大参考总第2457期(2004.12.12)专门散播各种受中共查禁的新闻和评论 面向高层内部传阅：推动政治改革 突破新闻封锁 新技术促进言论自由 VIP Reference(Dacankao) Defends Human Rights in PRC Since 1997 ________________________________________________________________ 1. 美国法院认定中国是敌国 华裔商人痛失国防业务 2. 伟哉离了洪洞县，将身来在中国文联－－新华网“严正声明”背后的故事 3. 谁开历史倒车都不会有好下场 4. 胡平: 评胡温对汉源事件的四点指示 5. 中朝共产政权人口寿命数字好看的重要原因 6. 祝杨子立生日快乐 　　杨子立“颠覆国家政权”的根源 7. 杜导斌 ： 要求撤销二审裁定的第二次刑事申诉书 8. 狱中对话：我爱我的祖国，我害怕我的国家 9. 橫眉：要爱中共，不要爱国！ 10. 曾仁全：长篇政治小说《硕鼠乐土》 11. 奥斯维辛之后的写作——为廖亦武《中国冤案录》所作的序言 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　　　　　　　　　　　言─┼─论 　　　　　　　　　　　　　　｜则┼兼｜ 　　　　　　　　　　　　　　┼┼●┼┼ 　　　　　　　　　　　　　　｜明┼听｜ 　　　　　　　　　　　　　　由─┼─自 　　前FBI华裔员工涉泄密被起诉！一名曾在FBI洛杉矶分局反中国情报部 门短期供职的华裔女员工，涉嫌泄露涉及国家安全的机密，日前被起诉。 该人名叫吴丹妮(音，Denise K. Woo)，现年45岁，1999年从白领犯罪部借 调到反中国情报部，参与一项与国家安全有关的调查。该调查的对象是一 名为某国防承包商工作的美籍华人“J.W.”，当局怀疑他向中国政府传递 机密信息。引人注目的是，吴丹妮案发之地同陈文英双面间谍案相同，都 是四面楚歌的FBI洛杉矶反中国情报部。(洛杉矶时报) 　　台湾警方侦办「三一九」正副总统枪击案有重大进展！权威消息来源 透露，制造与贩售该枪弹的嫌犯已被抓到了，专案人员正根据嫌犯的供述 全面追查枪手。专案人员表示，从现在开始全案随时可能侦破。 　　日媒体称华盛顿倡设美中军事热线 　　台湾陆委会负责人吴钊燮提议，台海两岸应互派一名定期长驻的访问 学者，作为半官方代表来进行双方之间的沟通，并予以外交人员的部份待 遇。一些中国大陆学者则认为此路不通， 并把这个建议看成是民进党政府 继续玩弄一边一国的花招。 台湾处理两岸事务的大陆委员会主委吴钊燮表 示希望这个提议将在台湾立委选举后成为改善两岸关系的新起点，为促进 两岸的正常互动创造有利条件。这个7点建议是12月6日在台北举行的台湾 日本交流研讨会上发表的。曾多次访问台湾但由于被台湾当局认为发表不 当言论而被处以三年内不得入境的北京联合大学台研所所长徐博东表示， 吴钊燮关于两岸互派常驻学者的提议还是在宣扬一边一国。(美国之音) 　　控制思想 当局紧抓网路: 人民日报近期两文章受到广泛关注，政情观 察人士表示，作为中央的喉舌报纸，人民日报的两篇文章无论是内容和发 表时机，都有耐人寻味之处。人民日报警告，国内外一些敌对势力和别有 用心的人，利用网路对中国实施「分化」、「西化」，传播虚假信息，散 布反动言论，欺骗网民，误导舆论。香港文汇报报导，12月1日下午，中共 总书记胡锦涛刚在中央政治局第十七次集体学习会上强调，「将继续坚持 走中国特色的社会主义道路。」稍後不久，人民日报就刊登署名文章，对 利用网路传播虚假信息，散布反动言论的商业网站提出批评；紧接着，11 日又载文抨击大陆一些媒体近一时期的低俗之风。 　　