大参考总第1445期(2002.01.14)专门散播各种受中共查禁的新闻和评论 面向高层内部传阅：推动政治改革 突破新闻封锁 新技术促进言论自由 VIP Reference(Dacankao) Defends Human Rights in PRC Since 1997 ________________________________________________________________ 1. 法国媒体报导河南艾滋病猖獗，农村病患坐以待毙 2. 图片：中华民国护照上加注台湾英文字 　　北京批台领导人走向「台独和去中国化」 　　外交部长田弘茂：美正式答覆再无三不 　　●世界日报：去PRC≠去中国化 3. 世界日报社论：美中台三边互动势将出现新局 4. 林和立：江泽民盼望再次访美 5. 偷运《圣经》入大陆的港商因美国介入延期审讯 6. 中国民主党成员吕新华和王金波因网上言论被捕入狱 7. 论核心和互联网 8. 战士与性交大师 9. 检讨王策“对话路线”的得失 10. 苏绍智：中共的“政改”并非民主政治的开始 11. 郭起真：共产党没有良心 12. 南非媒体书评指中国大陆经济发展是一种假象 13. 刘宾雁：政治国家与我们的祖国——国家概念的两个关键区别 14. 海外媒体早就揭露过中国建设银行行长王雪冰的问题 15. 加拿大国会议员在国会居然遭中共官员攻击 16. 张伟国：刘凯申博士的“儒者风范” 17. 陈小雅：不灭的星辉——悼念王若水、刘凯申 18. 廖亦武：母爱的代价　　呼吁将诺贝尔和平奖授与天安门母亲运动 19. 杨澜有可能进三大电视台吗？──追踪“杨澜传奇”之五 20. 吴征说巴灵顿大学的教授“有很多都是麻省理工和哈佛出来的” 21. 陆祀寓言（三则） 22. 外在奴役下的内在自由──基督教对自由观念的贡献 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　　　　　　　　　　　言─┼─论 　　　　　　　　　　　　　　｜则┼兼｜ 　　　　　　　　　　　　　　┼┼●┼┼ 　　　　　　　　　　　　　　｜明┼听｜ 　　　　　　　　　　　　　　由─┼─自 法国媒体报导河南艾滋病猖獗，农村病患坐以待毙 　　中国河南省艾滋病猖獗，至少有两百万人感染病毒，有些村庄百分之 八十村民为阳性病毒带原者，虽然中共当局不得不公开承认疫情的严重性 ，但至今未采取对策。法国解放报今天报导，激愤的群众烧毁官方车辆， 要求政府医治。 　　解放报驻北京记者哈斯基最近再度前往河南湖阳采访有关艾滋病猖獗 的情形，病患争相向他吐苦水，指政府当局置之不理，让感染病毒的民众 坐以待毙。 　　在一九九○年代初期，河南地方卫生官员鼓励当地居民「卖血爱国」 ，抽血针管未经彻底消毒一再使用，是造成艾滋病毒迅速蔓延的原因。尽 管疫情严重，死亡越来越多，但中共当局为顾及面子，不愿承认艾滋病猖 獗。去年六月哈斯基深入河南乡村采访，报导真相，中共才在去年八月间 才公开承认艾滋病猖獗的严重性。 　　哈斯基指出，湖阳村居民四千人，百分之八十成人及儿童遭病毒感染 ，已有一百五十人死亡，都是因为卖血维生导致灾难临身，全村了无生气 。尽管中共当局承认艾滋病猖獗，却不采取防治行动，情况越来越糟。他 说，他因接近无助的病患群倾听诉苦，遭到警察的干涉，村民群情激愤， 将警察及地方官员的车辆烧毁。 　　解放报今天发表社论，指艾滋病毒如此猖獗，可能在中国大陆造成乱 局，虽然尚不致震撼中共政权，但已构成一项警讯。今日艾滋病患是十年 前在中共鼓励下，卖血「爱国、致富」的英雄，而今却成为中共当局经济 与社会现代化的牺牲品。 　　解放报指出，中共目前正大力推动经济及社会发展，经济与社会变动 正改变全国的面貌，情况与欧洲一百五十年前工业革命一样，因当政者的 无能，导致贫富不均、社会人伦悲剧不断上演，贪污腐败，罪恶横生，因 无民主政治机制及自由媒体监督，社会情况恶化每下愈况。从艾滋病的猖 獗，可以预期这些社会性灾祸恐将引起中国大陆遭到社会迫害的民众群起 反抗，甚至引发革命。 　　该报社论又说，中共当局承认艾滋病猖獗，与获得加入世界贸易组织 及承办二○○八年奥运会，并非单纯的巧合。中共所面临最大的挑战是迈 入现代世界而不发生内部动乱，或产生紧张内斗。 　　经济成长及社会解放使中共至今尚获得大部分大陆人民的支持，但中 共当局若继续否定或置之不理贫病交迫的族群所承受的困苦，不纠正繁荣 背後的贫穷落後，中共领导阶层恐将因违背「天意」，失去民心，导致动 乱不止，後患无穷。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 图片：中华民国护照上加注台湾英文字 　　台北外交部昨晚宣布，有关中华民国护照上加注台湾英文字的决定 ，为避免涉及更改国号争议，外交部规划在护照封面 PASSPORT（护照 ）下方加注英文「ISSUED IN TAIWAN」（台湾 发行）。图为新版护照 样。http://www.bignews.org/taiwan_pspt.jpg （台北外交部提供） 　　总统府今天发布新闻稿表示，陈水扁总统肯定行政院与外交部提出在 护照加印「ISSUED IN TAIWAN」，认为这是一项理性、周延、务实的改革 方案，完全不涉及所谓「更改国号」的问题，他认为此事不宜过度泛政治 化。 　总统府公共事务室表示，台湾民众持中华民国护照赴海外旅行，经常遭 外国境管机关或航空公司误认为是中共人士，而受到不合理的待遇及困扰。 　公共事务室指出，行政院及外交部提出新版护照改进方案，可加强护照 防伪功能，同时让中华民国护照更容易辨认，不仅维护国家尊严，更能保 障国民海外旅游的权益及便利。 　　北京批台领导人走向「台独和去中国化」 　　【世界日报北京十四日电】中共国台办发言人张铭清昨天表示，台湾 领导人正往「台独和去中国化」方向走去，他认为在护照加注「台湾」字 样的举动，对两岸关系没有正面作用。 　陈水扁总统昨天透露已批准在中华民国护照加注台湾字样；大陆方面对 此事的初步反应，十分谨慎。据了解，大陆方面正密切观察台湾将如何进 一步具体执行在护照上加注台湾字样的方案，并保持高度警惕。大陆内部 也积极研拟因应方案，防止台湾在国际上形成「一中一台」，突破北京「 一个中国原则」的国际封锁网。 　张铭清表示，他已於上月底在记者会上表达过大陆立场。他指出，本质 上问题不在於识别护照，而在於「台独理念的落实」。 　张铭清在去年十二月廿六日国台办记者会上，针对台北外交部将在中华 民国护照上加注「台湾」字样一事表示，事件的本质不在於护照上加注「 台湾」字样是否有助於识别，而在於台湾是否藉此落实台独理念。张铭清 说，尽管台湾领导人曾提出「四不一没有」的说法，但实质的步骤上却往 台独、去中国化的方向走。 　　田弘茂：美正式答覆再无三不 　　【联合报台北十四日电】外交部长田弘茂昨天表示，过去一段时间， 台湾与美国关系，达到断交廿年来最好，甚至台湾希望美国不再提「三不 」，美国也承诺「再没有三不」。 　田弘茂说，美国过去有些作法令台湾「不爽快」，例如某位总统（克林 顿）去上海公开发表「三不」（不支持台湾独立、不支持一中一台、不支 持台湾加入以主权国家为会员的国际组织），台北听了觉得「刺耳」，因 此布什政府上台後，外交部即向美方提出要求，希望不要再提三不；而外 交部也得到美国政府正式答覆，再没有三不。 　田弘茂在台湾人公共事务会（FAPA）廿周年庆上演讲时表示，对美工作 是台湾所有外交工作之母，实际上台北今天与美国的关系，套用美国政府 官员的话，是廿年来最好。 　他又说，表现在几方面，看得到的，总统、副总统、行政院长过境美国 ，过去美国政府以方便、安全、舒适为原则；布什政府上台後，再加一项 ，就是要有尊严。外交部希望未来有一天，经由FAPA进一步共同努力，促 成台湾的领导人能够有机会访问华府。 　田弘茂说，过去台北推动参加联合国，在总务委员会辩论时，美国政府 有两次在总务委员会反对。布什政府上台後，外交部与国务院官员谈过好 几次，美方最後同意不再反对，去年台北再提案，美方即已未发言反对。 「但我们认为不够，希望他们将来要出声，支持我们。」 　　军售方面，他说，去年美国决定售台高性能武器；软体方面，美国国 防部与台北互相军事交流、训练，近几个月来已全面加强；关於官员的接 触和层次，与前任美国总统时期相较，实在是「天和地」。 　【本报记者林宝庆华盛顿十三日电】「美国在台协会」理事主席卜睿哲 今天表示，他无法证实美国是否对台湾有「不再提三不」，「不阻止台湾 加入联合国」的承诺。 　卜睿哲也不评论陈水扁总统在同一会上宣布的中华民国护照加注「台湾 」英文字样。 　事实上，布什政府上台至今并未再提「三不」，而且在去年联合国总务 委员会审查台北参与联合国提案会议中，美国也未如前年作出台湾认为不 利的发言。因此不论美方是否对台湾有承诺，至少田弘茂的说法，是与事 实一致的。 　不过，美国国务院前亚太事务副助卿张戴佑，在去年七月卸任副助卿职 前一日表示，布什政府实质上并未改变对台湾的「三不」政策。美方所以 不再说，是为避免造成两岸误解。 　　●世界日报：去PRC≠去中国化 　　持平而论，中华民国护照加注「台湾」是有其必要性，因为国际上对 ＲＯＣ与ＰＲＣ是混浠不清的，而来自台湾的旅客往往被误认为是来自中 国大陆，而造成不必要的困扰。至於新闻局的局徽去除中国大陆和外蒙古 地图更是正确务实的作法，因为国际上是没有人会承认中华民国台湾还能 代表「中国人民共和国」和「蒙古共和国」的。 　目前，台湾的主流民意是台湾要去中国化，但不去中华文化。设身处地 想想看，当中华人民共和国（共产中国）一再於国际上宣称，世上只有一 个中国，中华人民共和国（PRC）代表中国（CHINA）时，在台湾的中华民 国又怎　可能会接受台湾是中国（中华人民共和国）的一部份呢？这也是 海外任何支持台湾，热爱中华民国，坚定信仰民主自由，反对共产独裁的 人所无法接受的。 　因此，公平务实地来看，台湾当然要去中国（中华人民共和国）化。但 是，请千万别误解，或在媒体上曲解台湾善良的本意。因为，台湾的主流 民意及政府都并不去中华文化。 　台湾人民绝不愿意、也不希望与中国人民为敌。相反地，台湾人民、工 商界、及政府都诚恳地希望与大陆人民、工商界、及政府成为最好的朋友 ，最好的邻居，甚至是最好的兄弟。两岸人民都具有中华文化血统，又有 什　理由要恶言相向的呢？美国和加拿大是接壤几万里，都不必边界设国 防，在大陆的「中华人民共和国」和在台湾的「中华民国」本该是兄弟之 邦，又何必导弹相对呢？ 　在台湾的中华民国，已经是个充分民主自由的国家，人民享有言论自由 ，再没有人会因为说错话被抓，且媒体、报纸、杂志、电视台、广播台充 分开放。人民享有结社自由，再没有人会因为成立政党而被抓去坐牢。但 是很遗憾的，这些都是人类基本的权利，在中国大陆的中华人民共和国却 没有。 　因此，现阶段「台湾的去中国（中华人民共和国）化」是可以理解的， 而且不应该故意去曲解它，台湾去中国化，并不去中华文化。 　现今我们应该关心的，并不是台湾去不去中国化的问题，而是要促使及 帮助中共实现民主自由改革。当有朝一日两岸人民思想方式、政治体制接 近，再谈「统合」或「统一」也绝对不迟。（王正义） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 世界日报社论：美中台三边互动势将出现新局 　　白宫发言人傅雷雪十一日宣布，布什总统将於二月下旬访问中国。北 京方面的消息说，布什总统将以「工作访问」的名义前往北京，可能针对 反恐合作、日圆贬值等议题，与中方领导阶层交换意见。不论如何，布什 二月的北京行已经引起台海两岸的关切，并已密切观察布什此行是否会为 美中台三边关系带来新的影响。 　鲍威尔国务卿日前指出，美中关系自去年底即已改善。就美中台的三边 互动观察，随著美国在阿富汗的军事反恐行动即将告一段落，台湾内阁即 将改组，以及两岸先後加入世贸组织，毫无疑问的美中台互动势将出现新 局。以最近的迹象显示，美国在两岸议题上的介入已明显增强，但战略部 署诸如一个中国的框架如何解读和界定可能因此会更明确，这是一个新的 倾向。 　首先必须指出的是，当前美中关系是否出现好转，是具有两面性。