小参考总第923期(2000.10.02)专门报道各种受中共查禁的言论和新闻 Xiaocankao Daily News - A Subsidiary of Chinese VIP Reference P.O. Box 33554，Washington DC 20033，USA Phone 1-202-296-5183 ________________________________________________________________ 1. 教皇对中国的激烈批评作出回应 2. 宗教迫害五十一年 3. 国庆隐没人民哀与愁 4. 现代水浒传：中国人没有站起来 5. 两岸入会两个问题有待解决 6. 达赖喇嘛看台湾海峡两岸关系 7. 危险的信号 8. 中共转型社会民主党两派角力？ 9. 中共以希特勒对付犹太人的手法镇压法轮功 10. 江泽民最后的疯狂 11. 制止江泽民的邪恶，匹夫有责 12. 读史有感：豺狼当道，何必查问狐狸？ 13. 郭罗基：取消一党专权 14. 理论的陷阱——谈谈“自愿当奴隶” 15. 国策论 16. 綦彦臣：中国的崩溃(二) 17. 共产主义的兴衰：赫鲁晓夫的改革及其夭折 18. 小笑话：江泽民发行肖像邮票 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　　　　　　　　　　　言─┼─论 　　　　　　　　　　　　　　｜则┼兼｜ 　　　　　　　　　　　　　　┼┼●┼┼ 　　　　　　　　　　　　　　｜明┼听｜ 　　　　　　　　　　　　　　由─┼─自 教皇对中国的激烈批评作出回应 　　梵蒂冈消息：梵蒂冈策封一百二十名圣徒引发中国政府激烈批评后， 罗马天主教皇约翰保罗二世星期一作出回应。他在对前来参加策封仪式的 教徒发表讲话时表示，如果这些圣徒有错误，请求人们宽恕。 　　约翰保罗二世在讲话中说，罗马天主教廷封圣的举动，并没有对历史 重新评判的意图，也无意为那时各国政府的行为作辩解。与此相反，策封 圣徒是为了彰显在严酷的镇压面前，在中国的天主教徒为了信仰而表现出 来的无所畏惧。 　　另据北京消息，中国官方媒体星期一对梵蒂冈封圣徒继续提出批评， 认为此举是揭开了历史的伤痕，并说被封为圣徒的部分人是帝国主义和殖 民主义的帮凶，是不折不扣的罪人。官方《人民日报》的评论还说，梵蒂 冈"封圣"的目的是重新控制中国的教会并干预中国的内政。(自由亚洲电 台) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 宗教迫害五十一年 　　香港天主教正义和平委员会 　　十月一日是中华人民共和国建国五十一周年纪念的日子，亦是梵蒂冈 宣圣一百二十位中华殉道者的日子。这一百二十位殉道者中，有八十七名 中国的神职人员和教友，另有三十三名外籍传教士。事件旋即引起中国外 交部强烈批评，指梵蒂冈宣圣一些曾帮助侵略中国的人，伤害中国人民的 感情，不利於改善中梵关系。中国两个官方天主教组织亦公开谴责教廷封 圣。 　　教廷则强调要以纯宗教尺度理解是次宣圣，这些殉道者都因宗教信仰 而牺牲。同时，在教会年历上，十月一日是传教主保圣女小德兰瞻礼。选 定这天是由於在历史上，中国天主教会与传教活动有紧密的关系。 　　中国压制大陆教会 　　今次册封圣人引起争端，皆因事件本身涉及很多历史因素及民族情绪 ，又是在中国国庆日举行，即使有多大的宗教理由，亦难以三言两语说得 清。 　　不过，问题的重要关键还在於，中国政府一直以来对大陆教会的压制 ，对一些属於非官方认可的神职人员和教友，压制的手段更严厉。即使不 谈文革期间有多少教会人士遇害及遭无理监禁，仅近期一连串打压大陆教 会的事件，已令人感到愤慨！ 　　根据设在美国的龚品梅枢机基金会的报道，公安在今年九月十四日， 将江西省八十一岁的曾景牧主教及两名神父无理拘捕，至今下落依然不明 。曾主教从一九五五年至一九九五年间曾被囚共三十年，他在九八年被囚 三年获释後，一直遭软禁在家。 　　历史悲剧不要重演 　　与此同时，福建省亦发生一连串迫害教会的事件。福建平潭县一所已 向政府登记的教堂，当局不但捣毁教堂的祭台，更追赶及殴打教友。福清 市龙高堂区，多位神父曾一度被捕，其中一位神父甚至被殴打至吐血。福 州教区，当局更出动了约七十名公安人员，包围手无寸铁的叶拱峰神父的 住所，灭绝人性地对已经八十二岁高龄的叶神父进行拷打。 　　中共政府可以公然剥夺公民的宗教信仰自由与权利，正是中共这种打 压的手段，造成了今天国内存在着地上与地下教会之分的悲哀。同时，亦 令教廷在封圣上虽有非常彻底和严谨的调查程序，但囿於政治因素，始终 不能在大陆进行实地调查。倘若中国政府能够落实公民的宗教信仰自由， 尊重不同宗教的信仰内涵及大陆信徒期望与普世教会共融的心愿，让中国 的神职人员及教友得以自由参与这次宣圣礼庆典，则今天的争端局面或不 会出现。 　　教廷封圣一事正反映了争端背後的症结，也提醒了我们，殉道者的血 岂只洒在一百年前的中国大地上，一百多年後的今天，即使政权已易，仍 然有很多教会人士纯粹因为坚持信仰和忠於自己的良心而受到迫害。 　　在中国建国五十一年的这一天，我们期望中国政府在谴责别人之际， 也思考作为一个良好政府应尽的责任，让悲剧历史不会再次出现！ (苹果日报) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 国庆隐没人民哀与愁 　　陆德泉 　　中国庆祝成立五十一周年前夕，奥运队员不负众望，取得了二十八面 金牌，远远超过国家所订的指标，彰显中国跃身体育强国的声威。美国国 会通过永久正常贸易国议案，清除了中国加入世界贸易组织的最後一重障 碍。在中国大事歌颂全球化之际，在布拉格，国际民间社会反全球化的抗 议，响遍饱受全球化蹂躏的前社会主义国家。 　　只提国力不理民困 　　国庆前夕，国内严打黄赌毒害，力压下岗失业示威，兼除三无「盲流 」法轮功，却阻止不了贵州煤矿的大爆炸，掩盖不了二百死伤民工家属的 哀嚎，遮掩不了中国老百姓对进入全球化时代的急躁和哀愁。中国奥运竞 步金牌得主王丽萍，在接受香港无线电视访问时说：「因为我妈妈没有工 作，我希望她可以安享晚年，故我以汗水换取这一面金牌。」这句说话深 深反映了这种吊诡。 　　十月一日《人民日报》的社论提出：「以经济建设为中心，通过改革 进一步解放和发展社会生产力，增强我们的综合国力，是压倒一切的任务 。这不能有丝毫的动摇。发展是硬道理，是解决中国所有问题的关键。」 政府企图利用全球化转移社会大众对国内矛盾的注意力，以经济增长合法 化中国的政治专制、贪污腐败、贫富悬殊等等问题。 　　发展主义和全球化对中国老百姓的承诺，究竟是丰富大餐还是泡沫经 济？在进入这个全球化的时代将面临严厉的测试，由平民老百姓承受这个 冒险游戏所带来的悲伤与哀愁。中国政府为了提高综合国力，在国内大量 发行国债，将发展的风险和债项转嫁给下一代。大力促进超级跨国企业进 入中国市场，不但分享跨国企业的部分利润，还以弱肉强食的自然规律合 法化甩掉国营企业，国营职工和农民的大包袱。 　　中国政府承诺在公元二千年消灭贫困的期限亦在今年到期，无论有多 少真假，灭贫的目标亦势必完成。「灭贫胜利完成」过後，不知道还有多 少贫困民众将被迫在「没有贫困中国」的地下生活？ 　　中国粮食体制改革，减低政府收购，开放农业市场，将迫使亿万农民 无法务农为生，被迫离开土地，和千万失业城镇工人，还有其他亿万第三 世界国家的弟兄姐妹争夺超级跨国企业集团将生产程序分包到他们国家的 血汗就业机会。 　　国庆虚荣哀愁是实 　　奥运金牌得主在颁奖台上所流的眼泪，有多少是为了国家的综合国力 声威而流，有多少是感慨那麽多年的血汗，终於以奥运金牌偿还了欠国家 的债，赎回个人的自由，重新掌握自己的命运。王丽萍对下岗母亲的孝顺 诚然可嘉，马家军要摆脱农家女的毅力非凡；毕竟，还有千万失业下岗的 母亲，亿万的农家女，和那些奥运落败的健儿一样，为国家不知付出了多 少血和泪，继续在虚荣的国庆中隐没了他们承受种种的哀与愁！(苹果日 报) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 现代水浒传：中国人没有站起来 　　梅兆赞 　　五十一年前的十月一日，中华人民共和国成立。那天毛主席说出他的 名言：「中国人民站起来了。」确是名言，但字眼不是那样，日子也不对 。 　　毛的确有说「中国人站起来了。」但那天是九月二十一日。人人都记 错的那警句后来被加进《毛泽东全集》。毛语录不只有一个版本，为要在 任何时候去看，他都曾说出最有智慧及最政治正确的话。 　　到底他们站起来了没有？起码在最近一件事上，他们连走路都要靠外 国人帮忙。本月初，有一项中国展览在美国巡回展出，用以游说美国让中 国加入世贸，又希望更多的美国人到中国作更大的投资。这是由国务院及 文化部策划的国家级大型节目。 　　这次巡回演出，据报花掉七百万美元，美国大企业负责大部分费用。 我相信，这方面的事在中国没有公布。谁是那些慷慨的美国人？包括有「 时代──华纳」主席李云，及Ｖｉａｃｏｍ主席理斯同。 　　「财富全球论坛」去年在上海举行。《财富》和《时代》周刊的大老 板李云，介绍江泽民进场时唤他作「我的好朋友。」江主席发表强硬演辞 ，说中国决不会受任何外来思想侵蚀；又谓：若有必需，中国会以武力统 一台湾。 　　我们都认同言论自由，所以我们不可反对他要讲些甚么。 　　《时代》老板所邀请的数百位来宾将要接到该期杂志的时候，才得知 它已成禁书，杂志里面有达赖、魏京生及方励之所撰文章。 　　理斯同当时甚欲收购哥伦比亚广播公司。他发表演说：「新闻自由最 终必当胜利……但行使新闻自由，亦应避免在当地作出不必要的冒犯。」 　　文化部全力支持是次巡回展览，美国权贵亦分担部分费用。于海外得 奖的中国小说家，他们的著作不能在国内出版；赢得最高外国荣誉的电影 制作人，作品不能在本国上映。坐了三十年牢的中国年长主教，约一星期 前被再度投狱，我想大概怪不了文化部。不过，当他们在美国作巡回演出 时，中国官员却向观众保证，大陆有宗教自由。 　　明显地，要侮辱李云及理斯同真不容易。《时代》被禁吗？花七百万 美元去证明中国人出头了，李云仍然愿意负责该展览的部分费用。北京试 图监控互联网，又拘禁那些网上「颠覆分子」？不要紧。理斯同辖下公司 Ｖｉａｃｏｍ所制零件，让我的电脑在网上传播他口中「不必要地不敬」 的语句。另一方面，他亦乐意协助中国在美国作出政治宣传。