胡温上台以来，海内外的宣传机器把他们的"新政"口号喊得震天响， 其中最引人注目的是"以民为本"、"新三民主义"，简直说得比唱得还好听 ，且不说黎民苍生的境况每况愈下，人权状况之倒退，迫令国际社会在联 合国人权大会再次提出谴责中国的议案，就从他们对自己的老上司赵紫阳 的处置方法看，并不前任更仁慈，期待他们能够把握终结六四事件的契机 ，显然是异想天开。这固然是胡赵的悲哀，何尝不是胡温的悲哀！ --张伟国：与其寄希望于胡锦涛，不如寄期望於民间 　　正如师涛曾说：活在独裁体制下，本身就是一种耻辱。但「仅有耻辱 是不够的」，必须「化耻辱为力量」，才有「做人的资格」。所以，师涛 选择了洗刷耻辱的生活：「拒绝沉默」和「跟随勇敢的心」。为此，他写 下了献给林昭、丁子霖、蒋彦永等民间英雄的文字。 在此意义上，师涛没 有秘密，而只有公开的良知！(刘晓波) 　　中共的人权观与世界人权观有本质区别：共产党的人权观是在迫害人 权、侵犯人权基点上建立起来的，所以从共产党建立的那天起它们就从来 没有停止过侵犯人权。而且共产党在无神论的领导下，不承认天赋人权， 只承认「党赋人权」，你维护共产党，热爱共产党，信仰共产党，甚至加 入共产党，就给你生存权，权力、金钱、恶欲膨胀随你支配，没有共产党 ，就没有你的一切。你如果说「不」，那么共产党就会剥夺你的生存权， 申诉权，知情权等等。 　　从批江到反共－－法轮功实现战略转型！『无可奈何花落去』，共产 党的意识形态早已破产，中共政权已经日暮途穷，它的崩溃指日可待了。 为什么这么说？一个社会的最大财富是房地产。现在，中国各地大街小巷 的房地产财富已经分赃完毕。2004年冬，胡锦涛从江泽民手里接过权杖， 继续迫害人权；随后，法轮功完成了战略大转移，从片面批判江泽民到全 面攻击共产党，大纪元推出的《九评共产党》，将敲响中共政权的丧钟。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 美国法院认定中国是敌国 华裔商人痛失国防业务 　　据《华盛顿时报》报道，一名华裔国防承包商因未能通过安全查核， 向行政法院提出上诉，但遭法院驳回，理由是“中国对美国有敌意”。 　　该报“五角圈”专栏12月10日报道，有一名在中国出生的国防承包商 ，因为与在中国的亲戚关系密切而未能通过安全查核。该承包商在行政法 院提出诉讼，其律师辩称，中国不是具有敌意的国家，因此该承包商应通 过安全查核。但审理的行政法官不同意此论点。 　　法官指出，中国“具有敌意，利益与美国相左”。他并说，安全查核 申请人在中国的亲戚虽然不是外国情报人员，但他们住在中国，而使申请 人有泄露美国机密的可能。(文/本报记者 郭媛丹) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 伟哉离了洪洞县，将身来在中国文联－－新华网“严正声明”背后的故事 　　草虾 　　查了一下，新华网上已找不到所谓的孟伟哉声明, 连孟伟哉都查不到 了。 　　“伟哉离了洪洞县， 　　将身来在中国文联。 　　未曾开口我心内惨， 　　论坛的君子听我言， 　　哪一位去往海外转， 　　与我那网友把信传, 　　就说老夫意决断, 　　声明要退党我正又严。” 　　洪洞县位于晋南山地的临汾河谷，乃是华夏文明的发源地之一。“山 西洪洞大槐树”既是中国客家人的图腾，也是赫赫有名的晋商的共同商标 。一曲“苏三起解”，唱的洪洞县名满天下。山西洪洞县近代出产了共产 党的特工大师王世英和国画大师董寿平，这两位大师又结成儿女亲家，生 下一条好汉王小选，刚刚成为新西兰的国会议员。近来还有一位该县名人 孟伟哉，70多岁居然分身有术，上网来表演一番左右互搏。一个发布“退 党声明”与共产党绝裂，另一个发布“严正声明”说绝无其事，然后“退 党的孟伟哉”又谴责那个“严正的孟伟哉”。