一是 美国认定中方在反恐议题上和美方态度是一致的，美国需要中方的支持， 特别是在处理阿富汗後续议题以及巴基斯坦和印度之间的争执上，中方的 态度具有关键地位。再如美国需要中国市场，需要和中方发展更具互惠的 经贸关系。这些都是美国对中方正面的需求，而这也是鲍威尔国务卿日前 就美中关系提出看法时表示，过去一年虽然发生美国间谍机和中共军机擦 撞事件，但到去年底双方关系已有改善。展望未来，鲍威尔明确说出在印 巴问题上将和中共外交部长唐家璇就这个问题进行讨论，起码让他们了解 美国的政策。 　但是，美中关系仍存在更复杂的意识形态纠葛及国家利益价值认知差异 ，尤其在人权和武器扩散议题上，双方看法更为分歧。人权牵涉的不仅仅 是人权议题，还涉及到政治制度。就美国而言，没有反对党的非民主国家 不是极权就是独裁。而中方更一再质疑美国在废除「反弹道导弹条约」， 部署全国导弹防御系统的用意，再加上宗教和言论自由尺度所引发的争议 ，在在影响美中关系发展。美国所以愿意支持中共加入世贸组织，除利益 考量外，即希望中共能从经贸面和世界接轨，寄望中共在发展经济的同时 ，接受西方公认的普世价值，从而发展出民主政治。 　严格说来，美国和中共改善关系有其不得已的一面，碍於现实运用的工 具性条件，未来中共除是亚洲的大国外，亦将成为逐渐取得全球性影响力 之强权，美国不得不承认此一整体现实。再者，从反恐联盟到双边经贸， 所呈现的是美国的需求和利益。双方冲突分歧仍多属价值认知差异，也因 此，双方的互信是极其脆弱，在战略部署上更出自防堵和先发制人的思维 。 　投射在两岸议题上，以布什政府右倾而褊狭的民主观，其视台湾的存在 ，既有价值的认同，也有战略部署的考量，更有就台湾向大陆施压杠杆考 量。准此，台湾发展出的民主政治是美国必要保护的价值，台湾的存在更 是美国继冷战时代以来，围堵中共的战略据点。两岸的分裂与对峙，长期 以来即是美国操弄东亚战略部署的一个重要环节。中共在经济领域里的改 革开放，鼓舞了美国对华政策的「和平演变」，中美建交固然系来自战略 转变的考量，其後中美双边关系的发展，即与中共改革开放的步伐和气氛 存在著相关的变数。台湾即在这种氛围变化里取得相当的利益，也承受著 压力。台湾的民主化亦可从这个脉络里看到变化的轨迹。 　而这也是美国发展出的一个中国的框架。这是中美间三个公报建构的基 础，而台湾关系法则是台美断交後，所发展出一个中国框架的变态发展， 美国有义务保护台湾免於恐惧，却无意为台独建国背书。台湾的民主对美 国而言，是一个很大的鼓舞，且多视为中共应施行民主的见证，期待并向 北京施压走向民主化转型，中共在加入世贸後，相信这种内外压力会更大 。因此，中美关系改善的同时，也存在著双边议题集中的争执，而台湾更 是双方争议的焦点。据了解，美国最近对台湾的关切，一是军备，认为台 湾采购军备不足；二是经贸，认为对大陆开放，充满了危机设想。这是对 台湾的鼓舞还是误导，或许有待厘清，但由陈水扁总统最近对大陆政策的 语言转向强硬，或可看出一些端倪，也可以看到美中台三边互动或将濒於 新的临界点。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 江泽民盼望再次访美 　　ＣＮＮ中国问题资深分析家林和立撰文指出，中共总书记江泽民希望 在今年秋天他下台之前，安排一次高规格访问华盛顿。美国总统布什今年 二月二十一日开始访问中国首都的时候，江泽民的回访预计成为北京的优 先议题。北京的中国消息来源说，江泽民正在促成同他一九九七年那次高 调访问美国一样的国事访问。江泽民今年秋天将离开党的职务，二○○三 年夏天将不再担任国家主席。 　　消息来源说，“江泽民希望作为一个成功的高级国际政治家而下台， 在他退休之前几个月高调访问白宫将显示那一点。” 　　消息来源说，“外交政策，尤其是对美关系，是今年即将出版的江泽 民理论一书中的突出特点。” 　　白宫上个星期宣布，布什将在访问日本和韩国之后对北京进行两天工 作访问。布什的亚洲之行本来安排在去年十一月，但由于九一一事件而推 迟。中新社十四日说，一名美国官员说美国希望江泽民能够在今年晚些时 候回访华盛顿。 　　但北京的外交分析家说，布什邀请江泽民回访是一种礼仪性的，但华 盛顿期望低调工作访问而不是高调国是访问。 　　布什某些顾问也表示赞成下一任中国国家主席，很可能是胡锦涛，访 问美国，而不是江泽民再次访问。 　　但江泽民及其幕僚将要争取现任国家主席的国是访问。 　　外交分析家说，布什－江泽民下个月会谈的其它内容包括美方要求中 国保证支持正在进行的反恐怖战争。华盛顿可能要测试北京对于美国扩大 反恐怖战争的反应。 　　布什可能也要利用这次机会对中国领导人解释部署国家导弹防御系统 的道理。其它问题包括美方提出美中贸易赤字和中国的人权记录。 　　江泽民及其同事将提醒华盛顿必须坚持一个中国政策，降低对台湾的 军事和其它关系规格。 　　中国外交官已经告诉华盛顿不要再给台湾前总统李登辉发签证，李登 辉急切期待今年再次作为“私人”访问美国。 　　中国外交部副部长李肇星下个月初将访问华盛顿为布什访问做好安排 。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 偷运《圣经》入大陆的港商因美国介入延期审讯 　　港人黎广强被指偷运圣经到中国大陆一案有新进展，深圳福清市人民 法院将正在排期候审的黎广强案转送福州市人民检察院，原因未明。据报 导，这可能与美国总统布什下个月访问中国大陆有关，届时布什很可能就 黎广强案向大陆交涉。东方日报今天在报导中引述知情人士透露，福清市 人民法院原定於本月十日审讯黎广强案，但在美国介入该事件，至今仍未 公布审讯日期。 　　该报昨天获得去年十二月十日福清市人民检察院向黎广强发出的起诉 书全文，内容详细披露了大陆有关部门对此案的调查经过和检控过程。起 诉书指出，前年十月来自美国的余洁麟和香港的郑汝泰在深圳与福清市的 「呼喊派」成员俞朱弟会面，从俞朱弟口中得知大陆「呼喊派」教徒最需 要的是圣经，於是余洁麟答应向大陆提供，并由黎广强负责以一香港公司 名义销往大陆。 　　消息人士透露，余洁麟其实是美国「水流职事站」的总经理，负责圣 经出版书籍等事务，而郑汝泰为香港呼喊派组织及「香港会」负责人。 　　起诉书披露，黎广强去年再到福清就购买圣经事与俞朱弟等当地呼喊 派成员接触，同年二月，俞朱弟与黎广强等再到深圳就此事商讨，结果第 一批圣经於去年四月一日由香港运到深圳，再辗转运到福清。 　　起诉书指出，黎广强负责组织运书，并透过另一被告陈明买通海关偷 运往深圳；而第二批圣经也以同样方式在五月底运到深圳，再送往福清， 但到漳州高速公路被人赃并获，并指黎广强和俞朱弟、林希福组织利用福 清会组织破坏法律实施和非法经营地下教会。 　　不过，一批大陆呼喊派成员以福清会基督徒名义，向有关部门提出书 面辩护说，福清市十几个堂点早於九五年登记，活动向无影响治安。 　　中共外交部发言人孙玉玺早前表示，三十九岁的黎广强，去年五月三 十一日夥同大陆境内邪教组织，从香港运送一万六千多本邪教宣传品至福 建福清市销售散发，所谓「运圣经」，只是一种幌子，他因而遭到公安逮 捕。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 中国民主党成员吕新华和王金波因网上言论被捕入狱 　　外电北京消息：中国民主党成员吕新华和王金波因在互联网发表见解 ，去年12月相继入狱。 　　“中国民主党”湖北党部创办人之一吕新华，去年二月在互联网上发 表文章，批评江泽民的“以德治国”论、主张以法治国，去年三月被捕、 9月被审、12月30号被武汉市中级法院以“煽动颠覆国家政权”罪判刑四年 。 　　吕新华在文章中说，中国国家主席江泽民提出的“以德治国”是数千 年封建专制皇权思想的延续，是与现代文明相对抗的。 　　据悉吕新华对于不公正的判决结果没有上诉。他的母亲对法新社记者 说，家里太穷救不了儿子。吕新华家乡的150名众乡亲曾经联名写信要求 释放他。 　　此外，中国民主党山东党部负责人王金波，因在互联网上要求平反“ 六四”，而在去年12月13号同样以“颠覆罪”被判刑四年。王金波目前正 在上诉。他的母亲虽然多次要求探监，但都被山东临沂市看守所拒绝。为 此，王金波上星期三开始绝食抗议。据悉，王金波和吕新华两人今年都是 29岁。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 论核心和互联网 　　吴辉 　　在上个世纪的冷战时代，曾经有人提出过这样的问题：如果美国的军 事指挥中心遭受到核攻击而瘫痪，从而使美国不能够组织有效的还击，那 该怎　办？这时候，一个天才的战略家提出，「最能够抗打击的指挥中心 ，就是没有指挥中心。」──於是，互联网出现了。 　　互联网就好比一张渔网，它的信息分散存放在网上的各个节点上。即 使这张网遭到攻击，只要不是整个的毁灭，那　相关的信息将仍然可以沿 著剩余的网络到达目的地，完成它的使命。因为有了这种「没有指挥中心 的指挥中心」，指挥系统遭受到核攻击的担心就已不复存在。 　　「没有中心的中心」这一哲学思想在网络技术上的新的运用，就是「 自由网」的出现。因为网上言论管制的主要方法，就是封锁服务器。ＣＮ Ｎ、美国之音、ＢＢＣ、《大参考》这些发出不同声音的网站，在服务器 被封以後，从中国国内一个也上不去。但「魔高一尺，道高一丈」，自由 网的出现彻底改变了这种情况。传统的万维网采用的是中心服务器和边缘 客户器的结构。所有资料集中在服务器上，用户只能从服务器上调取资料 。所以，一旦核心服务器被攻击或封锁，用户就无法看到该网站发出来的 信息。而自由网不同，它采用的不是「中心─边缘」结构，而是采用对称 （Ｐ２Ｐ，或Peer-To-Peer）的结构。网路的所有参与者，人人都是服务 器，同时又是用户。它有成百上千的用户，也就有成百上千的服务器！─ ─这样一来，你还怎　去封网呢？所以现在尽管封网技术如何厉害，但只 要你上了自由网，那可真是「要啥有啥，吃啥啥香」。 　　封网技术在自由网面前的彻底失败，其实也寓意著「核心」在「民主 」面前的失败。邓小平同志早就讲过，「把一个党的希望过多地寄托在一 个人身上，是极不正常的，也是极其危险的，不出事则已，一旦出事，後 果不可收拾」。可让人遗憾的是，小平同志明明知道「核心」的危险，却 还是未能摆脱这种危险。当局势危及他的个人利益时，他一下就树起了四 代「核心」：从已故的「毛核心」，到把自己封为「第二代核心」，再树 立「第三代核心」，然後又隔代指定了「第四代核心」。这些「核心」的 出现，其实给中国的建设事业埋下了很深的隐患。 　　当然，干任何事情都需要一个指挥中心。像美国那　民主的国家，它 也需要一个总统作为它的「核心」。但这里有一个重要的前提，那就是「 核心」的权利必须受制於广大的民众。它不能拥有超出「人民赋予的权力 」之外的任何特权。因为，真正的权力属於人民。所以，即使「核心」出 了问题，人民也能马上树立起一个新的「核心」来，如此则大局可以不受 影响。但如果「核心」的权力凌驾於制度之上，那就很危险了。「第一代 核心」因为其不受制约的权力，所以发动了「文化大革命」；「第二代核 心」因为其不受制约的权力，所以有了「6　4」的悲剧。接下来的第三代 和第四代核心，如果依然拥有「不受制约的权力」，那将会带来什　样的 後果还很难说。 　　「权力属於人民」就好像是「信息属於整个网络」一样，它是最稳定 、最能抗打击的，正如自由网一样的无法被摧毁。而权力一旦不再属於人 民，而只是属於某个「核心」，那就是「很容易出问题的」，是「非常危 险」的。小平同志注意到了这个问题，只是没有解决它。所以在中国今後 很长一段时间内，如何推动民主化进程，以确保「核心」不拥有超越制度 之上的任何权利，将仍然是值得我们高度重视的课题。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 战士与性交大师 　　东海一枭 　　昨日，接一位热心肠的无名氏网友函：「看到您的文章真的觉得您是 一位正义之士。但愿您一路走好，别被污水脏了身子。现在社会人欲横流 ，正义的人士少了许多。但是您的一番言论使我们看到，毕竟中国的正义 人士还有。希望您注意，有关部门好像在调查您」。 　　且让我来「调查」一下自己，看看我是谁、我是个什　样的人。 ◆当我在码头扛包、在餐馆洗盘子的时候，我是打工仔； ◆当我浪迹天涯「流落街头无人问」、「几年书剑走江湖」的时候，我是流浪汉； ◆当我在团委写八股稿子、发八股文件的时候，我是团干部； ◆当我「千言倚马七步诗，写尽人间绝妙词」的时候，我是伟大的诗人； ◆当我「高擎智慧灯一盏，乘风破浪去远游」的时候，我是优秀的思想家； ◆当我「旧梦频温成酒鬼，此情难忘作诗痴」的时候，我是情种； ◆当我抨击现实弊病纵谈天下大事的时候，我是政论家和斗士； ◆当我投身商海「钓鳌无计钓泥鳅」的时候，我是小老板； ◆当我在酗酒打架乃至调戏良家妇女的时候，我是小流氓； ◆当我携情人到宾馆开房盘肠大战的时候，万一被查，可能就是嫖娼犯……。 真是： 　　也酒也诗也打工，也与烂仔称弟兄。 　　也搓麻将也风月，谁识浪子是英雄？ 　　老枭大事上明月皎皎，大节上铁骨铮铮，但日常生活中却是糊里糊涂 、马马虎虎，大有问题，经不起美色的诱惑、美酒的考验，动辄犯一些美 丽的或者不太美丽的错误。 　　鲁爷说过，愈伟大的战士，愈多缺点和伤痕，而且也要性交，也会骂 人。但是，倘截取战士床上翻云覆雨的英姿，或醉时使酒骂座的丑态，挂 在墙上曰：此性交大师也，此骂街高手也，可乎？ 　　「有关部门」曰：当然可以。此乃咱整人定罪之秘传妙术呀，焉能弃 而不用？ 　　那好，自已招供吧，也免得衮衮诸公拿著纳税人的钱，东调西查，费 时费力，游山逛水，受苦受累。乾脆，将对自己的起诉书也草拟了吧： 　　东海一枭，原名余樟法，笔名萧瑶、若愚、碧侠等，1964年12月 　　10日出生於浙江遂昌县龙洋乡，当过农民、流浪汉、打工仔、记 　　者、某公司法人代表、总经理，现为无业游民。80年代以来，创 　　作了大量的新诗、旧体诗词、散文、杂文、随笔等，先後在海 　　内、外400多种报刊、杂志发表作品2,000余首（篇），陆续结集 　　出版了新诗集《浪子吟》（香港金陵书社出版公司1993年版）、 　　《未必逍遥》（民族出版社1993年版）、《剑魂琴心》（广西人 　　民出版社1996年版）、《在命运之上──中国诗人自选诗丛　萧 　　瑶卷》（作家出版社1998年版）、散文集《呼唤英雄》（新华出 　　版社）、旧体诗词集逍遥山庄诗稿》及续集、三集、四集（均由 　　银河出版社出版）。 　　某年月日，因涉嫌恶毒攻击和危害社会、国家言论被我局拘留。 　　该嫌犯一贯吃喝嫖赌、作风败坏，忧天骂鬼、思想反动，经我局 　　侦察终结，证实犯罪嫌疑人东海一枭有如下犯罪事实：2001年8 　　月以来，该犯利用所掌握的自由、民主理论和电脑知识，在互联 　　网上以东海一枭网名大量发表文章，大肆宣扬西方虚伪、反动透 　　顶的民主理念，妄图推翻无产阶级专政，让广大劳动人民吃二茬 　　苦、受二茬罪。同时从该犯电脑的收藏本和电子邮件中，发现其 　　收集、阅读古今中外大量阐述自由、人权的文章，并拟把东海一 　　枭主页办成《民主主页》等证据材料。 　　综上所述，犯罪嫌疑人东海一枭的行为已触犯《中华人民共和国 　　刑法》第ＸＸ条，涉嫌危害国家安全、煽动国家政权罪，同时， 　　还涉嫌犯有嫖娼卖淫罪、流氓罪、泄露国家机密罪、里通外国 　　罪、酗酒打架罪、讽刺公安人员罪，根据《中华共和国刑事诉讼 　　法》第ＸＸ条之规定，特将本案移送检察院审察，依法起诉。 　　如此如此，这般这般，21世纪最大的民间诗词家、思想家东海一枭， 就从人变鬼、从战士变成性交大师罗。哈哈，哈哈！（2002.1.9） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 检讨王策“对话路线”的得失 　　风闻民联阵-自民党主席王策得脱中共牢狱之灾，重获自由，不日将来 美国，特此表示祝贺，并写几句反思的文字，以助来日谈资。 　　王策兄身先士卒"私车上书"，比诸海外"口水喷喷"坐而论道衮衮诸公 ，无论政治或个人品质，都是有天壤之别。如按希哲的"百花放"主张，那 么王策至少是一个方面军，不可以成败论英雄，何况我是社会民主主义的 信徒，而四年前他就鼎立支持我的"第二次掠夺说"，并立促早日成文的， 当然要给王策兄高度的评价。 　　但作为曾支持过民联民阵合并大会的一个当事人，我对他三年前的回 国也过有如下批评，现重提以昭诚信： 　　一，浙江首义组党，高在本土特定时段"公开向当局提出注册要求"。 诚如此，从海外潜回国内另植"共和党"的做法就值得商榷。 　　二，既提出"卅年改良案"，自可寄发，或堂而皇之要求回国签证; 即 便采"潜入式"，也宜直赴京城到总理衙门击鼓呈文为上，何必中途画蛇添 足有叉道浙江之行？ 　　从目前国内时局看，中国正在大变前夕。从"三个代表"到"资本家入党" ，再到金融大变革、外资入沪开银行，以及允许洋人媒体入粤播娱乐电视 ，WTO 带来的与国际法规接轨的诉求已呈不可阻拦之势。 　　因而王策先行的"对话路线"就突现了其必要性和急迫性- 这比诸"为七 十岁以上流亡民运人士回国鼓与呼"，立足点要高得多。 　　有人对时局持"庆典式革命"之议，其结果一是无所作为抄袖望天 (日 盼鸿鸪守美待兔，如潘XX明天早晨随时会有大动乱然); 二是目前无有形有 权威代表性的政治力量来填补"庆典"带来的政治真空，其结局不会好过民 初军阀割据及各省各族分裂，甚至有可能超过阿富汗共产政权垮台的演变 ，走笔至此要叹：王策"私车上书"失败之忧在此，不能不令人惊惧中共顽 冥之愚。 　　这就有"百花放"之议-佯攻部队不妨给点压力。说到底，改对抗为对话 ，只有一方面的愿望是单相思，没有实力为后盾的善良愿望，就只能被统 治者亵玩于股掌，在内部，自然也就有"梳妆打扮送上门去反被享之以马粪" 之讥。 　　如中共明哲者在压力下妥协，那么民运就也当作出重大让步，这就是 王策"卅年不变案"的真蒂，是真正的忧国忧民牺牲自己。从构思之远提出 之险实践之难到身陷囹寤无所变志，王策可谓大智大仁大德大勇也哉。 (胡安宁) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 中共的“政改”并非民主政治的开始 　　苏绍智 　　中国社会科学出版的《2002年中国社会形势分析预测》一书认为,2002 年中国社会发展的第一个大趋势就是中共十六大将宣布进行政治体制改革 。这个预测确是有根据的。去年年初江泽民提出“三个代表论，”他的“ 七一”讲话又重申“三个代表论”的重要意义。并提出允许资本家入党； 中共十五届六中全会又提出要加强和改进党的领导作风；年底又提出应该 积极引导宗教与社会主义相适应，被媒体解读是允许宗教人士入党。八月 十四日，《人民日报》发表了马克思、恩克思、列宁关于发展马克思主义 论述，为江泽民提出的马克思主义与新时局的论点找出理论根据。江泽民 这一年确实不断放出了党的改革的信号。在行动上中共当局先后派出了高 层人士到德国、北欧等国考察社会民主主义。并且在北京、上海举行了闭 门会议，进行了讨论。给人们以中共高层对社会主义民主党感兴趣的印象 。 　　为什么江泽民有意推行政治改革呢？首先，是形势迫使中共非改革不 可，中国经济在世界上虽然是一直独秀，但危机事伏，贪污腐败、失业、 农民贫困化、两极分化、社会不稳、波起困难等等现象。在去年没有缓解 ，而且更加厉害了。中国加入WTO更使这些问题更加严重了。 　　为什么江泽民有意推行政治改革呢？首先，是形势迫使中共非改革不 可。中国经济在世界上虽然是一直独秀，但危机四伏，贪污腐败、失业、 农民贫困化、两极分化、社会不稳、波起困难等等现象。在去年没有缓解 ，而且更加厉害了。中国加入WTO更使这些问题更加严重了。同时中国社会 经济结构发生重大的变化。中国私有经济有了很大的发展。私有企业的产 值已经达到了55％，相应的新的资产阶级企业主的力量日益壮大。加上以 高科技为主的新经济发展，使科技人员、知识份子的地位举足轻重。作为 中共统治基础的工人和农民的力量大大削弱。中共要防止危机的爆发，要 继续生存下去，必须考虑到这些社会的变化，实行政治改革，首先是党的 改革。其次，江泽民既然看到了中共实行政治改革的必然性，为了取得改 革者的称号，而名垂清史，也为了取得他继续掌权合法的理由，他就要抓 住机会，试图提出新的思维，塑造他的教主的形象。对江泽民所发出的改 革的信号，官外媒体还有正面的反映。这一类人认为中共将向社会主义民 主党转型。国内反映比较复杂，左派公开地反对，普通党员都表示不理解 ，基层干部和一般民众不关心，民主改革都认为改革要比不改革要好，但 是要看他怎么改法。 　　江泽民放出政改信息，不过出于危机感，是为了维持于党的地位，扩 大党的权力基础，改善党的领导作风，说不上是什么启动民主化的政治改 革，甚至连启动党内民主改革也难。为什么这样说呢？因为江泽民否认中 央委员会的常委选举，更没有提出党内的监督和制衡，因此说不上党内民 主。为什么说不上是启动民主化的政改呢？内容就更多了，例如：江泽民 多次提出中共决不能实行三权鼎立和多党制。在六中全会决议中仍然强调 以坚持党的领导为核心的四项基本原则和以四个服从为内容的党的一元化 领导。最近，江泽民在中共党校就政改问题发表了谈话，基本的论调是为 了稳定政改不要冒进，需要缓行。中共当局对信息舆论的控制一点都没有 放松，反而加紧了，比如禁止民众看海外的电视，对于提出并不深入的改 革报告的刊物，给予批评建议撤消他们的职务，对于刊载内容很有水平的 政治体制文章的中国青年报，刊出了上中两部份以后，就禁止刊登下一部 份。以上分析可以看到江泽民虽然有意促使政治改革，但是很多见地根本 上说是维护一党专政，畏畏缩缩，能拖则拖。可以预见，即使中共在十六 大上把三个代表论列入党章，可能修改党的性质和入党的条件，以扩大党 的基础力量，也不等于启动党内的民主改革，更谈不上启动民主化的政治 改革。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 郭起真：共产党没有良心 　　1978年我从工厂调入了沧州市房管局。正式报到的那一天，政工科的 科长谷志斌温和地说：“考虑你对汽车驾驶有一定的基础，我们这里也缺 少司机，所以准备培养你开汽车”！我满口答应。“不过，要对你考验一 段时间。”“怎么考验？”“先让你干一段装卸工！”“行！”我爽快地 答应了。 　　房管局里从事装卸工作的人，全部是雇请的社会闲散人员，司机也是 雇请的临时工。当时年满20岁的我要坐在汽车或拖拉机上，沿着沧州的大 街小巷，为公有住房户装卸砖瓦砂石料，可想而知是一种什么滋味。为了 减少与熟悉的亲属朋友们相遇难为情，只好毫不吝啬地把所有的汗水都挤 出来。我看到考验了二年，领导们迟迟不肯培训我学开汽车，只好硬着头 皮找到了政工科的谷科长，他见到我才得知是因为学开车的事，便一反常 态，若无其事地说：“谁说了考验考验你呀？”“唉，你怎么说话不算数 呀！你还有良心吗？”“良心，什么良心，共产党没有良心！”科长为了 暖和气氛，也是让我真正地懂得今天的处境完全是由你的家庭，你的社会 地位命中注定的，还说了一些什么，你家庭中谁在上层建筑工作的话。 　　共产党真的就象他说的没有良心吗？真的就象斯大林所说的那样“良 心是狗才有的顽症吗！”共产党真的就连狗也不如吗？我想二十多年前的 这句至今记忆犹新，刻骨铭心的话，不仅诘问我自己，也是在质问所有的 共产党员们－－你们有良心吗？ 　　尽管我八年的上访冤案没有得到解决，却灾难重重。且不论共产党是 不是斯大林那样的连狗也不如的人所组成，在中国的几千的历史上有许许 多多地忠诚于腐败昏暗的朝廷，却死无葬身之地。我知道在那“一切大好 ，不是小好”的时候，象张志新、遇罗克……，……样的民族楷模却倒在 “红色的枪口”下，足以喝退所有忠义之士免开尊口，否则格杀勿论！但 是，我相信，这不是那个以阶级斗争为钢，动荡不安的社会，这更不是那 混乱不堪的世界！ 　　世界没有哪一个国家要侵略中国，没有哪一个国家要推翻中国政府， 没有那一个国家和组织从骨子里反对有着数千年历史的中华，没有哪一个 人要消灭共产党，没有人愿意中国再起内乱，再起战争，想必也不会有哪 一位愿意争先恐后要成为遗臭万年的千古罪人！ 　　我想，渴望着报孝祖国，渴望着人民幸福，渴望着国家强大，渴望着 中国有一个带领人民义无反顾地走向未来的政府，渴望着中国长治久安， 渴望着中国永远不要重蹈历史的履辙的人却大有人在。