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 两岸入会两个问题有待解决 　　丘宏达 　　美国国会两院都已同意给予中共永久性正常贸易关系，欧洲联盟也已 经与中共就加入世贸组织一事达成协议，所以中共加入世贸组织已大致不 成问题，但在两岸之间，双方却还有两个重要问题需要解决。 　　一、在民国八十年前总统李登辉已根据国民大会的决议，终止动员戡 乱时期，即结束了两岸的敌对状态。但中共方面却仍未正式宣布结束两岸 敌对状态。在一九九五年一月卅日中共国家主席江泽民先生的八点和平统 一建议中，提到到「我们（指中共）曾经多次建议双方就正式结束两岸敌 对状态，逐步实现和平统一进行谈判。…并且提议，作为第一步，双方可 先就在一个中国的原则下，正式结束两岸敌对状态，进行谈判，并达协议 。 　　中共方面因为陈水扁总统不愿承认双方在一九九二年对「一个中国」 的涵义有各自表述的共识，所以迄未同意恢复双方的协商。中共方面不愿 针对我方的终止动员戡乱决定，做出回应，表示双方一定要经过谈判，但 要谈些什麽内容，却还不清楚。 　　二、根据美国对中共的承诺，中共加入世界贸易组织後，台湾以「中 华台北台澎金马关税区」名义加入，事实上，现在两岸正处於分治状态， 要加入世贸组织双方也应就关税减让等问题进行协商，而我方与中共和世 界上其他国家都已大致谈妥的问题，但中共迄未同意双方进行此种谈判， 不知届时如何使双方均可加入世贸组织。 　　至於说一个中国的问题，陈水扁总统已表示他是中华民国第十任总统 ，而中华民国的领土范围是规定在宪法第四条，迄未修改，所以主权仍及 於大陆，但治权只在台澎金马，在这种理解下，海基会董事长辜振甫先生 於一九九三年四月与大陆海协会会长汪道涵先生在新加坡签署了四个协议 。 　　目前陈水扁先生不愿就任国家统一委员会的主任委员，也不愿确定上 述一个中国的意涵，因此两岸关系无法恢复。 　　在这样的情况下，如今台北最大的问题是，财政问题极为严重，两岸 这样的僵局持续下去，预算赤字、股市不振，如果再在两岸情势不稳，大 量增加军费，这样的发展，对台湾地区人民恐怕不会很有利。(本文作者 为美国马里兰大学教授、世界国际法学会常任副会长)(联合报) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 达赖喇嘛看台湾海峡两岸关系 　　据台湾《联合报》报道，西藏精神领袖达赖喇嘛最快将于下个月第二 度访问台湾。达赖喇嘛在印度达兰萨拉接受联合报记者专访时表示，他将 在二度访台时，当面告诉陈水扁，处于今日，所谓的[独立]并没有实质意 义，反而会走向孤立。他说，台湾应与大陆进一步发展更密切的关系，同 时，台湾有权保留自己在民主自由、经济等方面取得的成就。同时，达赖 喇嘛称赞陈水扁处理两岸事务非常明智、务实。他说，中国大陆在处理台 湾问题时有时显得过于情绪化、自大、担心失去面子，这反而更造成两岸 问题的困难。 　　不使用强硬语言并不表示立场软弱 　　当被问到对魏京生等一些中国民运人士主张应以更强硬的态度对待北 京政府的观点有何看法时，达赖回答说：“一般认为，使用强硬的语言就 算[态度强硬]。不过，我认为，不使用强硬的语言并不表示立场软弱，也 许是另一种[态度强硬]。”达赖喇嘛还发表评论说：“今年台湾首次选出 一个反对党政府是无与伦比的成就，这是中国五千年来历史的第一次。台 湾过去先选出五千年来第一位民选总统李登辉，现在又选出五千年来第一 位反对党总统陈水扁，是民主大成就，且政权转移非常顺利。”达赖喇嘛 说，“中共当时的言论非常强硬，连比较开明的朱熔基总理也在言论上非 常强硬。起先我是有些担心，但后来我看到陈水扁总统处理得非常明智， 他从不使用情绪化字眼，懂得如何将紧张情势降温下来。” 　　第一次的台湾之行是宗教之旅 　　达赖喇嘛表示，他未能于今年5月出席陈水扁总统的就职典礼，一是 因为已排定访欧行程，一是因为顾虑中共的反应。他说：“那时海峡两岸 的关系确实比较紧张一些，所以我觉得时机可能并不合适，我的行程难免 会引起政治化的联想。”达赖喇嘛1997年3月对台湾进行了历史性的访问 。在那次访问中，他还拜会了当时的台湾总统李登辉。法新社评论说，北 京对那次会见进行了大量抨击，称它是为了把台湾和西藏从中国分离出去 的一致行动的一部分。不过，达赖喇嘛对此表示否认。他对联合报的记者 说：“其实，包括我第一次去台湾的动机都与政治无关，纯粹是宗教之旅 。” 　　双方有和平统一意愿，才可能有和平统一 　　在谈及调停两岸问题的方式时，达赖喇嘛表示：“我认为最好的方式 是双方先不谈政治，先建立一个互信的管道，然后再开始谈判。谈判之前 ，先安排更高层人士互访。两岸在经济上的合作其实相当深，但在其他层 次仍很缺乏，如果访问人次大幅增加，互信程度也会增强，然后再坐下来 讨论政治问题。”据[联合报]报道，达赖喇嘛在接受采访时指出：“如果 双方都有和平统一的意愿，那才有可能和平统一。”他说，“中共必须放 弃以武力攻台的说法，台湾也须反对台独立场，毕竟台湾有两千两百万人 口，比中国大陆小得多。如果有一天，双方能彼此理解和互信，统一的日 子便会来到，我非常欢迎这一天的到来。” 　　再提不寻求西藏独立 　　在谈到西藏问题时，达赖喇嘛表示，虽然他仍然不主张寻求西藏独立 ，但是他也不会承认西藏属于中国的说法。他说：“北京政府不断给我施 加压力，要我声明西藏是中国领土的一部分，但是这并非事实，我不愿意 做出这种错误的声明，尤其是在压力下屈服做出如此的声明，那更是不当 。”达赖喇嘛强调说：“西藏的问题是六百万西藏人的问题，中共必须明 白这个事实，并找出一个实际的解决办法。到目前为止，中共只以暴力来 处理西藏问题，这不但行不通，在道德上也过不去，反而会更增加西藏人 民对大陆当局的恨意。只有当中共认知以暴力处理西藏问题是错误的，那 我随时会与他们合作，共同找出一个能造福人民的解决之道。” 　　没有与中共对谈的筹码 　　当被问到为什么美国不愿意担任两岸调停人却在西藏问题上扮演类似 调停者的角色时，达赖喇嘛解释说：“因为西藏流亡政府并没有与中共对 谈的筹码，中共从来没有与我们对话的意愿。美国国会和政府的确试着为 双方寻找解决之道，美国政府甚至指派专员来处理沟通问题，一些美国官 员也非常热心相助，但是能做到的程度也很有限。” ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 危险的信号 　　青松 　　据8月30日《联合早报》报导，中国江西省于都县约有2万名农民因不 满地方当局加税，本月间同数以千计的公安发生冲突，後来演变成暴动， 约有100人受伤。 　　这一事件提供两个值得重视事实：（一）这个暴动是农民发动的；（ 二）暴动的农民有2万人之多。中国农民向来忍辱负重，缺乏组织性和纪 律性。他们能够发动一场2万人的暴动，对於大力宣传「稳定压倒一切」 的中国政府来说，不能不说是一个危险的信号！ 　　中国农民税费负担过重，是一个不容怀疑的事实。2000年8月24日《 南方周末》头版一篇题为《乡党委书记含泪上书，国务院领导动情批覆》 的报导披露：在湖北省监利县的棋盘乡，农民需要面对的是田亩负担每亩200 元，以及人头负担每人100～400元不等。一家5口种地8亩，全年经济负担 为2,500～3,000元。这还不包括防汛抗灾、兴修水利等劳动负担。所以， 农民种地亩产1,000斤谷子（每斤0.4元），仅仅只能保本（不计算劳动成 本）。因此，有80%的农民亏本……由於种田亏本，田无人种，负担只有 往人头上加，有的村，人头负担每人高达500元。 　　为什麽会造成这些问题呢？那位给中国国务院写信的乡党委书记说： 「90年棋盘乡吃税费的干部不过120人，现在超过340人，并且这种增长的 势头无法得到控制。新上任的领导无法顶住内、外压力，不得不滥用权力 安排一帮子人吃『皇粮』，年年有新官，干部增长何时休？……农民怎麽 受得了？」 　　其实，棋盘乡的这些现象普遍存在於中国的农村。看到、体会到这种 不合理现象的，决不仅仅这位给国务院写信的李昌平先生。中国的农民是 这种现象的直接受害者，他们早就对这种现象有深切的体会。但是他们的 声音很难传送到国务院的领导们耳中。所以，他们之中的绝大多数选择了 沈默、甚至麻木。江西省农民的发动暴动，只能理解为他们已经被迫到不 得不采取自救行动。 　　事实上，自1949年以来便在中国执政的中国共产党政府，一直漠视、 甚至故意牺牲农业和农民的利益。作为一个已经执政51年的政党，面对基 层官员的沈痛陈述、面对农民的暴动抗争，应该好好想一想了：这些年来 ，你们有没有为农民做些什麽？ 　　建政初期，中国共产党的土改政策曾使千千万万的农民获得了土地。 虽然这是在非法剥夺另一部份农民合法利益的基础上实行的，但还算具有 某种意义上的合理性。然而，没过几年，政府就把分给农民的土地又收了 回来，全部拿到了自己手中，毫不犹豫地把全国的农民转变成政府的雇农 。过了20多年，由於以安徽小岗村农民为代表的农民自身的冒死抗争，农 民才又重新获得了自主经营土地的权利。他们虽然依旧是政府的雇农，但 毕竟已不必再在监视下从事劳动。所以，农民的生产积极性重新得到开发 ，农业也才重新有了欣欣向荣的景象。然而，为了重振正走向暮年的中国 工业，在并非别有用心的经济体制改革政策指导下，中国开始了对农业和 农民别有用心的新一轮掠夺。涉农物资一而再、再而三地涨价，以教育经 费为代表的多种税费负担被强行放置在刚刚吃饱肚子、刚刚从面黄肌瘦的 容貌中转变过来便被称为已经富起来的中国农民身上。 　　为什麽这样对待农民？我不敢说这是政府有意为之。但政府潜意识中 是否有蔑视农民利益之处呢？ 　　几十年前的民国时期，旧政府就曾在中国山东农村搞过民主试验。对 中国农民有深厚感情、且颇具社会正义感的学者梁漱溟先生，曾在全国政 协会议上呼吁重视提高农民的生活水平，称「农民与工人的生活有九天九 地之别」。他遭到当时任职中国党政最高领导人的毛泽东、周恩来的强力 打压，几十年不得出头。而今天，中国加入关贸组织的最大受害者又是农 民。 　　然而，我不得不指出，千万不要忘记中国农民在人口中所占的比例！ 如果他们愿意，他们可以颠覆任何一个政权！ 　　1949年以前的中国，并没有乡镇一级的政府组织。中国的农民拥有充 分的自治权利。如果不是国民政府的寅吃卯粮，他们的税赋负担其实并不 重。今天的中国农村，即使取消了乡镇一级政府组织，取消了乡镇党委、 乡镇团委、乡镇经委等等一连串名目繁多的部门，也不会有什麽坏处，只 不过是砸了一部份无所事事之人的饭碗、还农村一个良好社会生态环境、 让农民摆脱沈重税费负担罢了。 　　如果我们的中央政府真想减轻农民的负担，它不妨首先撤销乡镇一级 政府组织！然而，它有这样的认识和魄力吗？ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 中共转型社会民主党两派角力？ 　　一年前，大陆海协会会长汪道涵曾组织上海学者，撰写了东欧前共党 在民主转型中蜕变成社会民主党的报告并将此报告交给江泽民。 　　最近，随着中共党内左派对「三个代表」的争论，中共国务院正式成 立专门研究社会民主党的课题组。 　　据香港信报署名文章指出，中共总书记江泽民对汪道涵这份关於国际 上社会民主党的研究报告，没有明确表态，也未表明要加以考虑。但北京 学者曹思源也在公开场合，强烈建议江泽民把中共改成社会民主党。 　　中共是否会变成社会民主党，已是「三个代表」（共产党代表先进的 生产力、代表先进的文化、代表人民群众的根本利益）的拥护者与反对者 之间的角力。 　　报导称，中共左派表示江泽民的「三个代表」，背离了毛泽东关於共 产党是无产阶级先锋队的教导，可能导致中共走资本主义道路。新老左派 的共同教父邓力群，也极力指责「三个代表」是社会民主党的口号，而不 是共产党的口号，认为江泽民错认了当前的「主要斗争」。左派强调江泽 民的改革将导致私有化，丧失社会主义基础。 　　有人认为这是江泽民在中共加入世贸组织前，想寻求思想上的有限突 破。「三个代表」表明江泽民试图以此为标准，在同情资本主义、同情改 良的共产党人与传统顽固、僵化教条的共产党人之间划清界限。 　　中共是否愿意加快转向社会民主党的步伐，关键还要看明年出台的江 泽民理论是否有实质内容，尤其要看对「三个代表」、「三个创新」是否 有更突破性的解释。如果江泽民自认有这种使命，江在党「十六大」後全 面退出核心的可能性就小。 　　文章最後说，中共变成西欧式的社会民主党，路极其漫长，更有可能 变成南斯拉夫的共产党与社民党相结合的「怪胎」。(联合报) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 中共以希特勒对付犹太人的手法镇压法轮功 　　刚刚看到ＣＮＮ报导，中共警犬爪牙在天安门广场上出动巴士，凶狠 似虎狼地虐打与逮捕法轮功练功者的镜头，觉得有必要说几句话。 　　自从法轮功信徒去年春天在中南海外以沉默静坐震惊全世界后，个人 一直抱有一种预感：亡中共者，法轮功也！此种预感在今天得进一步证实 。 　　今天是党国以血腥建国五十一年的国耻日，虽然党国上下以放特长大 假来掩饰国内老百姓越来越盛的愤怒和火山口的「稳定」，若非党官们一 代不如一代地越来越贱，习惯成自然而无中生有地编造出带有党国特色的 生按白造，来欺诈一个父母俱是下岗工人的「编制外」金牌得主王丽萍， 中共在今届奥运上的惊喜简直就可以成为中共「伟光正」的续命汤了。 　　知情者或可装作不知在年初时，中共曾放出消息，要在今年十月一日 载人上太空，一现党国的淫威；现在十月一日已过，多月前的假大空成了 无法兑现，最好忘记的党国厚颜。今年在德国汉若威世博会参观过中国馆 的观众们，或许也就相信了嫦娥的不肖后代，已经成功地登上了月球去「 寻根」…… 　　多谢ＣＮＮ仍有勇气尚存的新闻工作者，报导了今天中共在天安门广 场上对付法轮功信徒的「文明」手法，使我有机会对这些大无畏的中国人 仔细打量一番：原来今天上天安门广场抗议的这些满脸正气，视死如归的 法轮功信徒们，大多数竟是二十至三十多的青年，从穿著看来更多般是知 识份子，本来可能是中共党内的自家人和接班人。 　　把这些人和中共党官们相比，这些人一定会使那些横肉满脸，贪婪满 眼而奸诈外露的中共党官们自惭形秽。虽然世间事物有时是道高一尺，魔 高一丈，但更多时是魔高一尺，道高一丈。在下坚持的信念：邪不胜正。 　　个人虽然不相信李洪志，也非法轮功信徒，但看过今天在天安门广场 上示威的法轮功信徒后，有一点很清楚，这些满脸正气的练功者绝不是邪 教，中共本身才是真正邪恶的魔障。 海生怒涛 公元二千年十月一日 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 江泽民最后的疯狂 　　今天，大陆的国庆节又到了，从媒体上看到，每逢节假日就被江泽民 无故关押的大批法轮功学员，在国庆前夕不顾警察的重重阻拦从各地向全 世界瞩目的天安门广场去。国庆节早上的天安门广场游人如潮，警察密布 、武警便衣成群结队。法轮大法弟子八时余开始站出来，随即开始了大规 模的逮捕。现场目击统计，至九点半，已有二十五辆以上装满大法弟子的 大中型客车开走，不知开往何处。据法新社报道，今天被抓走的法轮功信 众有一千人。 　　最近江泽民有对法轮功"十一前消灭"的命令，和李岚清"名誉上搞臭 ，经济上截断，三个月之内铲除"的贯彻传达，九月下旬从镇压集团内部 又传出"十一前大规模逮捕"的消息，将学员从家中诱骗出来直接送劳教的 例子也已在大陆各地连续发生，各地劳教所内更是酷刑普遍升级，惨无人 道！ 　　一年多了，我看到的是法轮功的学员用他们特有的、令人震憾的、在 任何情况下都"打不还手、骂不还手"的默默的抗议行为和共产党独裁者江 泽民的令人齿寒的暴虐行径。我实在无法再沉默下去了：一切善良的人民 ，让我们支持正义反对暴君，让我们给予法轮功全方位的支持！ 　　从去年7月以来江泽民在中国大陆实施的镇压是自上而下，有预谋， 有系统组织的，有一套见不得人的命令部署：对法轮功决不能心慈手软， 怎么整法轮功都不过份，杀人放火可以不管，先抓法轮功。这哪里是"人 民共和国"明明是江泽民的家天下！前几年，中国政府的有关部门还在大 力表彰法轮功对群众身体健康和提高道德方面的突出贡献，纵有数不胜数 的事实证明法轮功是教人向善的，然而共产邪教头子江泽民的邪眼看一切 正的都邪，所以非要把法轮功打成异端邪说，并规定了多个不准，不准接 待上访，不准受理上诉，不准监察部门监督，不准律师辩护；不准群众检 举执法人员违法，不准人大政协代表反映人民心声，不准新闻媒体报导事 实真象，不准迫害情况对外泄露。系统的从中央到地方，通过党、政、军 、警、公安、法律、新闻媒体、特务机构等等，贯彻它的罪恶命令。这是 对宪法的亵渎！对党章的亵渎！对人权的亵渎！对法律的亵渎！对真理的 亵渎！对全中国乃至全世界善良人民的公开挑战！ 　　据法轮功明慧网报导，一年多来，被抓捕的法轮功学员一百万人次； 被迫绝食的几千人；打伤致残的上万人；送精神病院的几百人；劳教的万 人以上；判重刑的四百多人；被残酷迫害致死的五十多人。 　　滥用四十种以上的酷刑：手指钉竹签；用烟熏，用火烧；灌辣椒水； 坐老虎凳；坐'喷气式；强迫孕妇堕胎；脱光衣服用刑；闻臭粪；冬天用 冰水浇，雪地里长时间受冻；打耳光，打眼睛，打得丧失听觉和视力；扭 断胳膊，打断鼻粱，打掉牙齿，打得头破血流，体无完肤，打断脊椎；用 木棍，电棍，狼牙棒，钢丝鞭，皮带打；打胸部，踢下身；从头顶和肛门 通电；一只手从肩上往下，另一只手从背后向上长时间铐在一起，铐子深 深吃进肉和筋骨里，痛得死去活来；手和脚铐在一起，两个人，多个人铐 在一起，互相拉扯，铐子越来越紧；双手双脚张开，绑成十字形；不给饭 吃，不给水喝，不准大小便；上死刑犯的地牢刑具；放蛇和蝎子咬；指使 流氓，妓女，盗窃犯，杀人犯，牢头，狱霸殴打学员；警察吊打学员，经 常把学员打的昏死若干次；逼迫成千上万的学员绝食；有的因强行被灌浓 盐窒息而死；把正常人成批地强行送进精神病院，注射有害中枢神经的毒 药，把正常人整成目光呆滞，反应迟钝的人；警察还把赵金华、陈子秀等 五十多人抓去活活打死；株连九族，把死者亲属，知情者，同情者抓去劳 教劳改。真是罪行累累，罄竹难书，灭绝人性，令人发指！ 　　善良的人们，你能相信这是发生在二十一世纪的中国吗？你能相信这 是一个国家机器在对付手无寸铁的好人吗？不管你愿意还是不愿意相信， 它都是铁一般的事实！"多行不义必自毙"这是历史的总结，江泽民疯狂做 恶就是它灭亡的前兆！ 　　今年八月十五日在北戴河，美国哥伦比亚广播公司(CBS)"60分钟"节 目主持人华莱士，对江泽民进行了一次不同寻常的采访。江泽民为自己辩 解说：1，中国有人大选举中共中央常委。但是大家知道，全国人大根本 没有资格、也没有选举过中共中央常委。2，江说，中共中央政治局有常 务委员会，我是常委之一，除非所有常委同意，否则不会有任何决定。但 是大家知道，江泽民是中共"一言堂"的总管，具有最高的拍板权，他可以 以势压人，也可以用"亡党亡国"的危言耸听，置人于死地的狠毒手法，逼 使所有的常委一直不敢反对他的错误决定。 　　华氏解释了什么是独裁者，他说独裁者指强行压制者。他以怎样识别 鸭子为例，指出"走起来象鸭子，叫起来象鸭子，那就是一只鸭子"，形像 化地提出了辨认独裁者的客观标准，指出了江泽民是独裁者的有力论据： 　　一。强行压制新闻自由；二，强行压制宗教自由；三。强行压制私人 企业自由；四。强行压制政治民主自由；五。强行压制人权，残酷虐待迫 害法轮功学员。 　　江泽民抛出了几大谎言，为自己的残暴镇压开脱罪责。一。给法轮功 的创始人更正生日谣说成"自称耶稣转世"。法轮功已经造成"数千人自杀" 。三。用李宏志的住宅冒充李洪志先生的住所；四。把合法收入荒谬扩大 并说是聚敛钱财；五。把合法上访说成是示威，围攻中南海，反对政府； 六。如此等等。多少家庭被打碎，多少生命消失了，其罪魁祸首正是暴君 江泽民。 　　我逐渐发现了一个真理：只要共产独裁者江泽民一开口，谎言就诞生 了，它不但自己制造谎言，还诱导部下说谎、启发各级政府官员说谎、摊 派每个党员说谎、威逼全国人民说谎，凡说谎造谣献媚取宠者平步青云、 不肯说谎者息声闭气、心生恐惧、胆敢辟谣说真话者决不放过，往往要大 刑伺候。中国已经成为谎言泛滥的的国家，空气中弥漫着谎言，谎言所到 之处飞蝗遮日、土地龟裂、江河断流、水灾地震、民不聊生、怨声载道。 　　中华人民共和国的历史、中国共产党的党史本来就是一部内斗、外斗 、上斗、下斗、左斗、右斗、东斗、西斗的血腥的斗争史。毛泽东说过： 与天斗，其乐无穷、与地斗，其乐无穷、与人斗，其乐无穷。多灾多难的 中国人民在血泪中被斗得奄奄一息、战战兢兢、口不对心、以至六亲不认 ，直到麻木不仁。一切人类所有的最恶劣的行径在江泽民当政时期就到了 登峰造极的地步，法律受到了嘲弄，尊严被随意践踏，良知屈从于强权， 生命被任意屠杀。当江泽民的谎言跨出国门走向世界，当它那种种丑态在 媒体面前被暴露得一览无遗时，当他的人格和国格在外国记者犀利的笔下 一文不值时，我仰天长叹、顿足捶胸，我真为有五千年文明史的中华民族 有这样的领袖而感到悲哀、愤怒、羞耻、而感到无地自容！我只有把江总 书记说法轮功的一句话丢还给它：灭！灭！灭！统统灭掉！ http://www.renminbao.com/dark/images/1001_arrest4 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 制止江泽民的邪恶，匹夫有责 ──诚致全世界所有善良的人们 　　惊闻十月一日中国首都北京天安门广场发生的严重镇压事件，江泽民 用它自己的江泽民邪恶特色偷换“中国特色”，无耻标榜当前是人权状况 最佳时期之后，公然动用警察，军队，在世界众目睽睽之下，在作为中华 民族象征的首都广场，当众大规模残暴殴打、逮捕无比祥和，安静，平易 ，充满理性，打不还手，骂不还口的法轮大法学员，污辱中华人格，造下 新的罪恶。我们海外法轮大法修炼者对事态的扩大和进展表示最深切的高 度关注，在此，我们秉承着正义，秉承着人类的良知和善念，紧急地向全 中国、全世界善良的人民、团体、组织、政府发出呼吁，请及时地伸出你 的正义之手，尽快地制止江泽民在中国大地上的邪恶行径！ 　　江泽民本次残暴镇压的继续和升级，是它一年来凶恶嘴脸的更加狰狞 显现。要把中国的法轮大法修炼者从肉体上消灭，也就是对整个国家利益 和人民思想、意志的剿灭和钳制；要把“真善忍”从世界范围铲灭，是对 新人类道德和新历史的阻挡。它在国内的一意孤行，实施邪恶，同时也是 对国际社会做出死不认错，逆历史而行的顽固姿态，它在中华文明史上记 下了又一笔肮脏的血债，在世界历史的耻辱柱上最后刻下了它自己的臭名 ，在它本身的罪恶生命上烙下了永无出头之日的悲惨印迹。 　　说到底，江泽民充其量只是一个历史的小丑，宇宙中邪恶的势力之所 以选择了它作为人间邪恶势力的代表，是因为它自身的邪恶符合了邪恶， 认同邪恶，甘愿与邪恶为伍，充当其代表，于是它可悲的命运就注定了它 无耻的下场。江泽民可以提供给历史的教训是，它不懂得在上天给予它时 机时，丢掉邪恶的本性，改头换面，从新做人；江泽民可以提供给世人的 永远借鉴是，妄自尊大，奉行邪恶，螳臂挡车，捞到的只能是身败名裂， 将在无休无止的痛苦中偿还所有欠下的一切。 　　江泽民也是人世间的一面镜子，它以最大的世间罪恶衬映了大法修炼 者正直、勇敢、高大、伟岸的永恒形像，也帮助不明真象的人们再次思考 自己的位置，是跟随邪恶，走入深渊，还是学习真善忍，做一个最起码的 好人？也许仍然有人不能明白真象，但不与纣虐同流合污，总算给自己留 下一条当人的生路。 　　在任何一个意义上，法轮大法英勇无畏的修炼者们都是以他们伟大的 人生给所有善良的人提供了一个选择的机会，帮助你从善弃恶，不与江泽 民为伍！这是做人的最基本选择，是一个好人的自我界定，是对自己，对 子孙负责的最根本决择。法轮大法修炼者为你们，为所有世人承受的巨大 痛苦，正是希望你们能真正找到自己的正确人生道路，不至于落到个与江 泽民同样的下场！大法修炼者走出来，走向天安门，走向全国的每一个角 落，向人们展现事实真象，正是上天给予众生这样的最后机会！给予中国 政府中善良的工作人员，国家领导人，警察，士兵，对江泽民权力怀有畏 惧和盲从，崇拜和向上爬的官员们，对任何事情都麻木不仁的人们这样一 个契机啊！如果每一个人能静下心来，仔细想想，为什么他们能平静无畏 ，大善大忍，勇敢承受？难道不正是让你能在正邪面前，拒邪恶，永不玷 污，保持善良本性的机会？难道不正是伟大上天在帮助世人，包括帮助你 道德回升的真实进程？ 　　看到江泽民的邪恶，你是不是无动于衷，事不关己？听到江泽民的罪 恶，你是不是要劝善良的人们低头三分，甚至像有些人那样助纣为虐？如 果江泽民的倒行逆施不能引起你的憎恶，你先前的善良泯灭在哪儿？如果 法轮大法修炼者的大善大忍不能唤起你的正义和良知，同情和深思，你为 人的是非标准失落在哪儿？ 　　请所有自认为还称得上“善良”的人们，三思再三思！如果不是为了 这个伟大的目的，不是大法修炼者秉持着这样的大善大忍，像今天的你一 样，他们能承受哪怕是眼下你所能想象的一丁点儿吗？保留了些微自私心 态的人，能像这样叫你无法不尊敬，无法不仰视，无法不承认你自身还有 潜力可挖，升华得像他们一样高尚的可能？能不想想他们那慈悲至善，无 私无我的力量来自何处？能不想想是什么叫你今天见识了那么伟大的事实 和人群？这与你是什么关系、什么缘份？了解了解法轮大法吧，千万莫辜 负了自己已经身处其中的、万载不遇的历史机缘啊！ 　　让我们把善良的共同天性显示出来，向他人真实、客观地说明法轮功 的事实真象；让我们把是非正邪的观念纠正过来，不认同江泽民的罪恶镇 压；让我们把中国发生的情形当做自己的事情，因为没有一个正常的人的 环境，没有一个拥有选择生活方式，思想方式，信仰方式权利的国度，那 就不是上天给人的生活方式。别人没有正常生存的权力，等于你自己生活 在不是人的环境里。为法轮大法修炼者今天的非人遭遇说出我们的批评， 是维护人的基本正义；为法轮大法修炼者今天的和平、理性、无私、无畏 内心叫好，是我们做人的起码道德；对江泽民的卑鄙，奸诈，残酷嗤之以 鼻，划清界限是我们的本能。 　　愿世间所有善良的人能得到他们应该的生活，修习他们愿意的祛病健 身，道德回升的功法，奉守他们良好的自我道德原则，尊重他人为社会， 为他人、为我们每个人所做出的牺牲和献出的一切，让我们一起把正邪分 清，将是非辩明，告诉我们的亲戚朋友不同流合污，是帮助他们不至丢失 做人的本份。告诉另一个人我们的善念，是帮助他不被邪恶裹胁。把自己 摆放在正直而朴素的立场上，公正地告诉各级政府部门、官员，打人的警 察，拿枪吓唬好人的士兵有关江泽民的邪恶，告诉他们不能为邪恶而卖命 ，告诉周围人法轮大法修炼者的无私无我。这一切的一切，是帮助那些不 得不执行公务、本身持有善念的工作人员，是帮助所有善良无辜的好人， 也是帮助我们自己，帮助民族和国家的未来和前途，帮助自己的子子孙孙 ，帮助我们热爱的中华啊！ 海外法轮大法修炼者 2000年10月1日 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 读史有感：豺狼当道，何必查问狐狸？ 　　阳炎 　　东汉末年，外戚宦官把持朝政，地方吏治腐败，民不聊生。谏议大夫 上书傀儡皇帝，建议派大臣出巡查处地方的贪官污吏。于是皇帝选派八位 大臣作为使者分赴各地，纠察不法官吏，以使百姓安居乐业。其中一位年 轻使者一向刚直不阿秉公仗义。走在路上他就想：地方官吏鱼肉百姓，归 根结底源于当政小人的败坏国纪。这几个小人在朝中无恶不做，惩治地方 的不法官吏又有什么根本作用呢？于是他毁掉了自己的车子，把车轮埋到 地下，不再往前走了。有人不解，向他询问。他说：“豺狼当道，何必查 问狐狸？”他回到京城后，直接弹劾那个当道的“豺狼”。如今的中国大 陆也是这样一个小人当道的时代。江泽民曾庆红罗干之流以明末宦官的阴 险手段清除了内部与外部的政治异己之后，又以东厂宦官的霉暗心理和毒 辣手段来对付没有任何政治企图的单纯诚朴的法轮功学员，在一年多的时 间里制造了无数的人间悲剧。地方上那些以整人爬上来的为虎作伥的“狐 狸”固然应该受到法律的惩罚，但罪魁祸首应是江曾罗等当道的“豺狼” 。 　　这些当道小人本以为以他们多年练就的整人本领对付不谙权术的法轮 功学员应该是轻而易举，他们期望对法轮功学员的迫害能象以往的政治运 动一样稳固他们通过内部倾榨掌握的权力。可是结果完全出乎他们的想象 。一年多来，法轮功学员威武不屈仗义直言，他们的铮铮傲骨越来越赢得 世人的同情与赞叹。最近，三位大陆法轮功学员已正式对江曾罗提出诉讼 。我们深信这三名被告最终会被绳之以法。 (2000年10月1日) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 取消一党专权 　　郭罗基 　　在中国，考察立法权、行政权、司法权，条条道路通党权——共产党 的一党专权。改革开放以来，一切皆变，连社会主义、马列主义都变了， 只有一党专权不变。政治体制改革的任何措施无不触动权力结构的太上党 权，因为共产党绝不放弃一党专权，政治体制改革只能按兵不动。结果是 政治民主化与经济自由化脱节，经济增长与政治腐败并存。 　　一党专权的正式名称叫做“党的领导”。共产党认为“党的领导”是 天经地义、合理合法的。李鹏说：“坚持共产党的领导，这是写入宪法的 。”（《李鹏接受<中国人大>记者专访》，新华社北京11月11日电，1999 年）一般人也受了蛊惑，以为宪法真是包括一党专权在内的所谓“四项基 本原则”的护身符；肯定者强调“党的领导”有宪法根据，否定者又认为 反对一党专权必须推翻宪法。其实，所谓“四项基本原则”虽写入宪法， 是没有法律效力的。且看宪法是怎么写的。《中华人民共和国宪法》序言 中有一段冗长的话，计243个字，主要是两句。一句是说：“中国新民主主 义革命的胜利和社会主义事业的成就，都是中国共产党领导中国各族人民 ，在马克思列宁主义、毛泽东思想指引下，……战胜许多艰难险阻而取得 的。”这是关于“党的领导”的过去式。还有一句是说：“中国各族人民 将继续在中国共产党领导下，在马克思列宁主义、毛泽东思想指引下，坚 持人民民主专政，坚持社会主义道路，……把我国建设成为高度文明、高 度民主的社会主义国家。”这是关于“四项基本原则”的将来式。没有一 种法律文件是用过去式和将来式写出来的。过去式和将来式的法律条文是 无法执行的，也无所谓遵守或违反。因此，写入宪法序言的“四项基本原 则”不过是一种叙述，不是法律条文。从宪法的法律条文所作的明确规定 来看，一党专权恰恰是违宪的。 　　什么是“党的领导”？李鹏说：“党对国家和人民的领导主要是政治 的、思想的、组织的领导”（同上）。“政治的、思想的、组织的领导” 包揽了一切，据说只是“主要”的；还有什么非主要的空间党可以不领导 的吗？没有了。中共十三大的文件指出：“党的领导是政治领导，即政治 原则、政治方向、重大决策的领导。”李鹏把“党的领导”扩张到“思想 的、组织的领导”，违反了党的规定。特别不通的是组织领导。如果“党 对国家和人民的领导”是组织领导，那么，党就成了国家和人民的上级。 上级和下级是以权力大小来区分的，共产党对国家的组织领导表明党权高 于国权。可是共产党从来不承认自己是站在国家和人民头上的政党。道理 上说不通，事实上却行得通。共产党就是在国家和人民之上发号施令的权 力中心；党中央是全国的权力中心，地方党委是地方的权力中心。一声令 下，从首都到边疆，从城市到农村，畅行无阻。说起来，还得宣称我们是 人民当家作主的国家。李鹏这个笨蛋把共产党只能做不能说的隐私泄露了 出来。这样，从做的到说的都违反了现行宪法。 　　《中华人民共和国宪法》的总纲第二条规定：“中华人民共和国的一 切权力属于人民。”就是说，中华人民共和国的一切权力不是属于政党， 党权高于国权的一党专权是政党窃国，属于违宪。 　　