这一番左右互搏，又如真假 美猴王斗法，好不热闹。孰真孰伪？且听草虾道来。 　　迄今为止，反驳“退党声明”的只有新华网的“严正声明”，其措词 是“12月10日，中国文学艺术界联合会致函本网，授权刊发中国文联原党 组副书记孟伟哉同志的严正声明…‘退党’之说，纯属造谣诬蔑，毫无根 据。……”细思之下，不难发现其中蹊跷。 　　其一，“严正声明”是个无头案。孟伟哉曾任中国文学艺术界联合会 秘书长兼党组副书记，是中国作家协会与中国美术家协会的终身会员。这 样的作家美术家兼局级高官，保健条件很好应该不糊涂。如果“退党声明 ”是伪造，那么已经淡于名利的70多岁的老人家就该一笑了之，至多委托 一位老友，比如周巍峙先生其乃中国文联主席，或者李树文先生其乃中国 文联党组书记常务副主席，在电视台露面辟谣并且可以把网路谣言作为笑 料。可是这样一件大事居然既没有周巍峙也没有李树文这样的名人露面负 责，岂非咄咄怪事？ 　　其二，“严正声明”的内容与当事人的身份不符。孟老夫子既是作家 又是美术家，必然具备用一句话描绘自己严正形象的本领，只需一句“有 人冒名造谣，侵犯本人的名誉。本人予以谴责，并保留依法追诉的权利” ，何必把一篇“严正声明”写得象洋洋洒洒一篇革命传统教材？而且其中 五条都是经不起推敲的。 　　第一条“我于1953年4月在朝鲜战场第一线加入中国共产党……”，并 不能抹杀退党的权利。正如一个人有生有死，一个党员有入党就可以有退 党，方为来去无牵挂。 　　第二条“我的父亲孟守义是一位革命烈士……”更是笑话，死掉的父 亲能阻止活着的儿子退党？君不见，孟守义的好友王世英的孙子王小选， 每年在新西兰主持六四纪念活动声讨共产党的暴政，这又如何解释？ 　　第三条“我自幼受党教育……”，正说明现在退党乃是迷途尽觉返朴 归真，退党乃是最好的爱党。共产党的创始人陈独秀张申府张国焘早就退 党了，黄钟毁弃瓦釜雷鸣的这个党又有什么意思呢？ 　　第四条“我离休几年来仍未停止文学创作和绘画……”乃是与退党无 关的废话。君不见，五四时期的文化巨匠李叔同，晚年退出社会政治活动 遁入空门改号弘一法师，终成正果。孟老夫子是一位正直的文艺大师，退 党正是他的必然之路，可谓出污泥而不染。 　　第五条“我至今交着党费……”，谁都知道共产党的基层组织经常帮 党员代扣党费的。好多人出国好几年了，国内的原单位还在代扣党费。 　　可见“严正声明”的奥妙不在于孟老夫子而在于中国文联，出笼过程 可以是这样的：“退党声明”这个榜样的力量是无穷的恐怕引发高级党员 和文艺界人士的心理动荡，接到网特报告的中宣部和疑惑的文艺人士都向 中国文联查询。于是中国文联的砂锅被敲得震天响，李树文先生其乃中国 文联常务副主席党组书记如同热锅上的蚂蚁当然要负责平息此事，当然要 去找孟老夫子劝诱再加威胁。20多天的轮番轰炸使得老人家的家门人身权 利很受侵扰，无奈之下只好说“绝无此事，你们帮我发个声明吧！”于是 ，李树文先生翻看一下孟老夫子的档案，绞尽脑汁搞出这份“严正声明” ，以为理由越多说服力越强。由于此事很勉强，李树文先生自己也不敢露 面，只好敲上公章寄给新华社算是锯箭了事。假如“退党声明”确系造谣 ，那么孟老夫子完全可以公开接受记者采访，愤然指责“网络不可信”， 然后邀请李树文周巍峙为他作证，邀请中国作协中国美协的朋友出来赞美 他是如何拥护三个代表的。 　　可见，“严正声明”的五条内容，都是满纸荒唐言，一把辛酸泪。辛 酸在哪里呢？辛酸就在每个共产党员都从入党的时候就被套牢，所谓“服 从组织，永不叛党”。只要不与组织保持一致，只要想摆脱这个黑帮加邪 教，不管退党也好辞党也好，统统要以“叛党”论处。比如李达谭平山章 士钊等人，曾经是共产党的创始人，后来即使退党了，都要被视为异己分 子，是比敌人更加危险的斗争对象。