那些把民族的利益 高于一切的人们永远会被人民所怀念，也永远会被世界所承认。 　　善者易明，悟到归真。请允许我在此，恳请中国共产党：立即释放被 关押的所有政治犯和不同宗教的人士，允许或热烈地邀请流亡海外的一切 不同政见（将一个热爱中华民族志士拒之门外，也会使全体的爱国人士为 之寒心）的党派的爱国人士回国参政，(美国这个与共产国际社会的制度截 然不同国家，却敢于在自己的国土上，给予前苏联资助的共产党组织公开 活动的场所和自由。作为光明磊落的共产党更应该有‘我虽然不能接收你 的观点，我却要用生命来维护你说话的权力’的勇气和风度。）并且大张 其鼓地重奖那些在国际上为中华民族赢得光荣的学者，科学家；立即无条 件撤离屯积在福建沿海，旨在威胁，恫吓，甚至于妄图解放台湾的各种武 器，并邀请一切有识之士回国共商“统一”大业； 　　只有用自己的良心办事的人和政府以及党派，人民会理解，人民会原 谅，人民会拥护，人民会支持。人民更会热爱有良心的共产党！ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 南非媒体书评指中国大陆经济发展是一种假象 　　(中央社记者张哲雄约翰尼斯堡特稿)南非最大的报纸星报十四日在一 篇书评中指出，不要认为巨大的中国大陆正在走向致富之道，呼吁南非政 府不要寻求与中共发展亲密关系，也不要蔑视台湾或西藏。最近在上海一 家美国法律事务所工作的章家敦，其父在1940年代已离开中国大陆寻求较 佳的生活，他则在美国出生求学并回到中国大陆居留和工作约二十年，曾 就有关大陆的问题作广泛的写作，他写的一本「中国即将瓦解」一书，分 析中国大陆的经济发展前景。他说，中国的「经济奇迹」是一种假象，从 内部的腐败极为可怕，不安的力量极大，内部的爆裂势不能避免。 　　此书描述债务累累的银行、失败的国营企业、北京非人民选出的独裁 者不适当的反应。 　　书中指出，中国大陆「工业主题园区」约有五万家国营企业使用了国 内约百分之七十的贷款，却仅有不到百分之三十的生产量；对他们的保护 伤害了最需要的私人企业界。 　　由密契尔撰写，以「纸老虎将很快猛烈燃烧」为题的此一书评说，中 共的统治者不了解商业，因为基本上他们仇视、惧怕它成为另一个权力中 心，这是他们绝不会允许其发展的。 　　北京的领导人利用些微的自由市场想法来帮助他们建立社会主义，而 不是资本主义。毛泽东曾短暂允许私人所有权，他的继承人也有同样的做 法，但在他们的心目中，私人业界的改革只是一种暂时的策略。 　　章家敦以上海一名成功的商人为例，指出不管外表如何，重要的是并 未改变；这名商人了解企业人士失宠，他们便受到中共的迫害。 　　他说，共产党无意丧失控制的权力，它希望进一步渗透私人企业，在 私人企业内部建立党的细胞，这位商人还要支付这些干部的薪水。 　　作者指出，根据中共国家主席江泽民所说，「这些党细胞应努力工作 ，来团结和教育企业人士拥护党的各种政策。」 　　章家敦相信中国共产党在五年内会垮台，书评指作者是为会持有怀疑 态度的西方读者撰写此书，他的见解会受到严格的检验。相反的，北京习 惯於完全控制新闻与舆论，中共持有一种制度，当事情出错，甚至它自己 也不会承认失败。 　　前年这个世界上人口最多的国家，仅有七千五百二十八个倒闭的案件 ，作者问道在一个很少国营企业能支付他们的债务，并在经济条件恶化的 一年里，有可能商业如此有成效吗？ 　　作者认为这是一种隐瞒，倒闭被认为是承认无能，这是不能被接受的 。 　　他也指出，银行体系被用来作为一种巨大的「隐藏帐户」，以隐蔽失 败。 　　此一书评说，假如章家敦是对的，则中共的失败将像过去的苏联一样 突然而彻底。 　　书评希望当此事发生时，普勒托利亚不会被连累太深。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 刘宾雁：政治国家与我们的祖国——国家概念的两个关键区别 　　中国人爱国心很强，这当然不是坏事。但是爱国有时候会发生一点麻 烦，因为在我们汉语里面有两个词含糊不清。别的民族语言里面把国家这 个词分成两个，一个是由政府领导的各种各样国家机器、政治制度组织的 一个政治上、法律上的国家；另外一个是由人民、由共同的文化、历史、 和国土组成的国家。简单地说，当我们爱国的时候，是爱我们自己的祖国 呢，还是爱那个由共产党执掌全部权力的那一套由官僚、军队、警察、监 狱组成政治上的那个国家呢？我这一分，你大概就明白了，所以我们应该 把这个国家分成两个：一个是党国，就是由共产党控制那个政治国家，再 一个是我们的祖国。 　　今天我们要说的2001年发生的几件大事，都跟这个国家观念的两个涵 义有关系。一个就是申请在北京举办奥运成功了，大家都很高兴，但是北 京人特别高兴，因为什么呢？因为将会有几千亿人民币投到北京建设里去 ，北京人就会生活得更舒服、更快乐。但是这几千亿人民币从哪里来呢？ 那就是要从中国人身上来，从我们祖国那里来，很多地方政府现在已经靠 借债给中央政府交税。在这种情况下，那几千亿人民币还要从他们身上出 。但是，办奥运会对另一个国家有好处，就是我说的政治国家。这个政治 国家在国际上的地位会提高。去年中国暴露到全世界的另外一件事就是爱 滋病。号称始终为大多数人民谋利益的党和政府，多少年来老是说中国只 有几百个艾滋病的病人，小事一桩。去年要不是几位记者和那位了不起的 高医生，把河南艾滋村的事捅出来的话，那么中国人到现在都还蒙在骨里 。这又是一个例子，说明由那个共产党代表的政治国家与中国人民为主体 的祖国完全是两码事。这个政治国家不仅隐瞒了艾滋病，它还隐瞒了很多 农民由于穷困被迫长期买血，而现在血库里的血遭到了严重污染，这就不 仅是隐瞒和欺骗，而是残害人命。 　　2001年暴露给全世界的另外一件大事就是：那个政治国家长期把死刑 犯身上的器官取出来卖钱。这件事本来1994年就从香港传出来了，可是， 政治国家一律否认，外国人也就不再追究了。可是到了2001年终于真相大 白于天下了。在这件事里就可以看到了两个国家，一个政治国家和一个中 国人的祖国不但不是一回事，还是利益相反的两个东西。由政治国家、国 家机器所代表那个国家所干的事，不是损害由人民代表的祖国这个国家的 利益就是损害我们祖国的声誉。我希望我们大家要把这两个国家概念的区 别牢牢记在心里。(自由亚洲电台) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 海外媒体早就揭露过中国建设银行行长王雪冰的问题 　　中共中央候补委员、中国建设银行行长王雪冰终於被官方证实下台了 ，此案预计将引起一系列连锁连锁反应，中国银行、建设银行系统人事亦 将作相应调整。与此同时，美财政部所属货币监管局传近期也开始对中国 银行调查。海外媒体的一位编辑感慨地说，“我追踪王雪冰这个人花了七 八年，总算有了如今的结果。” 　　中国建设银行发言人13日证实行长王雪冰已下台，并由副行长张恩照 接任。发言人亦承认，王雪冰是因其在中国银行任职期间涉及「金融违规 」问题，现正接受有关方面的调查。建行网站首页内「行长致词」也自周 一起迅速换上张恩照的讲话。 　　身兼中国国际金融公司（ＣＩＣＣ）主席的王雪冰，现年四十九岁， 以熟悉国际金融专业及一口流利英语见长，最早在中国银行发迹，负责外 汇操作，一度由中行派赴纽约负责当地业务，操著一口流利英语，并熟悉 国际金融运作规则。返国後曾在光大集团服务，九三年成为中国银行行长 ，负起国有银行改革重任，二○○○年才转任建行行长。 　　中国建设10日在内部通知中公布了王雪冰被免职，常务副行长张恩照 接任行长的决定後，11日立即召集全国各分行行长集中到北京开紧急会议 ，闭门传达中央有关决定，除稳定人心外，同时要求各分行严格遵守各项 金融纪律，积极配合中央调查组对王雪冰等人的调查取证行动。 　　海外的一家周刊数年前曾收到一份揭发王雪冰主管的中国银行纽约分 行经济问题的稿件。经查证，内容属实。但刊登之後，便收到中国银行纽 约分行的律师信，周刊老板虽是位有亿万资产的领导人，但为了息事宁人 ，决定做出公开道歉。 　　那位打工的编辑说，“那家周刊虽然道了歉，但我担任记者编辑後， 重新关注王雪冰。记者过去几年不断编发揭露王雪冰问题的稿件，香港媒 体亦有报导，但均为官方或王雪冰否认。” 　　据了解，中纪委、监察部注意到了海外媒体对王雪冰问题的报导，并 且收到了不少对王雪冰的检举信，但由於王雪冰编织了一张不小的关系网 ，有要人相保，中纪委、监察部也一时奈何不了他。有人出面将王雪冰调 离中国银行，转任中国建设银行行长“避风头”。但是中国银行出来的问 题越来越多，尤其是一些案件不断在海外曝光。前年九月中国银行海南分 行行长王黎明，因涉嫌批出贷款遭调查而畏罪潜逃东欧。王黎明是王雪冰 的亲信，且中行总行发现，海南分行坏帐高达六十亿人民币，大部份资产 下落不明。 　　海外媒体两年前曾披露，一名中银纽约分行的员工被解雇，这名心有 不忿的员工於是去向美国联邦调查局检举，指中银纽约分行高层涉及在美 国洗黑钱等非法活动，从而引起美方联准会、联邦调查局对事件展开调查 ，致纽约分行行长李传杰被调职。目前此案已接近法庭调查的阶段。 　　去年12月海外媒体报导，王雪冰一手提拔的前中银港澳管理处副主任 、中银国际总经理梁小庭（中共前山东省委书记梁步庭之子）较早前突然 被中纪委实行「双规」，传出他是涉及收受贿款及怀疑卷入宝生银行五百 亿港元的洗黑钱。金融界人士指出，多年在香港生活「优皮」的梁小庭一 旦出事，王雪冰很难置身事外。 　　本月初，中国银行广东开平市支行及广东省分行多名高层人员，利用 以五鬼搬运手法，利用伪造借贷盗取银行巨款，并透过香港的银行进行洗 钱。中银开平支行在2001年10月中旬出现挤提，其後多名涉案高层人员卷 款七千三百万美元从香港逃到加拿大，加拿大警方正在调查三个人的去向 ，并已冻结存在卑诗省银行的三百七十五万美元。 　　这只是中国银行最新曝光的一个国际性个案而已。在过去两年内，全 国省级分行长中，出事率已过百分之十。例如，中国银行广西分行行长蔡 军、陕西省分行行长张恩科、广东省分行原行长黄荫初等先後因经济罪案 被判刑。而中国银行海南省分行行长王黎明更是带著妻子和一群同党逃离 中国，至今下落不明。 　　消息人士说，王黎明等人正是由时任中国银行行长的王雪冰一手扶正 ，北京和香港曾传闻中纪委调查王雪冰问题，但是最後高层有人出面担保 。王雪冰调任中国建设银行行长，刘明康接掌中国银行。但是，刘明康面 对的是千疮万孔的中国银行系统，经济罪案仍频频发生。 　　诸多问题最终迫使王雪冰的“後台”让步，同意中组部撤销王雪冰的 职务，并由中纪委立案调查。 　　但中国银行的消息人士对记者说，“王雪冰的问题能查到哪一步还很 难说，因为牵涉的人太多了。” 　　「亚洲华尔街日报」则指出，美国财政部主管与联邦银行有契约往来 外银的货币监管局，已在近日对中国银行的纽约及洛杉矶分行展开调查。 但消息人士不愿透露调查内容；这项调查，很可能搁置中行港澳分行独立 在海外上市的计划。 　　王雪冰下台後，预料「中金公司」主席也将在近期换人。中金公司幕 後股东很多，中方主要由建行持股四三　三五％，中国经济技术投资担保 公司也持少量股权；外方最大股东为摩根士丹利，持股达三五％。 　　朱熔基之子朱云来，目前担任中金的副总经理。海外持股部份还包括 新加坡政府投资公司及香港的名力集团等，不过为使中金符合在大陆Ａ股 上市条件，中金近日已将外方摩根士丹利的股权降为三四　三％，使其中 国合营夥伴持股能达到五一％，摩根亦证实了此点。 　　中金曾多次承销几次大陆企业的全球首次公开发行（ＩＰＯ）案，包 括中石油、中国联通案及中石化总值一百亿人民币以上的中国Ａ股上市案 。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 加拿大国会议员在国会居然遭中共官员攻击 (中央社记者张声肇渥太华十四日专电)加拿大国会议员安德斯致函外交部 长曼利时指出，中共官员之嚣张简直到了令人匪夷所思的地步，居然敢在 加拿大国会「肉体攻击」加拿大国会议员。安德斯说，二零零零年二月， 他应邀参加华裔国会议员梁陈明任主办的农历年庆祝会，他穿著印有支持 西藏自由、终止压迫法轮功学员字样的服装，出席在国会西栋大楼二零零 室大厅举行的庆祝会。 　　