宪法又规定：“中华人民共和国全国人民代表大会是最高国家权力机 关。”李鹏却说：“人大是在党的领导下开展工作的。坚持党的领导是人 大行使职权、开展工作的基本前提和根本保证。”（同上）共产党成了全 国人民代表大会组织上的领导，还是它行使职权的“基本前提”，这就是 说，不服从共产党的组织领导全国人民代表大会不能行使职权。全国人民 代表大会何以成为“最高国家权力机关”？共产党自有它的道理。《中国 共产党章程》规定，党“是各族人民利益的忠实代表”。江泽民的“三个 代表”论也说，党是“代表人民群众的根本利益”的。因此，党就可以代 表人民作决定，要求人民绝对服从。人民自己不能代表自己，非要由党来 代表。代表和被代表是委托授权关系。被代表的人民对共产党屡行过委托 授权的手续吗？没有。人民不要共产党来代表行不行？不行。这种“代表 ”完全是强加于人民的。经过委托授权的人民代表反而不能代表人民，还 要服从强加于人民的代表。“党的领导”完全篡夺了全国人民代表大会的 最高国家权力，又是严重违宪。但是，如果回到1975年宪法倒是并不违宪 。1975年宪法就是这样规定的：“全国人民代表大会是在中国共产党领导 下的最高国家权力机关。”“最高”之上还有“领导”，不合逻辑，但合 乎事实，中国的事实就是没有逻辑的。1975年宪法不顾逻辑矛盾按照事实 编写宪法条文，不失为一种诚实；以後的两部宪法改变了词句却不改变事 实，只能说是虚伪了。1975年宪法的规定如果是堂堂正正的，为什么要修 改？可见是见不得人的。宪法上作了修改，为什么事实上不改？可见又是 假作正经。不管怎么说，既然现行宪法写上了冠冕堂皇的词句，人们就有 理由要求它兑现。按照现行宪法，共产党窃国篡权，是不能容忍的。 　　为什么必须坚持“党对国家和人民的领导”？共产党领导人自己的论 证是：“党的领导是历史决定的”。这种说法倒是符合实际的。共产党掌 权是历史决定的，但不是现实决定的。所谓“历史决定”，就是共产党夺 取政权的历史决定了垄断政权的现实。这无非是历史上农民起义“打江山 者坐江山”的翻版。现代的革命不是将夺取国家权力作为胜利品占为己有 ，而是把它回归社会所有。为什么有了夺权的历史，不需要人民同意，不 需要人民授权，天然决定只能由共产党掌权？为什么有了夺权的历史，不 论共产党怎样犯错误，不论共产党怎样搞腐败，还是决定了只能由它来掌 权？至今没有讲出道理来，正待哪位官方理论家去填补这项国际水平的空 白。李鹏又自作聪明了。他在讲了“党的领导”写入宪法之後，紧接着说 ：“这是历史的结论，人民的选择，任何时候都必须坚持，而不能有丝毫 的怀疑和动摇。”（同上）真是哪壶不开提哪壶。别的共产党领导人避之 未恐不及的问题，却被李鹏捅了出来。“党的领导”是“人民的选择”吗 ？李鹏提醒了人民，大家可以想一想，自己究竟作了什么样的选择？人民 通过什么方式选择了“党的领导”？是举手还是投票？报纸是“党的喉舌 ”。人民没有自己的“喉舌”，从何发表选择的意见？事实是人民如果不 选择“党的领导”，文明的手段是打成“右派分子”，要不然就出动军队 和坦克。人民连选择的利权都没有。即使作了选择，不是还可以重新选择 吗？李鹏说，对“党的领导”“不能有丝毫的怀疑”。对一个腐败透顶的 共产党都“不能有丝毫的怀疑”，人民还有什么选择和重新选择的余地？ 　　人民对“党的领导”选择和不选择都一样，也就是说根本不需要人民 的选择。一党专权的根据是军事暴力。共产党的权力论是由三句话构成的 严密体系：“党指挥枪”——“枪杆子里面出政权”——“有了权就有了 一切”。中国共产党发动暴力革命，夺取了政权。走“枪杆子里面出政权 ”的道路是排斥法律的，所以用枪杆子打出来的政权就不讲法治。靠“党 指挥枪”夺取政权，还是靠“党指挥枪”来掌握政权。因为这个政权是党 用枪夺来的，也就被视为党所有。毛泽东把国家权力说成“是一个护身的 法宝，是一个传家的法宝”（《毛泽东选集》第4卷第1502页），而不是社 会的公器。共产党怀抱不可转移的权力，又唯恐权力转移，因此而惴惴不 安，患上一种夺权过敏症。人民表达意志的批评监督、请愿示威，甚至老 头、老太太练练法轮功，都被看作觊觎权力，动不动就是夺权和反夺权的 斗争。这是共产党侵犯人权、压制民主、破坏法治的根本原因。一党专权 已是年深日久。为了稳步地实现转型，取消一党专权不妨分两步走。 　　第一步，按照中共自己的正式宣示，将“党的领导”规范为政治领导 ，即政治原则、政治方向的领导。从而实行党政分开，由全国人民代表大 会和地方各级人民代表大会切实行使国家权力，立法权、行政权、司法权 各就各位。共产党转变为严格的政党组织，而不是政权组织。 　　第二步，由宪法规定在政党竞争中争取领导权。任何政党不能自封为 领导，永远当领导。共产党应当在与其他党派平等竞争中争取领导权。如 果共产党能放弃特权，参与竞争，不但中国的民主有了希望，共产党自身 也得救了。政党竞争是共产党消除腐败的洗涤剂。 　　改革僵化的政治体制必须从取消一党专权开始，由此前进，才能实行 民主政治，树立宪法权威，通向宪政目标。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 理论的陷阱——谈谈“自愿当奴隶” 　　李寒秋 　　崔之元先生在《从"自愿当奴隶"说起》（载《读书》九八年第六期） 一文中，向读者介绍了美国当代古典自由主义思想家诺奇克在其大著《无 政府、国家与乌托邦》中提出的一个观点："一个自由体系是否将允许这 个人把自己变卖为奴隶？我相信它将允许。"并且指出，自由主义思想源 头之一的"自然权利"理论最初是为论证"自愿当奴隶"的合理性而提出的。 　　余生也晚，孤陋寡闻，读了崔先生的文章才知道，原来近代西方国家 的奴隶贩子与奴隶主还如此有人文精神，不仅善于使用暴力与欺骗手段将 黑人变成奴隶，而且还善于摆事实，讲道理，从最神圣的"自由契约"的观 念，推论出"人有权自愿当奴隶"这个最无耻下流的结论！看来任何理论都 经不起人们心怀恶意的歪曲与滥用。这个问题先不谈，就姑且接受这个结 论来看看它的荒唐之处。 　　既然此论成立，那么以同样的逻辑，也可推论出"人有权拒绝被迫当 奴隶"的结论，这个结论那些歪曲滥用者也同意。那么问题的焦点，就集 中在社会是否承认"自愿当奴隶"的合法性并对由此产生的权利义务关系加 以维护以及在事实上如何区别"自愿"与"非自愿"这些方面了。 　　在现实社会中，的确并非是所有的人都对自由有同样深刻的理解、热 烈的追求与坚定的捍卫。而且的确总有某些人出于软弱糊涂，由于被威逼 利诱或者其它原因，不敢争取、捍卫甚至愿意放弃自己的自由。那么是否 就在法律上允许对这些人进行奴役呢？答案是否定的。这是因为个人自由 不仅仅是个人的权利，更是一个自由社会的原则。个人的自由不仅仅由个 人来维护，而且也由整个社会来维护。 　　其实如果没有社会的承认与维护，个人自由还会有什么真正有效的保 障，一个人的能力有多大，可以成功的抗拒一切奴役人的势力？那些追求 自由的人在极权主义社会的悲惨遭遇不就可以说明这一点？ 　　个人自由是自由社会的法律基础，社会无条件的承认与保护每个人的 自由，并不需要个人来表态是否真的需要自由。 　　因此自由社会在法律上不承认任何形式的奴隶制，不支持任何人奴役 他人的权利，不维护奴隶主与奴隶之间的权利义务关系。人们进行各种各 样的自由选择与社会对这些选择表示认可并且加以保障毕竟是两回事。人 们有权自杀、自残与自辱，并不意味着社会必须承认其选择的合法性并且 采取措施来保障其得以实现！ 　　如果将"自愿当奴隶"制度化，那么上拿去找一个全知全能、公正无私 的机构来判断"自愿"与"非自愿"的真伪并且据此采取相关行动呢？根据历 史经验，如果打开"通往奴役之路"，强者总有办法使用各种手段迫使弱者" 自愿当奴隶"！最终就会形成一个只有一个最强大的人是自由的，而其他 人都是他的奴隶的局面，所谓"普天之下、莫非王土；率土之滨，莫非王 臣"，这就是典型的绝对专制主义！实际上，"自愿"与"非自愿"的区别仅 在理论上能成立，在现实中，强者们总有办法使用各种邪恶手段如诱惑、 欺诈、作弊与陷害将这个看起来公正，表面上无害，并且尊重个人选择权 的理论变成实行普遍奴隶制最冠冕堂皇的理由！ 　　从"自由契约"推论出"人有权自愿当奴隶"的过程中还存在着一个巨大 的悖论。那就是，既然承认人们有自由选择的权利，那么人们对自己的选 择后悔时或者当奴隶当腻了要求恢复自由是又该怎么办？既然自由意志与 自由选择是一切人的权利，那么是否奴隶也享有这样的权利？如果奴隶也 享有这样的权利，那么一切问题都取消了，"自愿"与"非自愿"的区别毫无 意义，反正奴隶们根本就没有丧失自由，奴隶制度根本就不存在；如果不 承认奴隶也享有这样的权利，那么"自愿做奴隶"就是个假命题，奴隶们既 然没有表达自己意愿与选择自己生活方式的权利，那么"自愿"云云又是从 何谈起？ 　　其实我们每个人都是传统、成见、各种局限性与不可改变的客观规律 的奴隶，永远都无法完全摆脱。但只要有自由，我们就可以主动热情的去 观察、认识与改变周围的世界，从而逐步认识到某些真理与实现某些理想 。这样既开阔了视野，也锻炼了人的能力，使人趋于成熟与完善。人生的 意义就在此，自由的意义也在此！ 　　我们每个人也许都有懒惰、懦弱、绝望与疯狂的时刻，在这些状态下 ，我们很容易采取某些违背自己的理智，破坏自己的利益的举动，"自愿 当奴隶"不过是这些举动的一种。但正如十九世纪法国自由主义思想家托 克维尔所说"自由制度最大的用途在于，当人类精神不关心自由时，继续 充当自由的后盾，并给予自由它固有的某种植物性生命，以使人类精神到 时候能回到那里来。这些制度的形式保证人们即使一时讨厌自由，也不会 丧失自由。……这是自由制度的主要优点。 　　当人民执意要当奴隶时，谁也无法阻止他们成为奴隶，但……自由制 度能使他们在独立中支持一段时间，而无须他们自助。"（引自《旧制度 与大革命》）因为我们也许过了一段时间，受了些教训，又重新寻回了理 智、自信与热情，从而放弃那些荒唐的选择，自由就可以为我们提供再此 选择的机会，而"自愿当奴隶"表面上允许自由选择，但却只允许一次性选 择！它是一种一局定终生，永不得反悔的机制，它的本质是反自由的，因 为自由的本质并非在自由与奴役之间去选择其一，而是永远拥有自由选择 的权利。 　　奴隶制度之所以令人厌恶，就是因为奴隶主的权力不可反抗、奴隶们 被奴役的状态不可改变。自由的原则就是要反对这种不可反抗、不可改变 的专横的权力，不管这种权力有什么神圣的理由，经过了什么合法的程序 ，由什么强大的主体来行使！ 　　