集权时代的大臣受赐自尽或者腰斩弃 市的时候还要谢主隆恩，因为自己受死的后面还有更可怕的满门抄斩！这 也就难怪，为什么被冤杀的布哈林刘少奇之辈，临死之前都要高呼“斯大 林万岁！”“毛主席万岁！”，就是老老实实的接受组织的罪名和死刑， 换取自己儿孙亲属的苟安活命。毛泽东象敲砂罐一样，敲掉刘允斌郭世英 的脑袋，死者的父亲刘少奇郭沫若丝毫不敢反抗，就是想以一个儿子的死 来换取其他儿子的活命。众所周知，共产党最为凶狠的手段就是“锄奸” 或叫“惩治叛徒”，甚至于灭门除根。一代伟人周恩来早年亲手灭掉顾顺 章满门，这是最为严正的惩治叛徒的案例，结果奸猾无比的周恩来临进手 术室之时的生命绝唱居然是“我不是叛徒！”可见共产党内对于“叛徒” 罪名的恐惧，可见顾顺章灭门案对于共产党的深远影响。什么叫做严正？ 就是严厉与正确，用严厉的纪律来迫使别人承认其一贯正确。什么是党的 纪律？什么是无产阶级专政？就是抄家坐牢杀头灭门！ 　　由此我们不难理解，铁骨元帅彭德怀为什么欣然低头，乃是为了家人 孩子的苟全。由此我们应该心中释然，两个声明都未见孟老夫子本人在媒 体开口，也未见亲笔签字。所谓的的“退党声明”，可能是好事者所为， 某一位后生聆听了老人家的心声然后成文发布；“严正声明”也是情有可 原的，饱含着老人家欲罢不能的辛酸。 　　其实，孟伟哉作为一位成就卓著的艺术大师，古稀之年以后淡出一切 社会活动，退出一切政治组织，至多向晚辈教授书画，乃是再也自然不过 的选择，所谓赤条条来去无牵挂。让我们祝愿这位大师远离尘世的纷扰， 祝愿他功德圆满吧！ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 谁开历史倒车都不会有好下场 　　云衡 　　据报导，最近胡锦涛先生做出了一个惊人的批示，那就是：“中共在 政治上要学习北韩和古巴！”这着实让一批对胡老大过分期待着的人士大 跌了眼镜。谁都知道北韩已经成为当今世界上的一个最反动的政治堡垒， 大多数内地民众都对朝鲜局势已然有了一定清醒地认识并对金家的封建统 治方式感到不齿。古巴远离中国，影响力相对较小。卡斯特罗政权一直推 行的是一条实用主义政治路线，他所坚持的强硬政治立场主要是为了个人 统治的需要以对抗美国的影响。古巴始终就是一个挂牌的社会主义国家。 胡老大学习这些坏榜样不是在自取灭亡吗？ 　　实际上这种现象一点都不奇怪。胡老大代表的是一批毛泽东时代生产 出来的怪胎，是一群特殊的利益群体。而且胡氏是毛时代的最大收益者， 他代表了一批极少数的“三开人物”群体（注：三开人物在文革时期是指 在日本时期吃得开、在国民党时期吃得开、在共产党时期还吃得开）。要 说明这个问题，我们就不能不用袁世凯的例子做比较。袁世凯就是那个时 代生产出来的一个怪胎。在袁世凯的思想里既有最落后的封建腐朽意识的 强烈影响，又有对新思想强烈憧憬的愿望。于是袁世凯的言行举止就始终 充满了自相矛盾的现象，反映出了时代变迁的巨大冲突。一百年后的今天 中国又到了大动荡、大分化、大改组的历史关头，几乎是清朝末年的完全 政治翻版，胡锦涛等也自觉不自觉地走上了袁世凯的老路。但这也说明中 国黎明的到来已经越来越近了。历史倒车开得越快，撞车的后果就将越惨 重，社会的更新也就会越彻底，这反而是件好事，只不过我们国人要经受 一段极其严峻的考验而已。我早就说过胡老大将成为中共政权的末代皇帝 ，道理很简单，毛泽东只生产出了这一批怪胎，将来不可能再有同样思想 的人去接班。因此袁世凯的结局就是胡老大的明天。我们希望胡锦涛先生 能够尽早认识到这一点，自觉地向进步的思想主动靠拢。但无论他个人怎 样抉择，历史的轨迹是不会改变的，进步必将会取代落后。坚持落后，开 历史倒车只能落得身败名裂的可耻下场。 　　