他说，「中华人民共和国 (大使馆) 官员因我穿戴这些标语，在国会 里面肉体攻击我」。 　　安德斯说，中共官员还企图把一名拍到这镜头的加拿大摄影记者的照 相机偷走。 　　这位卡加利西区选出的议员说，卡加利一名商人因为相信法轮功，中 共驻该市的领事馆竟然威胁他在中国大陆的生意夥伴和家人，此外，中共 继续在卡市宣传对法轮功修炼人的仇恨。 　　最近的中共官员打人事件更不能不了了之，安德斯举中国大陆留学生 王学亮被殴事件说，并向曼利强调任何人来到加拿大国土，必须遵守加拿 大法律，「我们的法律不容藐视。」 　　安德斯说，加拿大警方虽然已在调查王学亮被殴事件，中共「大使馆 馆员的行为必须扩大范围来处理。」王学亮去年十二月二十八日应邀参加 中共大使馆年终电影欣赏会，因拍了一张诋毁法轮功展示场的照片，被架 到另一个房间狠狠「修理」了一顿。 　　他引述曼利去年十二月三日在欧洲安全会议上的演说：「奋力将我们 微小的地球，维持在更开放、更宽容、更包容的道路上，让地球安全、安 定、尊重法治，这是全球的最优先事务。在这场斗争当中，没有任何国家 、任何国际组织可以保持中立。」 　　安德斯呼吁曼利言出必行，研究一下是否免除不尊重加拿大国法的中 共外交官的特权，并威胁撤出加拿大参加北京奥运代表团。 　　安德斯在一月三日的信函中强调，「现在绝不是保持中立的时候」。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 刘凯申博士的“儒者风范” 　　按：著名民运人士、21世纪中国基金会理事长刘凯申於星期三晚上发 现在旧金山被杀害。经当地警方初步调查，认为死于心脏病。但此案仍有 疑点。刘凯申将于本周六出殡。 　　人类以其聪敏智能，不断创造出日新月异的奇迹，推动着社会文明的 不断进步；但能够“改天换地”的人类并不是“万能”的，时常会受制于 自己的局限性，尤其是它尚不能完全认识自己、无法克服自身的许多问题 ，所以，阻碍人类进步的不仅有来自自然界的“天灾”，也有不少是源自 人类自身的“人祸”。人们通常比较多的把注意力集中在驾驭和改造自然 方面的，而常常忽略对自身思维和行为能力的反思、调整、开掘，至少在 社会演变的过程中两者的发展是不成正比的，到了现今的后工业社会，甚 至出现了反比例发展，以致“人祸”呈现出毁灭性发展的危险势头。 　　环境流行病学专家刘凯申博士，早年毕业于台湾大学心理系，后留校 任教，1975年取得西德杜塞多夫大学博士学位，并在该校教授试验心理学 ，80年代初期在美国洛山矶加州大学攻读生物统计与流行病学，目前任职 于加州政府卫生部门研究环境与健康关系。作为一名科学家，他不但在自 己研究领域取得了出色的成就，成为美国国家环保署的顾问，主持美国与 波兰的环保合作项目，而且还表现出极大的社会关怀，自1989年六四事件 以来，他积极支持中国民主运动、人权活动，他还是二十一世纪中国基金 会现任董事长。 　　刘凯申最近在探讨911恐怖事件的深层原因时（在该基金会举办的第二 届“族群青年领袖研习营”上的致词）提出：“在人类历史上，从未象现 在我们掌握了那么多先进的、高科技快速的全球通讯技术。除了可以迅速 及时与世界各个角落连络外，人类也尝试着把触角伸向外层空间。向亿万 星球的宇宙送出人类的电讯，也接受、检视、分析外层空间的电波，以期 发现是否其它星球有类似人类智能的生物存在。但是在我们发展出高科技 的通讯仪器时，事实上我们地球上人类彼此之间沟通的能力并未增加多少 。我们未能与地球上某些地区的族群建立有效的双向沟通渠道。不同的语 言、信仰、价值观、文化和宗教是有效沟通的障碍。不过只要我们放弃偏 见、睁开眼镜、张开耳朵，用开放的心灵去了解对方，所有的障碍均可克 服。真正的心灵沟通并不需要高科技，它只需要一颗简单、开放、真诚、 有意愿了解对方的心。”这非常典型的反映了他对人类文明和社会发展的 关怀。 　　这正好解释了为什么二十一世纪中国基金会要投入那么大的精力，连 续两年举办“族群青年领袖研习营”，那就是为了让来自中国大陆、台湾 、香港、澳门、西藏、蒙古、新疆、美国、加拿大、法国、印度、德国等 地的不同族群背景的与会者，就中国现在和未来的民族冲突、地区关系、 民主法制、暴力与和解等广泛的话题，交换彼此的看法，寻求未来的和平 解决之道。911悲剧更证实了他们此举的远见卓识，而他们的努力也对反思 911悲剧给出了建设性的启示。这个青年族群研习营的活动得到了哈佛大学 燕京学社、美国多渠道外交研究所和国际支持西藏组织的支持协办，并受 到各个方面的好评。 　　刘凯申所思所想，和二十一世纪中国基金会举办“族群青年领袖研习 营”的探索，揭示并垫补了人类思维的一个盲点：我们应该通过真诚的交 流和沟通，集中更多的精力来解决自身的问题，人类的未来的前途在相当 程度上取决于能否克服人类自身毁灭性的“人祸”。人类需要返璞归真。 中国大陆的学者陈小雅在听了刘凯申的演讲之后，感慨道：他富有思想和 学术功底，作为一个自然科学家仍保持着“心忧天下”的人文关怀，他阐 述自己观点总是那么冷静理性，为人又是那么的谦卑，在今日中国大陆实 在已经难得见到这种“儒者风范”了。现在哈佛大学任访问学者的吴稼祥 和其它接触过刘凯申博士的人，也有类似的评价。(张伟国) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 陈小雅：不灭的星辉——悼念王若水、刘凯申 　　1月10日晚，打开电子信箱，便收到朋友发来的的消息：“凯申兄在 柏克利附近街头去世”。这是我在一小时之内得悉的第二桩噩耗！ 　　此前，于光远先生告诉我，王若水先生两天前在美国去世了…… 　　尽管在感情上同样难以接受，但我知道，王若水先生与那不治病魔搏 斗已经很久了，而凯申先生则认识不久，在我的记忆中仍是鲜活的！ 　　我可以想象若水先生最后的时刻，也是在和病魔的顽强斗争中度过的 。听朋友说，因患骨癌，他的脖子已很难支撑那比例上显得过大的头颅。 中国大陆的医生甚至想过，是否要为他做一个支架，使他的颈椎不致折断 ！当听到这个消息时，我立即想到了一种充气“垫肩”，那大概是一种婴 儿浮水的体育用品，在旅途，我常看见人们把它作为坐姿睡眠的枕头。我 一直想为母亲也买一个，使她不至于在看报纸时熟睡，被耷拉下来的脑袋 窒息而亡。可惜一直没有找到卖处……后来赴美开会，听说若水先生已先 行到达波士顿，还出席了王丹办的一个讲座，我以为，美国已经找到了先 生的疗救之途…… 　　与若水先生擦肩而过的地方，正是我认识凯申先生的地方。在二零零 一年度二十一世纪基金会举办的各族青年联谊会上，杨建利先生把这位董 事长介绍给我认识，他给我的第一印象是：朴实、忠厚而又儒雅！虽不喜 交际，但决非刻板狭隘；虽言谈不多，但决不吝惜笑容。一肚子的墨水， 没有半点晃荡；愿意从善意理解各种争论，从不对事物进行苛刻评断…… 也许，这就是人们物色“董事长”的原则？——在我像海绵一样地吸收着 注定短暂的美国之旅的所有印象时，也试图发现一切成功的秘诀…… 　　“你没有去看王若水吗？”不记得是谁问了一句。 　　我很想去看王若水，但因为一件对不起他的事，我惭愧得不能去！那 件事发生在二零零零年的春节前后，一次为秦川先生祝寿的聚会上。他与 夫人冯媛最先到达会场。我与组织者郑仲兵先生比他们到得还晚一点。因 与冯媛有过两面之交，我们便交流起同在欧洲时期的信息来。他先生只坐 一旁，虽然已经很瘦，却笑意盈盈地，加上一身大红甲克，与他自传上那 幅令人难过的照片相比，竟充满着喜气！ 　　我不止一次碰见过若水先生的这种笑容，但我似乎一直没想好，应该 怎样去结识先生。去谈他的身体吗？我会抑制不住自己的悲哀。去谈他的 文章吗？除了佩服我也没别的话。不是同辈人，没有亲密过从，聊些家常 理短更不合适。至于相互的信息，同在一个圈子，互相没有不知道的。所 以，我一次次地放过了机会，也并无可惜。 　　但就在那次宴会上，坐在我身边的人民日报理论部的胡志仁先生告诉 我，若水的癌症已被判为不治，没有多少日子了，今天，他俩是从医院来 的。听罢这话，我似乎突然与席间的欢快气氛隔绝了，心中隐隐然好象在 等待一个庄重的时刻到来。我想到了自己第一次被他的言论所吸引的情节 ；想到了自己的道路；想到了胡绩伟先生在多个场合一再强调的“老少三 代”的继承关系，就在今天，给秦川先生的火辣辣的祝寿诗中还提到。 　　我一直在回避承认这种关系。尽管我的确是被他们两代人启蒙，被他 们的思想哺育，为他们的精神所激励，但我和我同辈的朋友，无疑都认为 自己是眼界更开阔，思想更解放，情感更宽容的“新一代”……不觉间， 宴席已散。就在我返身离座时，王若水先生大红的衣衫占据了我的视野！ ——他从对面的桌子走来，向我伸出了手。我想先开口，但被什么鲠住了 。看着我颞颥的嘴半天没说出话来，他不知道想到了什么。只感到自己的 手已被紧握：“我是王若水”——他难道以为我不认识他，竟作这样的自 我介绍！我赶紧说了些什么，也许由于是全无准备、或者想表达的太多， 我说出的一定是一些胡言乱语，所以，过后便全然忘记！ 　　事后想到这个情节，我忍不住落下泪来！我怎么能不知道你是王若水 ？在我当记者的那个并不太宽松的年月，我多少次报道过你的讲话，为了 挽救你们的言论——自己被一删再删的文章，我多少次与报纸的总编争得 面红耳赤！以至最终和新闻界说“再见”。我更记得一九七九年的春节， 父亲违反会议规定，把正在召开的理论务虚会文件带回家中，在他没有察 觉的间隙，我偷看了它们，并把那些载有你和苏绍智、杨西光、严家其和 胡绩伟讲话的篇章偷走，冒着刀割般严寒，驱车几十里地来到郊区，与一 个有理论兴趣的大学同学分享“禁果”的滋味！更为不易的是，那同学的 妻子当时正面临先兆流产的危险，他是在家中老少的不停的催逼“去医院 ”的声音中，硬着头皮赶读完这些文件的…… 　　谁都知道，“禁果”一旦被“偷偿”，人类的历史就开始了……一切 痛苦也从此而来！ 　　就在与若水先生见面的这天晚上，我写了一篇《秦川与他的朋友们》 。其中记叙了和若水的这次接触。我想让他在生前知道，自己是怎样受惠 于他和他们这一代人的。我告诉他，由他担当脊梁的人道主义的理念已经 融入中国亿万人的心中，并在事业上蓬勃壮大！因而他的生命已在这个永 恒的事业中得到延续……不仅如此，我还一相情愿地想让更多的人不失时 机地对他进行“回报”。 　　结果我犯了一个大错误。收到那期《开放》杂志的人，看见刊出的小 标题“王若水已是癌症晚期”后，许多立即给他打去了电话。可以想象， 这是多么搅扰了他最后的写作，也搅扰了他难得的安宁……当胡绩伟先生 告诉我若水的责怪时，我几乎无地自容！ 　　所以，在波士顿，我们失之交臂！ 　　由于在家中照看瘫痪母亲养成的习惯，我每天早晨五点半钟必醒。所 以，我必定是会上每天起得最早的人。难得的时间和心境上的宽余，让我 得以享受美国乡村新鲜的空气与山野教堂的静谧。而每日我从林间返回时 ，才有早起者从旅馆往外走。刘凯申先生一定是那其中的第一位。 　　九月底的北方林间，露水浓重，微有寒意。我已经适时地裹上了薄毛 衣，而凯申先生却穿着短裤。忍不住多管闲事，我问了一句“你不冷吗？ ”他并不见怪，仍是腼腆地笑着，摇摇头。凯申先生的晨练内容是跑步。 一圈跑下来，顶着一头蒸气，他必也是最早来到饭厅的一员。大概总是在 我们吃完早点离开的时候，年轻的小伙子们才挂着惺忪的睡意姗姗来迟… …我感到，凯申先生的时间是宝贵的，他的生活习惯大多是由于他的学者 身份所养成，而每天没有“一个对时”睡眠便没有精神的我，则是被家务 的规律活活“锻造”成的…… 　　作为东道主的凯申先生，在会议期间总是西服革履、领带整齐的。他 有时是主持人，有时坐在听众席上。那右侧前排中间的第一个位置，是他 “无冕”时期的宝座。不管“九一一”事件给会议带来了怎样的萧条，不 管人们如何凭喜好自由出入会场，也不管发言人说些什么，作为一个心理 学家、环保专家的他，永远端坐在那里。他的存在，给人以尊重，也给人 以信心。包括我在内，没有人知道他除了是一位大学教授外，还是美国政 府环境保护问题的顾问。 　　凯申先生把自己关于“全球环境问题”的讲座，几乎安排在会议发言 内容的最后。在那个讲座上，他以规范的教学方式，用娓娓动听的两种语 言，介绍了地球大气、水、资源分布与消费，污染产出与承受在世界人口 中分布的状况。