诺奇克提出这个问题恐怕本意不在此，我没看原著，私心揣度，他是 出于对自由的无比热爱与崇尚，力图建立一个以"自由契约"为公理，以每 一个公民全知全能，全面发展，视自由为第一生命为条件，囊括一切，严 谨无误，放之四海而皆准，俟诸万世而不惑的绝对正确的真理体系！只是 智者千虑、必有一疏，这个体系的脑后长了一根反骨——"人有权自愿当 奴隶"！诺奇克不愧是一个真诚的因而也敢于走极端的思想家，为了凸显" 自由契约"的最高神圣性，不惜也不怕吞下奴隶制这枚毒药！ 　　他倒不像卢梭那样滑头，要么指责反对者的问题提法不对，说这根反 骨是反动派安上去的；要么论证，奴隶通过合法与自愿的方式把自由交给 奴隶主，那么奴隶在服从奴隶主时仍然是自由的，正是通过自由选择，他 们才是自由的。 　　其实个人自由要获得保障，只有在自由社会与宪政国家中才有可能， 而自由社会与宪政国家的特征是：有限政府与权力制衡；政府的权力由人 民授予和宪法规定；人们的基本权利如生存权、自由权与财产权受宪法保 护；服从法律的统治而非权力的统治；政府的权力由人民授予和宪法规定 ；政府的存在就是要保障人民的基本权利得以实现等等。 　　说到底，在任何一个国家中只要存在着几个势均力敌、互相制约的权 力集团，自由的原则就会在其中获得生存的机会与空间，从而可以依据与 利用人性展开、发展与成熟，最后导致自由社会与宪政国家的诞生。这就 是自由的规律，自由社会是在现实中逐步发展与成熟的，而不是根据什么 理论推导出来的。 　　"自由契约"的观念无论在历史上还是在理论中都是晚出的，何必把它 不恰当的拔高到自由社会的第一依据；全部自由的博大内容不可能用一条 契约的自由来代替更不要说取消了；把所有的人都想象得聪明勇敢、独立 坚强，无愧于自由公民的神圣称号，因而可以达成某种完美的协议，建立 一个自由主义的天堂，这纯粹是空想，是自由主义的乌托邦。其内在精神 去自由主义已远，离极权主义已近了！明智与诚实的态度就是一方面积极 宣传这些美德，毕竟这些美德有独立价值；另一方面还是要根据人性的本 来面目来对待人，切不可把这些美德当作既有事实与制定政策的出发点。 　　迷信理论，漠视事实就是一种最不明智与最不诚实的态度。迷信理论 的最大问题还不在于理论与事实严重不符，而在于理论自有自己的一套规 律，自行发展，不受理论家的控制，常常得出某个出乎人们意料的结论。 这是因为理论是建立在无限简化现实中的复杂关系与选择有倾向性的事例 的基础上的，与全部客观事实并不存在着准确无误、一一对应的函数关系 。它与理论家的阅历、信仰甚至情绪有关，受人类思维方式与心理定势的 限制，遵循的是语言世界而非客观世界的规律。因此它在传播的过程中不 可避免被接受者按自己的方式去理解，常常被歪曲滥用，得出与理论家的 本意相异甚至相反的结论，这其实是所有人文理论永远的困境。 　　当年那些奴隶主义吹鼓手引用"自然权利"理论来论证"自愿当奴隶"的 合理性，却不料，由"自然权利"学说发展出了一大堆的自由主义思想，将 奴隶制度打得一败涂地。时过境迁，如果今天重提旧事，恐怕又是一个轮 回，这回将是弱肉强食的丛林法则与奴隶制度大行其道了。后来那些奴隶 主们也学乖了，拾起亚里士多德的牙慧，论证"自由是文明人的权利"、" 黑人非文明人因而不享有自由"（当然，要反驳的话可以论证"自由是一切 人的权利"、"黑人也有独特的文明"等等，此是题外话，不谈）。由此看 来，奴隶主们总会找到奴役人的借口，并不一定要使用"自由契约"的理论 。 　　因此，至少在反对普遍奴隶制的斗争中，自由主义与平等主义是并行 不悖的，何必把它们看作是势不两立的呢？ 　　我猜想，在这一切荒唐推理的背后是一种对自由的深刻误解，那就是 认为自由的享受应与个人的能力、品质以及对自由的态度相关。所谓自由 是一种来之不易的最珍贵的权利，它是无数仁人志士抛头颅、洒热血换来 的，要把它看得比自己的生命还重要。如果有人不珍惜自由，任意出卖自 己的自由的话，我们还用得着维护他的自由吗？让这种人受奴役不是正合 适吗？求仁得仁，何所怨哉？ 　　这种将自由神圣化，人格理想化的态度恰恰违背了自由主义的真正原 则，而是极权主义的最好借口，某些理论家不是宣传过，广大人民群众的 觉悟太低、水平不高、能力有限，不适于享受更多更高级的自由，因此一 切行动都要服从英明领袖的安排吗？某些国家不是宣传过，某类人是全体 人民奔向自由王国的绊脚石，因此要剥夺他们的自由甚至生命吗？ 　　在自由主义者看来，自由之所以神圣，并不因为它是什么最高的目的 ，而是因为它是一种最基本的权利，是行使其它一切权利的基础！正如十 九世纪英国自由主义史学家阿克顿所说，自由不是通向更高一级政治目标 的手段，它本身就是最起码的目标！ 　　自由制度的建立的确是因为少数勇敢高尚的人们在为它浴血奋斗，没 有少数不屈不挠的人们的努力，所有的人都无法享受自由。但是自由制度 已经确立，自由就成了一种公共产品，任何人都有权享受，而不得审查其 资格、功劳与态度！ 　　自由制度实质上是一种低调制度，容忍低调的人格。但它的确需要高 调的人格才能够建立与维护。 　　不仅仅是需要人们为之奋斗与牺牲，而且是因为你无权要求别人也做 出同样的奋斗与牺牲以及根据人们做出的奋斗与牺牲的程度来确定人们享 受自由的程度！ 　　真正的自由制度就是允许人们对自由采取漠视、放弃甚至反对的态度 而不会仅仅因此丧失或被剥夺自由！ 初稿于1998年11月 修订于2000年9月 　　附：本文的最后三段大量引用了秦晖先生的《流水前波唤后波-论王 小波与当代批判现实主义文学的命运》中的观点，在此表示深切的感谢！ 　　其它参考书目： 《旧制度与大革命》（法）托克维尔商务印书馆1996年 《社会契约论》（法）卢梭商务印书馆1996年 《不再沉默-人文学者论王小波》光明日报出版社1998年 《激进的民主主义与保守的自由主义》陈家琪载《读书》九四年第五期 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 国策论 　　不平 　　自从四九年共产党开始统治中国，至今已有五十年了。这五十年来， 共产党的国策是什么呢？众所周知，前三十年的国策就是阶级斗争为纲， 直到十三中全会，才扭转了这一国策。 　　其实，所谓的阶级斗争为纲，有两层意思。一是以经济地位为依据， 将一部分人划为反动阶级，或者说是富有阶级，而阶级斗争就是和这一部 分人的斗争。这一层意义上的阶级斗争大家见得多了。其二，乃是所谓的 共产党代表先进的生产力，代表无产阶级，于是凡是共产党的对立面，凡 是共产党所斗争的、所指责的，便成了反动阶级。阶级斗争便是共产党和 它的对立面，或者说被打成的对立面之间的斗争。从胡风分子，到右派分 子直到刘少奇成了资产阶级的代言人。都是第二层意义上的阶级斗争。比 较起来，这第二层意义上的阶级斗争对共产党更是至关重要，因为这涉及 到共产党的权力。 　　有很多的人，可以共患难，不可以同甘乐。大敌当前，大家一致对敌 ，敌人消灭了，便要开始内哄了。共产党就是如此，尽管共产党在历史上 也是对路线斗争乐此不疲的。但是文化革命可以说是共产党在社会上很难 找到敌人，或者说很难找到有力的对手，于是便到党内来寻找对象了，反 正这一国策，党策是不能丢的。 　　这一国策是过分地荒唐了，荒唐到砸了自己的脚。于是邓小平复出后 对这一国策予以废除。在第一层意思的层面上，有了大幅度的改善，这是 有目共睹的，因为对死老虎，或者更确切些，对死苍蝇的斗争实在是有点 太荒唐了。但是在第二层意思的层面上，并没有多大转变。因为这一个层 面上的阶级斗争，其实并非阶级斗争，而是权力斗争，阶级斗争只是权力 斗争的遮羞布。阶级斗争可以不搞，但这权力斗争却是和共产党有不解之 缘的，共产党天生就是为了夺取政权，就是为了掌权的。至于把危害到共 产党权力的人称为反革命分子，还是称为颠覆分子，称为反动阶级的代表 ，还是称为刑事犯，并不是问题实质的所在。从这点上说，阶级斗争为纲 的国策，或者更确切些，同一切妨碍、危及共产党执政的势力、集团、个 人作斗争的国策并没有变。当然，纲，没有以前举得高了，进攻性没有以 前强了，这或许也可以说是国策的改变吧。 　　共产党还有另外一个重要的国策。它的一生所为，就在于帮助人民确 立共产主义世界观。在中国，强调的是正确思想，政府做的就是如何改变 人们的思想，尤其是改变知识分子的思想。共产党有多少次的思想改造运 动？有多少次的思想教育运动？可以说，从共产党诞生的一天起，就从来 没有停过。到了文化革命，每个人都要斗私批修，直到今天，什么"三讲" 。"三代表"，难道不是为了改造人的思想？共产党从来没有考虑过你的权 利是什么，共产党并不在乎你的权利是什么，共产党在乎的是你的思想， 共产党在乎的是你的思想是不是正确。要是共产党说："你的思想有问题 。"或者"你的思想不对头。"这就够你吃不了兜著走了。在共产党看来， 悠悠万事，观点为大，资产阶级世界观是一切罪恶的根源，只要人民全都 树立了共产主义世界观，共产主义也就实现了。在共产党的统治下，没有 一个人不是战战兢兢，闻"资"色变。共产党一辈子做的事，就是与错误思 想作斗争，就是提高人民的思想觉悟。共产党的学校里，最重要的就是政 治课，共产党一切的与人的地位变化有关的招生，招兵，提干，升职，加 薪，没有一条不是：政治标准第一。 　　奉一种理论为国教，全国人民必须以此为准则，这在本质上就是思想 专制。 　　认为自己的观点正确，是不错的。我也认为自己的观点正确，各位网 友不也都认为自己的观点正确？但是问题是我没有权力去强迫别人认为我 的观点正确，我能做的只是论证。从主观的角度来说，每个人都认为自己 的观点正确，从客观的角度来说，每个人都无权宣布自己的观点正确，你 有的权利，就是争辩。 　　与错误思想作斗争，这本身也是并不错的。其实每个人都在和自己不 同的意见作斗争，诸位网友上网不就是为了说说自己的看法么？譬如说， 我为什么要写文章，甚至是起劲地写文章呢？无非也就为了和与我不同的 观点，和我认为是错误的观点作斗争，无非也就为了希望将自己微薄的一 点思考能力贡献给人们，希望能够为改变人们的思想观点出一点力。我坚 持我的观点，因为我认为它是正确的，因为它是我的一家之言。我愿意通 过辩论和争论来证明我的正确，我也不否认我会修正自己的观点。我愿意 奉西方哲人的哲言为信条："我不赞同你的观点，但是我誓死捍卫你说话 的权利。"我和诸位网友之间的争论是平等的争论，谁也没有权力强迫对 方接受自己的观点，最后到底谁的意见对，得由上帝来裁决，得由时间来 决定，得由观众来评定。 　　但是共产党不同。当共产党与错误思想作斗争的时候，你已经没有争 辩的余地了，你所有的权利就是认罪、检查、投降。共产党把自己认为的 正确作为绝对意义上的正确，上帝意义上的正确，不需要评判的正确，不 允许评判的正确，不允许别人认为它错误的正确。