由小参考 ──────────────└──┘───────────────