他深入浅出的讲解，不仅使每个听众立即从熟悉的周围环 境沉入到对不熟悉环保问题的浓重兴趣，还时时能让你体会到那种对于人 类的密切关怀。我敢肯定，如果在少年时代遇见这位师长，我肯定会成为 他的一位忠实的学生。以至于在他讲演结束后，我不知该怎样让他知道我 们的喜欢。终于，在我们同桌吃饭时，我想到了这样一句话： 　　“如果人类只需要两位看护者，我认为一个应该是上帝；另一个则是 环保专家（化学家）。前者可以关照人类的心灵，后者可以看护我们的身 体。” 　　也许是建利先生一次提议造成的误会，来自西藏流亡政府的同胞把我 当成了“北京”。不管我对他们提出的问题具有多么浓厚的私人兴趣性质 ，他们的回应总让人觉得“对话”仿佛在“两个政府”之间进行。一次， 在我的发言过后，他们的宣传部长达瓦才仁接着上台，观点也颇有针尖对 麦芒的意思。在可以提问时，我按照自己的习惯没有作任何解释或反驳， 却是建利和凯申先生在那里你一言，我一语地施以“援手”。说实话，我 已经注意到，在会上，凯申先生很少发表关于政治方面的见解，大概是他 不想让人觉得主持人有成见而阻塞言了路。但他这次却坚决地认为，没有 中国的民主化，西藏不可能有其它途径解决本民族的文化和宗教出路问题 。 　　我不知道凯申先生的任何政治背景。据他的姓氏、颅形、眉宇、个头 、语言和受教育背景，我判断他并非台湾本地人。一个非本地、而又如此 德才兼备的人的见解的价值，是通过常识可以判断的。也许正因为他很少 发表政治见解，他的判断在我看来就显得特别有分量。而正是他说： 　　“不要小看了陈水扁这个人。在他的任内，将实现两岸的三通。” 　　去“五月花号”参观，本是会议活动之外的内容。我对建利说，我万 里迢迢赶来此地，第一目的地就是去“朝圣”。因和其他朋友一时未联系 上，希望会议能够安排一下。结果，凯申先生成了第一个附议者。在安排 自由活动的那一天，会议为参加者调动了两辆车。使我实现了这一梦寐以 求的夙愿！ 　　那时，自私的我，并没有关心凯申先生是否真有兴趣到此一游，更不 知道他身患有心脏病…… 　　各族青年的联谊活动，是以一个联谊晚会告终的。在那个晚上，因有 法轮功人士恳留交谈，我不得不坐在晚会的一角，一只耳朵听着练功者永 不知疲倦的劝说，一之耳朵留给了晚会的欢声。 　　为了对那欢聚的留连，我甚至把经过生离死别、七八年才有机会在大 洋彼岸见上一面，而且从此不知道哪一天再见的王丹从身边赶走，让他融 入到快活的歌舞中去……而我，通过那只耳朵，听到建利介绍凯申时称他 为“当代抒情歌王”，他和太太，还经常在家里唱“卡拉OK”呢！ 　　沉迷的练功者为我脸上此刻泛出的笑意而迷惑，而我听到的却是“歌 王”那羞涩嗓音传来的一首古老的情歌：“十五的月亮，升上了天空…… ” 　　和凯申先生的最后一面，是在旧金山加大柏克利分校他的办公楼前相 见的。在会议期间，我谢绝了他邀我到该校做一次演讲的建议。此刻，我 刚刚和朋友的一家从柏克利山顶的天文台下来，又一次谢绝了他吃饭的邀 请。不是我好拨人情面，实为我此行完全是为满足旅游兴趣，认为以后总 有时间的。 　　愈是我钦佩的人，我愈是不急于走近……可我不知道那是永远不会再 有的了！ 　　此时此刻，我更加深刻地感到，若水先生那次反常规的、与一个晚辈 的主动握手，具有他告别人生的象征意义。而凯申先生却没有来得及—— 我就那样钻进车里，把门“砰”的一声关上，举手，说了声“再见”…… 　　我相信，若水和凯申先生一定是被最近光临地球近边的那颗“小行星 ”带走了…… 　　——今天，当我面对法新社巴黎1月7日电报道的这条消息，感叹它留 给地球人类温情的那一刻时，不能不嫉妒它同时也夺走了我们的宝贵！ 　　若水和凯申先生，你们星光远去，星辉长存！由你们播撒的，期待人 类更人道、更健康、更清洁，祖国统一、社会民主、人民团结的理想火种 ，将有后来者保存——光大——！ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 母爱的代价　　呼吁将诺贝尔和平奖授与天安门母亲运动 　　——(诗人) 廖亦武 　　在专制监狱里，母亲是个很日常的话题，哪怕即将命归黄泉的盗贼， 一提到“母亲”这个字眼，也会有热泪盈眶的时候。与我同一牢室的某个 重刑犯，坐牢20余年，漫漫铁窗使他逐渐失去了妻儿、家庭、弟兄、朋友 甚至故乡，只剩下一个白发苍苍的妈妈，还记得每年春节前夕，柱着拐杖 探监。母亲一贫如洗，每次只能捎给他几句话，最后，话尽了，母子俩就 隔着铁栅互相凝视。终于有一天，这个重刑犯得急病死去，仍然只有母亲 前来探监，并柱着拐杖，带回儿子的骨灰。 　　这是一个罪犯的母亲，也许她与丁子霖先生和众多在六四屠杀中失去 孩子的母亲有天壤之别，但我却情不自禁将两种情景混淆。母亲是超越罪 恶的，不管这种罪恶是虐杀还是被虐杀；母亲甚至以宽恕某些具体的个人 去惩罚罪恶。从某种意义上，天安门母亲运动不仅仅是一个母亲对一个孩 子的长久追念，而是一群母亲对所有在血腥镇压之下的受难孩子的抚慰， 它包含死者，也包含我们这些生者；它包含这次惨案中的死者，也包含这 次惨案之前和之后的所有成为暴政祭品的冤魂。上千年了，这个民族还从 未有过如此多的母亲从坟墓前站起来，直面冷漠与遗忘，以年复一年的无 畏倾诉，指出刽子手脸上的血污。你们洗脸吧，对着镜子一个劲地揩擦吧 ！已经12年了，你们觉得脸皮已干净，还是群众的脑子已被钱、媒体和虚 妄的爱国主义洗白？ 　　新的创口盖住了旧的疤痕，近的迫害淹没了远的暴行，从古至今，我 们就这样被驱赶着、宰割着繁衍，在普天的黑暗中，尊严在哪里？人权或 狗权在哪里？被当朝政府钦定的手无寸铁的“暴徒”们，杀就杀了，忘就 望了，连吭也不准吭一声么？中国加入WTO之后，不同色彩的国家之间，交 易显得迫切、重大，“在商言商”的世界，天安门母亲运动不合时宜…… 不合时宜，正如艺术、思想、情感、宗教与文学，正如奥斯维辛，也正如 法国著名的巴黎公社纪念浮雕：一个母亲张开双臂，挡在遍体鳞伤的孩子 们的前面，我们迄今还能在岁月的此岸，听见彼岸密集的枪声。 　　我想起了前苏联女诗人阿赫玛托娃在卢宾卡监狱大墙外排几里路的长 队探望儿子，当她身后一位老妇人认出她，并询问“你将来能否如实地描 绘这一切”时，女诗人回答：“是的，我会试一试。”我还想起许多平凡 的母亲，想起我自己的妈妈，当我因写作《屠杀》和《安魂》而身陷囹圄 ，她寄了这样一封短信到牢里：“二毛，提起笔又不知说什么，千言万语 只有一句话——妈妈想念你。” 　　我哭了，同室的刑事犯们也感到心酸。丁子霖先生和六四母亲们，也 会给冥界的孩子写这种信么？阴阳相隔，我知道有个叫苏冰娴的妈妈已撒 手尘寰，与她的孩子作伴去了。 　　随着专制暴政的延长，还会有更多的妈妈因思念过度，愤懑过度而死 去。瑞典科学院的评委先生们，请按照诺贝尔先生有关人类理想的遗愿， 将本年度和平奖授予天安门母亲运动，以此给这个在深渊里沉沦得麻木的 民族一点记忆之光。 　　让我们迷失人生路途的后代懂得自由、正义和耻辱，懂得母爱的代价 ，并学会有尊严地活下去。 2002年1月11日深夜于成都 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 杨澜有可能进三大电视台吗？──追踪“杨澜传奇”之五 　　曹长青 　　这篇文章是去年十二月底写完的，但在没有被发表出来之前，杨澜已 经出来在《南方周末》（1月10日）矢口否认她曾经说过三大台或四大台邀 请她做主持人。反正现在网上几分钟就可以查到的资料她都可以睁眼闭眼 地否认，那么几年前的报上（又没存在网上）的东西又何必在乎呢。再说 ，她以前根本没说过的话，现在也可以立刻制造出来嘛比方说，在上述《 南方周末》的采访之前，从没见任何报道说她表示过，在“2000年那一班 ”这个节目中，她只是“中国部份的制片人”。但她现在忿忿不平地说， “我说我是中国部份的制片人，是根本不为过。”是不为过，可你以前没 这么说过呀！也没有任何国内报道说这部片子是关于中美高中生对比。但 现在杨澜说，“这个片子就是关于中美两个班级的对比。说成是反映美国 华人生活，是其他记者报道有误。”我似乎应该认真考虑一下，要不要起 诉杨澜剽窃我文章中的话。 　　但不管怎么说，她毕竟没敢否认吴征在《凭海临风》序言里写的她“ 可以成为第一个非美国出生，在三大电视网中一家任职的亚裔主持人”的 说法，大概也没法说她没读过吴征序言；同时她也承认，“我只说过美国 的主流电视台邀请我出任他们的记者或主持人。”所以我的这篇文章还不 算太过时，除非今天杨澜再出来把上述这些话也都收回。 　　对于美国几大电视台或者整个主流媒体电视台是否邀请过杨澜做主持 人，不是一个应该去调查、核实的问题，这几乎就像我不可能写封信去问 布什，他是否曾经邀请过中国的外交部长做他的国务卿一样。 　　我在“追踪之四”的结尾处说，就算杨澜是语言天才，尽管只在美国 呆了不到三年，她的英语口语就达到完全和美国人一样，或者比普通美国 人说的还标准，那么她是否有可能成为三大台，或其他美国主流电视台的 主持人呢？ 　　和中国电视节目的播音员不同，美国电视台的主持人不是靠长相和声 音获得主播位置，他们首先是记者，都是从记者开始一步步做起。成为优 秀记者之后才一点点从地方小台往全国性大台挪动。电视台的主播们首先 是记者（reporter），然后才是主持人（anchor）。我曾听过CBS晚间新闻 主播丹　拉瑟（Dan Rather）的一场演讲，他从头至尾讲的都是自己做记 者的经验和怎样做个好的记者。这位当年在德克萨斯州做地方台记者的拉 瑟，因在报道肯尼迪被暗杀事件中表现优秀而获得全国名气，后被升到CBS 全国网上。当被问道他认为自己是记者还是主持人时，他立刻回答，当然 首先是记者。 　　这点杨澜也不陌生。她在《凭海临风》中写道：她曾问CBS资深主持人 克朗恺特（杨澜对人名从不注释英文，也不知道她在说谁），“如果在‘ 主持人’和‘记者’这两个称谓中选择一个，您希望别人怎么称呼您？” 他毫不犹豫地回答：“记者。当然是记者。”杨澜本人也在她的书中、采 访中、从哥大毕业后迄今为止的工作中、以及她在《我问故我在》这本采 访录中对自己的定位都是“记者□□主持人。” 　　这也就是说，杨澜也明白，要在美国电视台做主持人，首先得做个好 记者。那么在吴征说杨澜可以做美国“三大电视网亚裔主持人”的时候、 杨澜说美国主流电视台邀请她“出任记者或主持人”的时候，是否知道美 国人最熟悉的亚裔电视节目主持人、在美国出生的华裔宗毓华（Connie Chung ）是经过了怎样一个艰难的过程才坐到了大电视台全国网的记者和主持人 位置上？ 　　1946年出生在美国的宗毓华在大学里念的新闻专业，1969年就开始在 首都华盛顿的一个地方小台做记者。两年以后进入CBS当地台做记者，曾报 道1972年的水门事件。在CBS做了四年记者之后，她终于在1976年到CBS洛 杉矶地方台做了新闻主播。在做了七年地方台主播、获得过洛杉矶的最佳 新闻采访奖和两个艾美奖之后，才谋到了在NBC全国网做周六晚间新闻主播 的位置，并主持一个清晨专题节目。1989年她跳到CBS全国网，主持周末新 闻和专题节目。在做了23年从地方到全国电视台的记者、主持人之后，1993 年5月当她终于升任晚间新闻的共同主播（和丹　拉瑟一起主持）时，据《 纽约日报》（93年5月20日）报道说，“她从来没有想到这会发生在她的身 上。”但宗毓华在两年后就被排挤掉。《纽约时报》（95年5月22日）的报 道说，主要是她和拉瑟都想抢重大的新闻采访，而不甘只播报新闻。离开 CBS后的宗毓华几经波折才得到了目前在ABC的20/20中共同主持人的位置。 　　从这个最成功的亚裔主播的道路我们可以看出，在美国竞争到一个大 电视台主持人的位置是多么困难，必须从地方小台的记者一步步做起。而 杨澜由于比较顺利地得到了中国中央电视台一个娱乐节目主持人的位置， 她和吴征就试图（也成功地）使中国老百姓相信，她可以同样轻而易举地 获得美国大电视台的主持人工作“拿一份优厚的待遇”（吴征说）。至于 多“优厚”你们自己猜吧，反正中国人都有个感觉，那是个很高的价钱。 　　没错。