那么共产党理论的正确 性是从哪里来的呢？说来可怜，是从人人都会说的，但不是人人都有权说 的"实践证明"来的。封建社会，君权神授，天然高贵，靠的是血统，儿子 继承老子；共产党治下，君理神授，天然正确，靠的是钦点，接班人继承 核心。共产党从来不需要通过争论和辩论去证明自己的正确，如果是共产 党认为你错的，它就坚决不让你坚持自己的观点。社会的一切是非标准都 是以共产党的是非为标准。把一个人、一个集团的是非标准作为社会的是 非标准，是中国的悲剧。 　　老毛一生说了很多话，怎么对待错误，怎样对待香花毒草，分析一下 ，这些话并不一定错，可它们还是错了。为什么呢？这些话不应该由老毛 来说，而应该由GOD来说，当老毛说这些话的时候，他已经将自己放在正 确的一方，放在香花的一方，放在GOD的一方。他不需要去辩论、去争论 ，他不需要去战斗，他只需要去决定对"战俘"的政策：他是不战而胜，因 为他有权力。而作为与老毛意见相左的一方，已经没有争辩的权利，而只 有享受"怎样对待"的权利。 　　共产党社会和西方社会的一个主要区别就是：在美国，强调的是"人 权法案"，强调的是人的权利，政府要做的是保护人的权利，个人的世界 观纯粹是个人的事；在中国，共产党致力的就是改造人们的世界观，因为 在共产党看来，共产党最重要的任务就是帮助人民确立共产主义世界观。 中国人从来不知道自己有些什么权利，如何去保护自己的权利。相反，中 国人知道的就是如何去改造自己的思想，如何去斗私批修，如何去接受执 政党的思想，如何去确立共产主义世界观。中国惩罚的是思想罪、观点罪 。共产党对付的是思想。 　　当江先生说："互联网有消极影响。"的时候，他包含了两层意思，一 他认为自己是正确的，二他准备对他认为的消极影响采取行动。换句话说 ，共产党又要做人民思想上的保姆了，共产党的国策没变。"互联网有消 极影响。"这句话本身没错，世界上什么事物没有消极影响？马克思的一 分为二哲学是怎么说的？共产党的统治有没有消极影响？为什么要说没有 共产党就没有新中国？为什么不说没有共产党就没有文化革命，没有共产 党就没有一场浩劫？为什么不采取措施限制共产党的领导？ 　　在国际人权主义的压力下，共产党祭起了人权就是生存权的破盾牌， 宣称首先要解决生存问题，也有好些人随声附和。但是根本的是共产党统 治下人们没有思想权，没有思想自由，共产党实行的是思想专制。人权是 为了保证思想权，保证思想自由，言论自由。生存权当然要紧，经济当然 要发展，可是为了生存权就要牺牲思想权，为了生存就不能思考，为了活 下来就必须退化到动物，这算是哪门子的逻辑？对于一些跟著哄哄的人来 说，我不知道他们愿不愿意做一个有生存权而没有思想权的生物。所谓生 存权，追求的应该是人民的安居乐业，就是不去干涉人们的思想。 　　即使退一万步，承认共产党的理论是天然正确，可惜共产党忘了辩证 法最根本的一条就是存在决定意识。共产党利用权力，发动运动，实行思 想专制来改造人民的思想，到头来只能是枉抛心力作英雄，大刚来都是哄 。 　　民主潮流，浩浩荡荡，共产党已到了改变国策的时候了。是改造人民 的思想还是保护人民的人权？共产党应该要好好地考虑一下了。共产党数 十年政治运动，舆论导向，改造思想，赢得的是人心和社会道德的空前的 滑坡和堕落。实践是检验真理的唯一标准，共产党难道还不应该反省一下 么？ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 綦彦臣：中国的崩溃(二) 导论：“崩溃”的概念 　　非古典的描述 　　“崩溃”，对于任何正常人来说都是一个令人恐惧的想象场面。你可 能会想到中国古典文学名著“红楼梦”中所描述的大家族的解体，“忽啦 啦似大厦倾”；也可能想像到西方火爆片中常有的冰雪山体的突然倾倒， 并压向无辜的游人....政治上的崩溃也是一个显而易见、可预知的未来事 件，因为在任何一个质的变换前，人们也明确地感到社会制度的巨大弊端 ，即缺少了通常道德化意义上的合法性。只不过，一般的人并不知道它将 走向何方罢了！ 　　有人可能希望政治体制的崩溃象冰雪山体的倾倒一样突然来临（事实 上，发生在罗马尼亚的事件──个人崇拜的游行变成打倒独裁的示威，就 是这样），这些人饱受旧制度的迫害，而且这些人都曾是体制内的激进改 革派。但是，对“崩溃”更多的解读是一种临界状态以及“崩溃”之前的 过程。只有这样，治理未来的社会的政治家才会有更有益于人民与社会的 战略规划。我并不是洋洋自得地重复一个早已为优秀政治人物所铭记的李 普曼(Walter Lippman，1963)说法：人民需要的最大必需品就是被统治， 更幸运的则是廉洁的政府[注1]。 　　作为社会大变动的突发性变化，与其说过程性的重要性勿宁说临界状 态的不确定性及其沉闷的感觉，以及这中间时隐时现的躁动。把希望寄托 在一个事件上的想法，诚不足怪，但一个深邃而明晰的哲理则是：变之必 然，则有根源。中国的一位被称为新权威主义理论代言人的历史学家曾指 出：改革的中期可能出现“软政权化”状态，社会整体处于离散状态[注2] 。这就是一种真实的临界状态，或者广义地说，处于隐形的崩溃之中[注3] 。另外的情形则使人们又联系到东德的情况：在中国发生了“六、四”政 治事件后，昂纳克曾派人到中国表明他们是第一个支持中国党决策的兄弟 党；在支持的背后，他们也要学习中国处理这类事件的能力。不幸的是（ 仅仅对于昂纳克集团而说的“不幸”），到一九八九年底，昂纳克就失去 了权力。经历并且一直促成昂纳克失权整个过程的沙博夫斯基在其回忆录 （也是接受记者采访的记录）中，用一专节来说明崩溃的发生[注4]，而 那个过程是潮流涌动与力量交合的过程。 　　在本研究报告的各节成果“组装”成书的时侯，中国发生了法轮功事 件，官方意识形态正在大力围剿李洪志的理论。尽管我没有对这一事件作 出理论总结（不仅是“技术上”的时间原因，而且这是“历史上”的时间 原因），但我们在注意国外的奥姆真理教、大卫教派以及台湾的飞碟拯救 人类协会时，就认识到宗教的中间社会性作用。对于任何一个期望“六、 四”事件十周年可能冲垮旧制度大堤的人来说，一九九九年是他们的一个 期望点；对于一个不惜采用任何手段压下（平稳渡过）十周年可能产生第 二次冲击波的政治利益集团来说，一九九九年是他们的一个高危点。但“ 六．四”十周年，让不少人失望，也让不少人松了一口气，可法轮功事件 ，是两方的“他们”所始料不及的。 　　电镀厂经济模型的政治学解读 　　中国不是罗马尼亚，不是东德，甚至在接近前苏联体制时，她仍不是 前苏联的变革结构。一种独特的文化特征，一种迥然异于西方世界和赛义 德东方主义狭义世界的情状。但我认为这里发生根本变化的机理更象托克 维尔在“旧制度与大革命”所描述的那样：改良（或改革）带来了人们对 旧制度的深刻认识，从而认识到现在制度的合法性的缺乏，于是革命的情 绪在大众心中酝酿。我不想给托克维尔扣上“反动”的帽子，但的确，一 个坏政府灭亡的时侯就是它开始改革的时侯。如是，可以简单地说：人们 理解了所谓的二十年改革何以产生严重的社会发展停滞。进而认识到，利 用传统政治资源的东亚精英型政治，在经济学的逻辑上是不经济的。这好 比一个微观企业的状况：它的电镀生产是给本企业带来了丰厚的利润（假 定它在较落后的农村），产权拥有者们的现时生活水平得到了提高（假定 它是财产权利在制度方面完备的企业），并且向远处的城市提供了相当廉 价且耐用的西餐用具（假定刚刚开放的社会在细小的生活环节乐意模仿西 方文明）；但是在中期的结果看来，由电镀的废液不断污染他们小部分土 地，进而是河流的水源受到了严重的污染；在长期看来，他们的相当数量 的土地不再能使用，而且受益者中的一些人得了与电镀厂污染有关的疾病 .... 　　这个由外部不经济反过来影响内部经济的例子，比比皆是。如“五斜 （小电镀当然是其一，还有小造纸、小皮革等）造成的后果，除了直接对 “苏锡常”长江三角洲的发展模式提出反思性批判外，还有淮河、辽河、 滇池、西湖的污染，以及造成一九九八年大洪水的长江中上游植被的破坏 等等。 　　但我所说的并不是经济模型，而是政治分析。东亚精英型政治或者新 权威主义，最后被东亚金融风暴证明：这是一个不经济的政治模型。当然 ，我们不可能一下子就完全否定了东亚精英政治的效绩，其所产生的外部 性兴许正是向自由民主宪政转化的理由。 　　需要补充的是，作为一个参照，一九六八年亨廷顿所定义的三种体制[ 注5]，最先自我否定的是苏联体制。在苏联体制失效后，中国又以改造制 度上的最经济化利用东亚精英模式，并自我鼓吹这种变革优于苏联的自我 扬弃。一九六八年以后的事实逐渐证明亨廷顿对苏联模式的在治国效率上 的肯定，成为一个佯谬。 　　反省的曲线 　　对苏联模式的反省首先来自中国。促成这一反省并将其付诸实际的有 两个原因：一是政治权力的三方斗争，华国锋的毛派主流力量，尚未肃清 的江青集团的残余力量（这两者在更广泛的意义上，可以“合并同类项” ，因为他们分别从个人恩情角度、意识形态合法继承角度来理解毛的思想 ，并发表相应的话语），以及最后终于取代毛派的元老派力量（亦可称为 邓小平派，江青集团曾蔑称其为“走资派”），在意识形态的合法性上， 他们最后祭起毛的实践理论，而战胜了前两者。二是中国现实的需要，在 经过合作化运动、人民公社运动后，农村的生活水平下降到共产党执政以 前的水平。这个巨大的反差，一方面由政府力主用“剪刀差”来积累工业 化资本实现赶超战略（Overtaking Strategy）所造成；另一方面，它也逐 渐带来许多热望的破灭。 　　合作化初期，还有相当群众积极参与，到了公社化，人们几乎麻木地 接受。支持中共夺取政权的条件之一，就是取得世代所盼的土地，象一部 反映农民支持军队运粮的影片那样（名叫“车轮滚滚”），作为向集体让 渡这一权力的暗含前提，仍然是希望中共象历史上开明的王朝一样能把他 们带到一个美好的生活境界。同样，也象任何王朝最后必然要剥夺农民一 样，农民被抛弃了，暗含的诺言也变成虚伪的欺诈。在经济学的表达意义 上，前者应叫做交易的达成；后者则是达到规模经济的企求。因此，邓的 农村改革，以给意识形态引进松驰函数为代价，恢复了“古典”的传统份 地。与此同时，收益的传导促使执政集团进行政治补偿，大量的政治资源 重新回到元老派那里；在卓有成效的控制下，进行教育、军队、城市的诸 方面改革。由于政治资源分布的不均衡，也由于城市的意识形态刚性远大 于农村，城市改革引发了一系列执政集团意想不到的效应。“城市”二字 与亨乐主义是密切相联的字眼，外国亨乐主义形式的表现（如流行音乐、 牛仔服装）都成为意识形态二次分权的借口。