胡锦涛先生的思想状态也提醒我们要重视一个严重的社会现实，也就 是我一贯强调和担心的问题，即我们从毛时代走过来的人，特别是与胡锦 涛先生年龄相近的人都会或多或少有旧时代思想烙印的痕迹。显然如果我 们不彻底给自己思想来一个大扫除也会犯同样的错误。这是我们每个人都 必须要高度警惕的大问题。 　　最近国内的反动势力加强了对舆论的干预和控制，一批发表过进步思 想言论的知识分之受到了各种干扰和威胁，这又一次演绎了黎明前特别黑 暗期的历史特征。云衡认为，更深的黑暗还会发生，反动势力出于利益的 诱惑不会轻易退出历史的舞台，希望进步人士一定要提高警惕，尽量避免 无意义的牺牲，不要在光明到来之前的最后关头倒下。即使要去牺牲也一 定要惊天动地让反动派颤抖一下才行。未来光明的新中国正在等待着我们 去建设呢！！！ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 胡平: 评胡温对汉源事件的四点指示 　　据凤凰卫视报道，“四川汉源县农民激烈反抗不公徵地事件，终於迎 来重要转捩点。国家主席胡锦涛、总理温家宝下达四点重要指示：在移民 提出的问题和要求没解决前，瀑布沟水电站不复工；维护安定团结、恢复 正常生产生活秩序是解决问题的关键；要广泛听取人民群众的各种意见， 维护移民权益；保证国家重点水电工程建设，支援西部大开发。” 　　乍一看去，胡温的决定差强人意，但仔细读下去，却不能不让人疑窦 丛生。 　　新政不新 　　报道说，中央派出的工作组在汉源举行会议。“会议决定，将农民抗 议示威定性为‘10.27不明真相的移民大规模聚集事件’，并明确表示，不 追究参与抗议示威的一般群众，但要求事件中的打、砸、抢、烧分子自首 ，争取宽大处理，而那些顽固不化、继续打砸抢的人将受严惩。” 　　政府出面给一次民众集会“定性”，这本身就很荒谬：集会自由本是 基本人权，即便在集会活动中有违法现象发生，那也该检察院出面起诉， 怎么轮得上国家主席和国务院总理、省委书记和省长出来做政治“定性” ？平时大讲“依法治国”，一遇到事情就扔到九霄云外，连表面文章都不 做一下。 　　不少人解释说，这次中央给汉源事件的定性是中性的。不对，所谓“ 不明真相的移民大规模聚集事件”，所谓“不追究参与抗议示威的一般民 众”，这不就是文革时的流行说法“受蒙蔽无罪”吗？那分明意味着此一 事件本身是错误的，是有罪的，只不过念尔等无知，不追究而已。什么“ 不明真相”？这又不是文革，汉源民众又不是为抽象飘渺的革命路线而战 ，他们是在捍卫自己的切身利益，唯有穿鞋子的人自己最知道鞋子哪里夹 脚，还有谁能比汉源民众自己最明白真相？硬给你扣上 “不明真相”的帽 子，意思是“不知者不为罪”，言下之意就是说你们做错了，你们的抗议 活动是错误的，有罪的。因此，这样一种定性并不是中性的，而是否定性 的。 　　接下来的一段报道就把这层意思说得很清楚了。报道说，“会议要求 ‘对事件持暧昧态度’的干部尽快提高认识，要求曾参与事件的干部深刻 反省，对那些执迷不悟、固执己见的官员，要坚决严肃处理。”如果胡温 不是把汉源事件视为“犯上作乱”，凭什么要“参与事件的干部深刻反省 ”呢？凭什么要对“固执己见的官员”“坚决严肃处理”呢？其实，当局 本来就明说所谓“不追究”，只是对参与事件的“一般民众”，这就是说 ，不属於“一般民众”者不在不追究之列。这和中共过去一贯的“揪一小 撮坏人”，杀一儆百的做法实在没有多少差别。 　　如果我们联系到下面一段报道，问题就更严重了。报道说：“四川省 委书记张学忠高度评价在事件中付出重大伤亡的武警官兵，称讚他们为维 护社会稳定作出巨大贡献，并肯定当地政府敢於承担责任，採取果断措施 ，为解决事件创造有利条件，表示将提拔事件中表现积极的党员干部。” 　　