芭芭拉　沃特斯（Barbara Walters）年薪一千万美元；彼得　 詹宁斯（Peter Jennings）九百万；戴安　索耶（Diane Sawyer）七百万 ；丹　拉瑟七百万；汤姆　布罗考（Tom Brokaw）七百万；宗毓华在CBS和 拉瑟一起主持晚间新闻时是一百七十万（当时拉瑟二百多万），做20/20的 共同主持人已降到一百万；采访过江泽民的华莱士（Mike Wallace）三百 万。而普通记者或制片助理只有二、三万的年薪（据《Brill's Content》 1999年5月号）。新闻专业的本科毕业生求职是全美所有行业里起薪最低的 ，平均只有一万七（据大约三、四年前的报道）。市场经济嘛，想做这一 行的人太多，老板就拼命压低工资。 　　由于中美新闻体制的巨大差别，一般中国人并不了解美国新闻从业人 员的职业经历，所以真诚地相信了杨澜吴征的说法，因而对杨澜崇拜倍至 。在中国可以由于各种原因，学习成绩或人际关系等等，从学校直接到《 人民日报》“中央电视台”等机构。 　　而在美国，如果做学者，有可能哈佛刚毕业就在哈佛谋了个教职；如 果经商，可能耶鲁商学院刚毕业就进了华尔街最大的金融公司。但如果做 记者，各大媒体则一般都不直接录用刚毕业的学生。因为记者是一个最容 易“出错”的职业：丢三拉四，采访不到家、消息报道不准确、引言出了 偏差、新闻平衡不够等等。只有在工作经验中一步步增加新闻敏感、报道 经验，减少错误。所以大的媒体都有一个不成文的共识，让那些记者们把 错误出在地方报纸、地方电台，等他们成熟了，出错少了再到大媒体来。 刚毕业的学生如果进入大媒体，基本上只能做不上镜、不署名、不直接采 访报道的各种助理，这样往上晋升比从小媒体到大媒体更慢。 　　对于杨澜来说，即使她的英语说得和美国出生的人一样标准，即使她 想认认真真地走从小媒体到大媒体的路，她也当不成美国三大台的主持人 。这样说并无贬低杨澜的智慧和能力的意思；这只是由于她生长在中国， 无论她在哥大怎么“恶补”，关于美国这一课都不是几年、甚至十几年可 以补得过来的。 　　媒体是一个在时、空上都和现实社会太近的东西，所以它要求从事这 个行业的人必须非常熟悉这个社会和这个社会中人们的日常生活。像杨澜 这个经历，你派她去报导美国主流社会的事情，诸如两党的政治、经济、 外交政策之争等，她会茫然不知所措；如果说报导移民生活吧，任何一个 在美国出生的、在移民社区长大的“小谭恩美”都会远比杨澜更熟悉。 　　我说杨澜对美国社会陌生并非想当然。且不说她在《凭海临风》中提 到的非常有限的关于美国的部份，不仅肤浅到没法评论，而且仅限于什么 哥大留学生给孩子洗澡不小心碰坏了，孩子被警察带走了；中国女留学生 和别人偷情，她丈夫开枪把她和情夫打了；美国老人多么孤独之类。然后 她用初中一年级女生的文笔和理解程度把这类事评论一番。 　　在总共只有七万八千字的《凭海临风》里面，关于美国的部份顶多占 了五分之一，除了上述内容之外，主要是她个人的衣食住行经历。即使在 哥伦比亚大学念了两年书，她仍是只要提到美国的事情就显得她离美国太 遥远。 　　2001年5月21日，在肯尼亚进行访问的中国广播电影电视代表团在内罗 毕宣布，将加强与肯尼亚在广播、电影和电视领域的合作。根据中肯双方 达成的初步协议，中国将向肯尼亚最大的广电集团－－肯尼亚广播公司赠 送一批广播电视设备，并授权该集团接收、播放中央电视台的第四套和第 九套节目。图为肯尼亚广播公司总经理卡米西在公司总部宣读由中国广电 总局局长徐光春转交的设备清单。新华社记者徐显辉摄（数码传真照片） 比如，她在一篇文章中劈头就说“理查得教授被哥伦比亚新闻学院开除了 。原因是有学生告他。罪名之一：上课内容不充实；罪名之二：从不留课 外作业。”这种“教授被开除”的说法实在是严重夸大。哥大新闻学院有 很多各大媒体的编辑记者做合同教授，教得不好不被续签合同而已。她不 知道在美国大学，尤其是新闻学院，开除教授得是多么严重的事情！911事 件后，一个被指控给恐怖份子提供援助的佛罗里达州立大学教授都不仅没 被开除，还被保护了起来。 　　杨澜在另一个章节里为了证明美国社会太“自我封闭”讲了这样一个 故事：“我国某部长1994年访美时，美国《时代》杂志的董事长曾问他： ‘请问你们中国的媒介什么时候开放呀？’该部长回答说，‘中国的电视 节目中有30%的节目是从世界各地引进的，而美国主流电视中有多少外国节 目呢？到底哪个媒介更开放呢？’” 　　中国某部长这么说话我一点儿都不奇怪，但声称在美国念了两年“新 闻”的杨澜，居然一本正经很严肃地给中国人讲这个故事，她竟然连美国 的媒体根本不存在“开放”的问题，人家是按“新闻价值”和“市场价值 ”取舍新闻，而中国是按“意识形态价值”取舍新闻这最基本常识都没弄 清楚，她实在是连中国的记者都考不上。 　　中国电视节目中30%可以引进外国节目是被政府批准的，老百姓想看到 更多，电视台也想播放更多，可政府不允许嘛。而美国媒体可以100%全播 外国节目，谁管你呵？政府哪里管得著呵！但问题是，在美国外国节目没 多少人看，即使只有5%外国节目也没什么人看。没人管美国人看什么，可 他们对外国的东西不感兴趣，自己选择不看。如果你硬要播没有观众的外 国节目，电视台不得关门吗？ 　　就这么一个对美国媒体的基本常识都“不是多和少，而是有和无”的 人，居然坦然地（通过她丈夫）告诉中国人，她放弃了“一份优厚的待遇 ”和美国三大电视网主持人的位置。而中国人（有多少亿？）居然都信了 。 　　人们或许根本没有想像过，如果一个在北京大学读中文的二十多岁的 外国人，中文说得极流利，但非中国出生、中国长大，有没有可能被中央 电视台邀请做记者或主持人（除非瞪著稿子逐字念）？如果在节目过程中 ，观众忽然提到焦裕禄、董存瑞、庄则栋，或“文革余孽”“海外反动人 士”什么的，这个外国人有可能都反应得过来吗？这每一个人名或词汇背 后都有一段知识背景，对中国人来说是平常的事，是在那个社会生长自然 而然知道的事，但对外国人来说，可能完全摸不著头脑，这主持怎么当呵 。 　　比方说我自己许多经历中的一个：我在哥大旁听课的时候，有一次学 生们热烈地谈起了一个叫Joe DiMaggio的人，那个熟悉劲头简直超过了对 当时的总统克林顿；我猜这一定是个家喻户晓的人物，所以没 　　吴征在《凭海临风》序言里说杨澜“可以成为第一个非美国出生，在 三大电视网中一家任职的亚裔主持人”。图为该书封面与书中插图。(资料 图片)好意思问。后来又在报纸上也见到这个名字，而且一反新闻常规做法 地没有给任何解释，说明是个任人皆知的名字，但由于当时还没有这么方 便的网上检索系统，所以我也没有去查，过了很长时间以后才偶然得知， 他是美国五十年代最著名的棒球选手，玛丽莲　梦露的前夫，他的名字当 年比今天的乔丹还响亮。 　　诸此之类，数不胜数。如果哪一天我回到中国，声称为了祖国新闻事 业的发展，在美国放弃了诸如《纽约时报》国际版主编的位置；别说让人 家白纸黑字印出来，就只是跟一圈儿朋友吹牛，话一出口，也得先把自己 吓出一身冷汗。倒不是那个位置上的人有什么了不起，或许有不少事情你 比他知道得还多，但你就不是这个背景成长的，做这个新闻主编就一点门 也没有。 　　但吴征杨澜的话就胆大如上面这个例子，所以我才不得不就美国媒体 多说了几句，希望能有哪怕几个国内读者读到，否则，如果下次有人说他 们放弃了三大台的总裁位置，或者整个儿兼并了美国三大电视台，全国人 民也会相信。吴征不是已经跟《北京青年报》说他要开始入股好莱坞的电 影公司了么？ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 吴征说巴灵顿大学的教授“有很多都是麻省理工和哈佛出来的” 　　刚上市的《中国企业家》杂志以“封面故事”形式、用了六个版面报 导新浪网主席吴征事件，披露了吴征的最新说法。吴征说，他当时听说巴 灵顿大学的教授“有很多都是麻省理工和哈佛出来的”，他按巴灵顿规定 看完四十本书，最后毕业的时候还写了一篇得了一个奖章的优秀论文。吴 征在接受访问中还说，“奉劝各位要有比较好的操守，否则的话，多行不 义必自毙。” ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 陆祀寓言（三则） 　　一，狮子大王要来啦 　　在一个狼类祖祖辈辈吃羊肉、喝羊血的草原上，一天，它们听到乌鸦 “刮刮”地叫：狮子大王要来啦，狮子大王要来啦！ 　　那狼爷爷就问：狮子大王是个什么东西，它要到我们的草原上来干什 么？ 　　乌鸦叫着：狮子大王是这个世界上最肥胖最巨大的野兽，它比你们大 十几倍、几十倍还多，它认为这世界上的草原都是它的，所以它也要到你 们这个草原上来呀！ 　　狼爷爷一听，忙下命令道：崽子们，快深挖地洞，广积粮，别称霸了 ，狮子大王一来，咱们就都钻到地洞里去，等它晚上睡觉时，咱们再出来 抓几只羊吃吧！狼爷爷还亲自带头到挖好的地洞里去体验生活，结果，它 在地洞里被憋出了心脏病，嚎叫一声“老狼的江山万年长”，就死掉了。 　　狼爸爸立即叫起来：这样不行，这样不行，我们是老狼，不是老鼠， 怎能钻地洞生活呢，都憋出心脏病怎么办，我提议搞改革开放，准备鲜花 和标语，等狮子大王一来，咱们就夹道欢迎它，以后它吃羊肉，我们有羊 骨头啃也行啊！狼崽子们就都纷纷地准备鲜花和标语，还努力地学习欢迎 用语“哈x”“哈x”，准备向狮子大王致敬！ 　　但是，等了很长的时间，狼爸爸都90多岁了，狮子大王还没来，狼爸 爸却先老死了。狼孙子痛哭流涕，发誓要继承上一代核心的遗志，它穿好 西服，打好领带，带上婆娘，乘波音747飞机去请狮子大王快来了！ 　　二，养狗趣闻 　　一只狗被主人喂养着，主人每天扔给它一根骨头，狗很知足，经常在 主人的面前摇头摆尾地表示着感谢。 　　后来，这狗发情了，它自己跑去召了一只母狗来和它过日子，主人仍 是只喂它们一根骨头，公狗母狗就一狗一半地分骨头吃，也知足。 　　再后来，它们有了一窝小狗，主人还是只扔一根骨头给它们，它们全 家只有凑合着分那根骨头吃，一狗嘴里含着一块骨头渣，然后心中默念着 “要艰苦奋斗”“知足者长乐啊”。 　　随着时间的继续推移，这窝狗还在发展壮大，成为了一大群狗，见主 人依旧是只扔给它们一根骨头，而主人自己却吃得肥头大耳，这群狗终于 咆啸起来，边嚎“叫你贪污”，边扑上去把主人给咬死撕碎了，接下来， 它们美美地吃上了一顿饱餐哩！ 　　三，无题 　　两只老鼠在一座霓虹灯闪烁的大酒楼前，想进去偷点食物，但又害怕 被人捉住而丢了性命，就你推我，我推你,都想叫另一只老鼠进去，自己担 当在外面放哨的任务。 　　正此时，不知从酒楼上面的哪个窗口"啪哒"扔下来了一个薄薄的塑料 套，一只老鼠问：这是什么呀？另一只说：这叫避孕套，是套人鸡巴的！ 说话间，又不知从上面的哪个窗口里扔下来一个。两只套里都是满满的粘 液。 　　一只老鼠眨眨眼,有了主意，说：这样吧,我看这套有弹性，莫如咱们 比比，看谁吹得大，失败的一方就必须到酒楼里去承担偷东西的重任，怎 样？另一只老鼠点点头。它们就各自抓起一个套，倒干净里面的粘液，然 后对上嘴使劲地吹起来。 　　一只老鼠边吹，还借着酒楼的灯光一看，说：我这套上还写着字呢， 处-长-专-用！ 　　另一只老鼠说：那我也看看!它也借着酒楼的灯光一看，见自己吹起的 套上面写着：市-长-专-用!这老鼠就跳起来，说：不用比了，你已失败， 快进酒楼里面去偷食物吧！ 　　那老鼠说：凭什么呢？ 　　这老鼠说：你看看，我的套上写着市长专用，市长的鸡巴是肯定比处 长大的，那么市长用的套还不比处长的套大吗，这个道理是明明白白的， 不必再非吹起来比大小了吧？ 　　另一只老鼠被说得不知了所以，丧气地说：算我倒霉！它怏怏地钻进 酒楼里去了。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 外在奴役下的内在自由──基督教对自由观念的贡献 　　丛日云 　　贡斯当有一个著名理论，即认为古代的自由是政治自由，现代自由是 个人自由。政治自由是对政治权力的分享，个人自由是对私人独立的保障 。“在古代人那里，个人在公共事务中几乎永远是主权者，但在所有私人 关系中却是奴隶。……在现代人中，个人在其私人生活中是独立的，但即 使在最自由的国家中，他也仅仅在表面上是主权者。”(1)虽然这一见解在 哈耶克那里受到了争议，(2)但我们认为，贡斯当所说大体不错。