以传统自命的反改革者可以 把流行音乐说成靡靡之音，尽管现在已完全普及化；他们也可以把牛仔服 装说成奇装异服，甚至将太阳镜也拒斥在生活之外，尽管现在看来这很可 笑。解读正宗意识形态永远是极权主义、独裁体制、旧新权威（威权）主 义制度戏剧的源来。谁能否认，发生在一九九一年至一九九三年“社会主 义教育运动”（简称“社教”）、发生在一九九九年的“讲学习、讲政治 、讲正气”（简称“三讲”）不是一九八六年“反对资产阶级自由化”的 再版呢？！ 　　新权威主义有意借助意识形态的收紧来扩大自己的本来有限的政治空 间，进行技术操作。它很像峡谷中的飞机，既要保持速度又要保持最低限 高度。到目前，我们没有看到任何一丝飞出峡谷的希望，反而怀疑进入了 天文学的黑洞。一场悲残的结局，必将出现。那也是一个简单的现实，但 它是不幸的！ 　　亚洲的戏剧还没结束 　　作为有社会学家和政治学家双重背景的著名经济学家米尔达尔(Gunnar Myrdal）[注6]，在担任联合国欧洲经济委员会秘书长期间，受二十世纪基 金会资助，数度深入亚洲的落后国家进行全面而又深入调查研究，写成“ 亚洲的戏剧：一些国家的贫困研究”(Asian Drama：An Inquiry into the Poverty of Nations，Vol1-3，1968）。他认为：发展不只是GNP的增长， 而且包括整个经济、文化和社会发展过程的上升运动，制度和政策是影响 发展六大因素的重要组成部分。亚洲的戏剧并没因为这位令人景仰的学术 大家的学术成就而改变，亚洲的戏剧的继续仍在被关注。森（Amartya Sen ）的研究表明[注7]：民主制度可以有效地防止大饥荒的发生，而独裁制 度却由于压制言论自由使经济（社会）政策失去监督而导致饥荒的后果（ 这就是为什么“理性”导致了“傻瓜”的产生）。真实的数据表明：一九 五八至一九六一年发生的中国大饥荒饿死了三千万人，比（英属）印度一 九四三年大饥荒饿死的人数多出十倍多。时至今日，新权威主义还在继续 上演着亚洲的戏剧。除了极少数地理和人文环境特殊的小地方使新权威主 义、即东亚精英政治取得成功外，大多数地方出现了问题。在韩国，朴正 熙刺刀下的权威主义带来了经济发展[注8]，但随之而来：代际阻隔、劳 资冲突、环境污染、公德陡降、军人干政，使韩国掉进了现代化的陷阱。 有此“戏剧”，我们就不难理解金大中在野时，何以挑战异国的元首了。 中国在新权威主义正式施实以前（权威主义是指邓的时代；“新权威主义 ”或可叫“新保守主义”，指后邓时代），就发生了韩国的除了军人干政 之外的所有迹象。日本以民主体制的面目出现，却在所谓的“儒家文化” 背景下大搞裙带资本主义（当然还有印尼），终于导致了危机。日本靠民 主制度坚挺过来，而印尼则轰然倒地了。中国古语说“毁鉴不远”。不是 吗？中国在体制惯性上必然重复自己和他人的东亚文化政治中“昨天的故 事”，尽管在中期内她可避免大饥荒，但一个非古典意义上的崩溃已经发 生了，且正在迅速进入典型的崩溃状态。 *注 [1]：原文转引自亨廷顿“变化社会中的政治秩序”p2、p428，中译本， 王冠华等译（一九八九年七月，一九九六年四月，三联）。 [2]：萧功秦曾在一九九五年第一期“战略与管理”上撰文，研究改革中 期发生社会性危机的可能性。萧称：“到了九十年代后期以后，当改革中 期型矛盾日益严峻地呈现在社会各阶层面前时，如果尚不存在一种具有权 威解释力与涵盖力的意识形态理论，提供一种可以凝聚执政精英、知识分 子与民众的政治选择的导向性，以形成在重大问题上的基本共识，在这种 情况下，在为解决重大问题而进行政策选择时，就会出现既没有足够的政 治权威资源平衡，又缺乏明确意识形态理念提供凝聚力的情况”。萧在分 析了“软政权化”、“分利集团化”、“游离态社会动员化”后，进一步 地指出：“在上述发展综合症的侵蚀下，国家权威资源和作为这种权威资 源后盾的经济财政资源的不断流失，使政府的命令贯彻机制名存实亡，以 致无力与社会上尾大不掉的分利集团和犯罪集团进行斗争。这样就形成一 种既没有现代化的秩序，又没有强烈的两极政治震荡的‘不死不活’的‘ 混沌’失范局面。它同样使中国现代化陷入困境。” [3]：早于一九九六年，担心社会崩溃的预警信号就出现了。如上海市人 民政府科学技术委员会与上海市信息中心“经济预测”编辑部[一九九六 年度预测咨询研究课题]联合招标中称：“国家体改委于一九九五年五月 的调查表明，公众对社会动乱的担忧程度超过前两年。通胀、腐败、流民 等问题已再次形成对社会稳定的严重威胁。同时，一些新的不稳定因素或 已由大变小，或悄然逼近。” [4]：同“前言”中注[8]。 [5]：亨氏说：“各国之间最重点的政治分野，不在于它们政府的形式， 而在于它们政府的有效程度。有的国家政通人和，具有合法性、组织性、 有效性和稳定性，另一些国家在政治上则缺乏这些素质；这两类国家之间 的差异比民主国家和独裁国家之间的差异更大。共产主义集权国家和西方 自由国家一般都可归入有效能的国家范畴，而不属于衰微的政治体制。美 国、英国和苏联各具不同的政府形式，但这三种体制的政府皆能安邦定国 ；每个国家自成一个政治共同体，人民对其政治制度的合法性有举国一致 的共识，”见本部分注[1]书p1。 [6]：米尔达尔与哈耶克共获一九七四年诺贝尔经济学奖，其获奖原因是 因在“货币均衡论”一书中“在货币和经济波动理论上的开创性研究，以 及在经济的、社会的及体制的现象之间内在关系方面作的深入分析。”其 夫人阿尔娃于一九八二年获诺贝尔和平奖。 [7]：森获一九九九年诺贝尔经济学奖，其原因是对贫困和不平等问题的 研究的成功。另外，森的著名论文是对经济学行为主义基础的批判的，名 为“理性的傻瓜”，这几乎是他反对所谓纯粹理性（即追求目标，如“大 跃进”）而忽视伦理（其后果为大饥荒）的最有力的理论武器。 [8]：朴正熙的一位经济学家幕僚曾谨慎、善意地对他说，应该在适当时 机实行民主，朴正熙声色俱厉地说：“民主能填饱肚子吗？”最后朴政权 的结局正是那位幕僚担心的情况。(本文写于九九年九月二日) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 共产主义的兴衰：赫鲁晓夫的改革及其夭折 　　陈奎德 　　赫鲁晓夫对斯大林的谴责，起诉了个人，起诉了历史，但是没有起诉 制度。因此有了对匈牙利事件的镇压。在“匈牙利事件”前后半年的时间 内，赫鲁晓夫保持了难堪的沉默。 　　但他毕竟还想改革。在击败政治对手后，赫鲁晓夫兼任了部长会议主 席，集党政大权于一身，成为斯大林去世后，第一个握有党和国家绝对权 力的统治者。于是，1957年他打破沉默，从防御转人进攻。 　　赫鲁晓夫宣布要在七年内超过美国，然后他开始向人民描绘在1975年 至1980年将实现的共产主义图景。而为了进入共产主义，他进行了工农业 方面的改革。 　　赫鲁晓夫的工业改革设计，是对经济管理实行权力下放。他的措施是 实行广泛的分散制，扩大企业的自治和独立。 　　问题是，最上层的中央各部委不愿意放弃对企业的控制--那将意味着 失去权力和特殊利益。同时，下放了的企业仍然不知道产权究竟属谁。无 论是工人，还是“一长制”下的厂长，企业赢利与否都与他们自身利益无 关。 　　为了克服这个矛盾，取得了自主权的厂长、经理只能依靠强化劳动纪 律、强化监督统计的手段来促进工业生产。这种被动被管的工人无法提高 工作效率。 　　在农业方面，生产水平尤其低下。过去农民是在流放和处决的压力下 ，被迫参加集体农庄的。因此，农民消极怠工，拒绝努力生产。这种状况 和基层官僚的腐败是赫鲁晓夫面对的农业方面的“癌症”，他在6年内撤 换了4个农业部长，仍然无可救药。 　　到1953年，苏联人口比1913年的沙俄增加了20％，可粮食总产量和牲 畜存栏数却与1913年相当。那就是说，50年代的苏联人比1913年的俄国人 吃到的面包和肉要少20％。 　　赫鲁晓夫的农业改革是发动了开发荒地的巨大运动：他动员了100多 万人，扩大了3500公顷的播种面积。此外，提高农产品价格，以增加农民 收入。同时，允许发展私人畜牧业，以增加肉类产量。并且，降低农民私 人所得税，以刺激个体经济发展。 　　更显眼的是，赫鲁晓夫将大型农业机械直接交给农民使用，废除了官 僚化的、控制农民的国营拖拉机站。 　　但是，倒霉的是，比起工业，农业改革更不成功。1960年是苏联第6 个五年计划的最后一年。它并没有完成计划所规定的指标；农业产量竟低 于计划的25％。 　　他的失败在于：既没有对所有制进行改变，也没有对官僚政治结构进 行改革。 　　在赫鲁晓夫的政治承诺里，没有民主，没有法治，更谈不上人权。因 此就不可能有真正的政治改革。 　　赫鲁晓夫的改革受到其体制的局限，遭遇到广泛的反对。官僚保守势 力反对是因为他要改革；人民群众不满却因为他的改革并不能从根本上改 变现行的体制。他几乎将左派右派、上层下层全得罪了。 　　1964年10月是赫鲁晓夫政治生涯的终点。苏斯洛夫、勃列日涅夫和克 格勃头子谢列平利用主席团会议中的多数地位，激烈地批评赫鲁晓夫的改 革给苏联社会造成了政治、经济困难。 　　赫鲁晓夫重施故技，又象1957年6月一样，提出应当召开中央全会。 　　第二天，召开了中央全会。但是，遗憾的是，170名中央委员中有100 名投了他的反对票。于是，赫鲁晓夫的政治生涯，就此画上句号；他对共 产主义制度的改革，从此夭折。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 小笑话：江泽民发行肖像邮票 　　【人民报讯】江泽民这一次在纽约出席全球峰会，让法轮功的示威游 行搞得灰头土脑，很没面子。为了提高自己的声望，他回国后立即下令， 让邮电部在“十一”国庆节前发行一种上面印有自己的脸的邮票，昨天是 邮票发行的第一天，他决定亲自到邮局查看销售情形。 　　江泽民：“销售情形怎样啊？” 　　员工：“还不错...只不过很多人抱怨贴不牢.... ” 　　江泽民：“怎麽会呢？ 　　语毕，顺手抄起了一张邮票，在背面吐了一口口水，用力黏在一张纸 上。 　　江泽民：“你看这不是贴的很牢吗？！ 　　员工：“可是....大家都把口水吐在正面......” -- The Chinese V.I.P Reference ┌──┐ editor@bignews.org The Best Chinese e-Magazine │则兼│ http://come.to/dck i SUPPORT FREEDOM OF SPEECH │明听│ 百家争鸣大参考-新闻自由小参考 ──────────────└──┘───────────────