在古典城 邦时代，虽然出现过个人自由的萌芽，但在城邦整体主义社会结构中，它 只是作为政治自治(民主)的付产品出现的，且命脉微弱，很快就凋零败落 了。 　　我们这里要讨论的是：现代的个人自由是如何出现的？ 　　一、人的内在世界的发现--从斯多葛派到基督教 　　A.布莱克(Antony Black)指出，“将人的自由作为某种本质的要求和 有价值的东西的观念”和“作为目的的个人自主的概念”能够在西方如此 流行，并在社会、法律和政治思想上取得主导地位，有多种因素起作用， 包括古典的遗产、斯多葛派的观念、罗马法思想和日耳曼民族的传统等。(3) 但是，他认为，在这个问题上，“基督教也许给人们的观念带来了革命” 。根据它的教义，基督已经既解放了人类整体，也解放了人类个体。基督 的拯救使一个人从死亡走向新生。特别在保罗那里，拯救被表述为从罪中 得到解放，“这意味着基督徒首先的和超越一切的是自由人”，他们获得 了“上帝的儿子的自由”。(4) 　　在城邦时代，所谓自由的核心是公民自治。(5)当专制的世界帝国取代 了作为公民自治团体的城邦，公民的自由也随之丧失的时候，斯多葛派转 身向人的内在精神世界寻求自由。(6)城邦时代公民的自由只是少数人的特 权，当所有的人都沦为专制帝王的奴仆的时候，塞涅卡却说，所有的人在 本性上都是自由的。他这里指的是人的精神自由和道德自由。斯多葛派将 以往相互渗透浑然一体的人的内在世界与外在世界判然两分，从而肯定了 人的内在世界的自由。在塞涅卡看来，奴役只有两种：外在的奴役仅涉及 人的肉体，人的精神仍然可以是自由的；内在的奴役是人成为自己情欲的 俘虏，这是真正的奴隶。所以，一个披枷戴锁的人可能是自由人，一个骄 横的帝王却可能是奴隶；一个奴隶可能有自由人的精神，而主人却可能生 活在“自己造成的奴隶状态”中。在政治权力与公民集体的同一已然消逝 ，政治权力日益蜕变为外在的专横力量的时代，斯多葛派祭起人类的良知 作为最高法则，任何人类的权威如果有悖于它都是无效的。 　　基督教在此基础上，将人的内在世界划为上帝的领地，赋予其彼岸命 运，从而将人的内在世界的自由“视为人类弥足珍贵的礼物和最高的目标 ”，(7)并赋予其在斯多葛派那里所没有的精神力量。斯多葛派的内在自由 只是少数知识分子的奢侈品，而基督教却使它成为全体信徒--在基督教成 为国教后，也几乎是全体国民--的生存状态。黑格尔曾说过：“东方从古 到今知道只有‘一个’是自由的；希腊罗马世界知道‘有些’是自由的； 日耳曼世界知道‘全体’是自由的。”(8)从“有些”到“全体”的转变主 要是基督教带来的。 　　虽然斯多葛派已经将人的本质理解为一种精神的存在和惟一宝贵的东 西，将躯体视为灵魂的重负、枷锁和刑罚。要求克服情欲的搅扰，摆脱肉 体的负累，使灵魂获得自由。(9)但斯多葛派的超越主义属于“内在超越” ，即在人自身实现超越。它不依赖于人格化的上帝，而是依赖于哲学，依 赖于智者的沉思活动和道德修为。这种内在超越主义没有基督教那种外在 超越主义的精神力量，由此产生的生活观念最多是消极遁世，而不会导引 出天国与尘世鲜明对立的出世的价值取向。所以它所谓的自由也只有消极 意义，没有主动和积极的精神。真正使这种超越主义价值取向具有政治意 义的是基督教。正如别尔嘉耶夫指出的：“很久以前，基督教曾完成一场 伟大的精神革命，它从精神上把人从曾经在古代甚至扩散到宗教生活上的 社会和国家的无限权力下解放出来。它在人身上发现了不依赖于世界、不 依赖于自然界和社会而依赖于上帝的精神性因素。”(10) 　　二、基督徒的自由 　　基督教的自由有二重含义：其一是免除原罪，灵魂得到拯救。保罗就 是在这个意义上理解自由的。他说：“基督释放了我们，叫我们得以自由 。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”“主的灵在那里，那里就 得以自由”。(11)对此L.斐尔德解释道：基督徒的自由意味着“免除由于 原罪、死亡和诅咒而带来的邪恶，意味着拯救”。(12)其二是人的内在精 神世界脱离外在秩序的独立性，不受社会关系的束缚和世俗权力的控制。 在保罗那里，一方面，他劝诫仆人敬畏服从肉身的主人，并且特别强调从 内心而非外表忠诚和服从。他说：“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实 的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。”(13)另一方面，又声称 基督的信徒是重价赎回的，不是要作人的奴仆，而是作神的奴仆。这里， 对外在命运的顺从接受与对人的内在尊严的强调并存不悖。要安于作人的 奴仆，因为奴隶地位仅涉及人的外在方面和此世命运，不涉及内在世界和 来世命运。(14)但又不作人的奴仆，不仅是来世，而且在今世也不作人的 奴仆。在涉及来世命运、内在信仰和精神生活方面保持着自已的独立，不 作人的奴仆。不作人的奴仆，意味着作神的奴仆。作神的奴仆就是精神的 自由。 　　所以，基督教的自由是以对人的内在方面和外在方面的区分为前提的 。“内在的人”(inner man)与“外在的人”(outer man)的关系问题在《 新约》中就已进入基督教的论域。前者与上帝相联系，后者通过激情和错 误与世俗世界相联系。艾戈巴德(Agobard of lyons)诠释说：“上帝命令 人以其肉体互相服务，但他并没有允许任何内在的人(inner man)屈从于上 帝以外的任何人。内在的人是自由的。”(15)所以自由仅涉及人的精神世 界和来世命运，与人的肉体和现世处境无关。早期教父提图里安(Tertullian) 也说：“没有人生来为别人，这些人自身也是必死的。”“基督徒的头与 基督一样自由，因为基督就是基督徒的头”。(16) 　　三、内在自由与外在奴役的悖论 　　这里人们要问，当人的外在方面受到屈辱和残酷的奴役的情况下，要 人们建立起对内在精神自由的信念和许诺给人们彼岸世界的自由有什么意 义吗?我以为，这个问题首先应该这样提出：彼岸世界的自由和内在世界的 自由存在吗？ 　　当然，彼岸命运属于信仰的领域，对于不信者，彼岸命运是空虚无根 的；但对相信的人，它却构成人的内在世界实实在在的一部分。对基督徒 来说，终极目标的确定和对彼岸世界的信念构成他们内在世界的主要支撑 。由于这种信念，他们对世俗社会秩序及其他们与这个秩序的关系就有了 不同的态度。他们对内在世界尤其珍重，对内在世界的固守变得特别坚强 。 　　无论人是否有一个彼岸命运，人的确有一个内在的世界。在西方历史 上，这个内在世界主要由于基督教的影响才浮现上来，并与外在世界判然 分离。基督教将“内在的人”与“外在的人”剥离开来，肯定前者的自由 特性，或不如说，使其得到自由。特别是由于将人的内在世界划归上帝的 领地，使它具有了神圣意义。为上帝守住这个内在世界的独立(即自由)， 构成基督徒人格尊严的基础。耶稣教导他们说：“那些只能消灭你的肉体 但不能毁灭你的灵魂的人，毋需怕他；那位能够将你的肉体和灵魂都打入 地狱的，你才该惧怕。”(17)内在世界独立的意识使基督徒不可能再在宗 教事务上接受政治社会的权威，精神和道德生活应该脱离政治权威而独立 的信念使他们在头三个世纪里与罗马帝国发生了严重冲突。这个冲突在思 想史上具有划时代的意义，它是新的良心自由原则、内在精神世界不受世 俗国家干预原则与传统社会秩序的冲突。而君士坦丁的“米兰敕令”则标 志着世俗政府对这一原则的承认。(18) 　　别尔嘉耶夫指出，人的个性自由不能由社会赋予，就其根源和特征而 言也不可能依赖于社会，它是属于作为精神性生物的人的。……人的不可 剥夺的规定着社会权力在人身上起作用的界限的权利，不是由自然界决定 的，而是由精神决定的。而基督教就发现和肯定了人的这种精神性因素。 他说：“如果没有上帝，没有高踞于世界之上的真理，那么人就整个地服 从于必然性和自然界，服从于宇宙或社会、国家。人的自由在于，除恺撒 王国外还存在着精神王国。上帝的存在在人身上的精神的存在中体现出来 。……可以说，上帝的存在是人的自由的特许状，是在人为争取自由而与 自然界和社会的斗争中对人的内在辩护。……精神王国和恺撒王国之间的 二元论，是对人的自由的完全必要的确认。”(19) 　　别尔嘉耶夫是一个基督教的存在主义者，他不是从政治学而是从哲学 上定义“恺撒王国”和“精神王国”之间二元论的，在他那里，前者包含 权力、国家、必然性、现世等与人的内在精神相对待的整个客体化世界。 他认为恺撒王国与精神王国之间的矛盾关系比神权与世俗权力在中世纪的 对立要深刻得多。根据别尔嘉耶夫，似乎没有基督教就不会有人类的自由 ，这里反映了他的偏狭的基督教立场。但如果把他的说法作一个限制，我 们可以肯定，从历史上看，西方人的自由最早主要是由于基督教的影响而 出现的，它的原始形式是人的内在世界的自由，即人的精神生活的自主性 和独立性。 　　无疑，这里的自由只是内在的自由，没有直接的社会法律意义。保罗 的训诫在承认人的内在自由的同时，也肯定了人的外在奴役。他的思想是 双刃剑，既可以用来缓解奴隶制的严酷，并推动对奴隶制的废除，也可以 为奴隶制的延续提 　　供合法性。它的实际作用取决于历史的发展和社会实际状况。 　　我认为，对外在奴役的接受并不能否定内在自由的真实性，毕竟人有 一个内在的精神世界，它可以脱离外在世界而得到独立。(20)内在的自由 只是完整的自由的一部分，但这却是至关重要的一部分，也是其完整的自 由得以形成的基点。在普遍奴役的世界里，或外在的奴役不可避免的世界 里，内在世界最初构筑起抵御权力的堡垒，在这个堡垒里，养育了人的最 初的自尊和独立意识。人的自由的感受和欲求就是在这里形成，并终将冲 出壁垒，扩展其范围，达至人的整个领域。比较文化学的研究告诉我们， 没有对内在自由的承认和对终极目标追求的文化，发展不出对自由的强烈 欲求。 　　四、教会的僭越--内在自由丧失与恢复 　　但这里的问题是，基督教从世俗秩序中为信徒争取内在自由，并将人 的内在世界交给了上帝，而教会又在世间代行上帝的权力。结果，人的内 在世界就从世俗社会和国家手里转交到另一个世间组织教会手里。教会被 称为信徒的“挪亚方舟”。教父奚普里安(Cyprian)称：“不论是谁和无论 他是什么样的人，只要他不在基督的教会里，他就不是基督徒。”(21)教 会负责人的精神生活，掌管信徒的来世命运。特别是在基督教成为国教后 ，它能够运用国家权力对信徒的精神世界实行强制。教会以精神自由的名 义向世俗国家争取的自由是“教会自由”，而不是信徒的个人自由。教会 在它的权力范围内对信徒的内在世界实行着最严厉和最严密的控制，它代 表上帝对信徒的信仰和道德进行监督指导。中世纪末期的宗教裁判所握有 不仅判断和惩罚人的行为，而且判断和惩罚人的意图的权力。其权力透入 个人内在世界的程度是任何一个世俗国家都难以企及的。 H.J.缪勒在论述西方自由传统时指出：“在西方历史的大部分时期，正统 教会并没有为争取自由而斗争。相反，它迫害犹太人、异教徒、异端分子 、持异议者，基本上，只要它有权力，它就否定良心自由、言论和出版自 由，打击非正统的科学理论和思想解放的代言人。”(22)这样一来，基督 教信仰为信徒划出的内在世界就被教会攫去了。 　　所以，基督徒并没有得到“内在自由”，所谓“内在的自由”只是相 对世俗国家而言。它的积极意义在于否定了世俗国家对人的精神生活和彼 岸世界的干预，但教会从世俗权力那里争取自由，为的是拒斥世俗权力对 这个领域的侵夺，保证教会垄断对教徒的精神控制权，从而窒息信徒的自 由。直到16世纪宗教改革后，教会控制人的精神生活的权力被否定，人的 内在自由才真正实现。然而，宗教改革并非在基督教传统之外发起革命， 而是从基督教自身的灵性资源中汲取了能量。它从上帝的领地即人的内在 世界中驱逐了教会，将其还给了个人。在砸碎了教会的枷锁之后，基督教 的自由恢复了其本来意义。 -- The Chinese V.I.P Reference ┌──┐　　editor@bigNews.org The Best Chinese e-Magazine │则兼│　　http://bigNews.org i SUPPORT FREEDOM OF SPEECH │明听│ 国际统一刊号ISSN:1097-2625 ──────────────└──┘──────────────