这就怪了：事情分明是让当地政府给搞坏的，正是当地政府不顾民众 愿望，做出了严重损害民众利益的错误决定，官逼民反，激起民众起来抗 争，当地政府非但拒绝作出合理让步，而且还出动军警镇压，导致流血事 件，胡温四点指示既然是对当地政府错误的纠正，照理说，当地政府是该 受处罚，起码是该挨批评的，怎么倒反过来受称讚被提拔呢？同样是地方 官员，那些为民请命，站在抗议民众一边的被要求“深刻反省”，那些蔑 视民意，调集军警镇压民众的却受表彰嘉奖：该赏的受罚，该罚的受赏。 这难道不是很奇怪的吗？ 　　在这次汉源事件中，地方政府调动军警镇压，民众方面多有伤亡（有 说打死17人）。然而在上述报道中，四川省委书记“高度评价在事件中付 出重大伤亡的武警官兵”，却对事件中想必付出更重大伤亡的民众不置一 辞。这和“六四”事件后，邓小平对执行镇压命令而遭受袭击的军警送上 共和国卫士或烈士的桂冠，同时却对被打死打伤的民众不抚恤不慰问的做 法有什么两样？ 　　许多人感慨说，胡温的四点指示很不错，只可惜发佈得太迟了。汉源 民众苦苦抗争了半个月，还遭到军警镇压，死伤多人；如果中央早一点发 指示，事态何至於恶化到如此地步？但问题是，胡温为什么不早几天发佈 指示呢？半年多来，汉源民众不断地向中央反映情况，假如说在当初，中 央的办公人员掂不出轻重，未及时向胡温彙报，故而胡温不知情，或有可 能；然而等到10月26、7日，汉源十万民众集体抗议，此举焉能不惊动胡温 ？更何况到后来地方当局调动大量军警，不可能不经过中央的批准。我们 知道，在胡温四点指示之前，当局对汉源事件曾经有过一个定性，说汉源 事件是“建国以来最严重的政治事件，超过六四和文革，和境外反华势力 勾结，是有组织的。”这个定性不是出自当地政府，也不是出自四川省委 ，而是出自中央，出自国务院办公厅副秘书长汪洋。汪洋此说，即便不是 传达的胡温的意见，至少也是获得胡温的授权。如此说来，对於前阶段汉 源事态的恶化，胡温本人就是负有间接乃至直接责任的。 　　基於上述分析，我们不难看出，胡温在处理汉源事件时，首先考虑的 是维护政权（用他们的话叫“稳定压倒一切”）。起初，他们对汉源问题 并未格外重视。这也难怪，由征地拆迁引出的冲突多如牛毛，无非是官商 勾结，图谋暴利，只给拆迁户很低的赔偿费和搬迁费，再加上大小官员层 层克扣，逼得拆迁户们起来抗争。中央对此类冲突见惯不经，故不以为意 。一般人总以为，处在胡温的位置，他们理当希望下面的官员个个公正清 廉。但问题是胡温深知，如今的共产党政权是靠腐败而团结而巩固的，官 员利用权力发不义之财是正常现象，只要不是做得太过分，太露骨，只要 不致引起太强太深的民怨，只要惹出麻烦还能镇得住场子，他们也就睁一 只眼闭一只眼。等到汉源十万民众走上街头，当局才意识到事态严重，於 是赶忙下令“平息动乱，维护稳定”。按理说，“平息动乱”有两种办法 ，一是对话谈判，接受群众的合理要求；一是武力镇压。对中共而言，前 一种办法是万万不行的，因为那无异於承认了民众集体抗争行为的合法性 ，接下来各地民众有样学样，那还得了。所以，当局自然选择了武力镇压 ，於是汉源县成了小天安门。但是一味镇压也不是办法，毕竟，汉源事件 又不同于八九民运，汉源民众的具体诉求并不是自由民主，而是捍卫自己 的切身利益，况且民众也实在是被剥夺得太惨，先前地方政府开给拆迁民 众的条件也太低太不像话，因此中央是可以出面做做好人，多少让让步的 。只不过正像一部小说里某位官员所说：“做政府的法人代表，特别要注 意别在群众闹事时让步，要让也得等将来，这样就不会养成他们遇事就闹 的习惯。”所以，在血腥镇压之后，胡温又作出安抚动作。这一剿一抚， 前剿后抚，不是没有变化，但不一定是自相矛盾的。 　　出路何在 　　中国的老百姓也称得上饱经风霜了，他们对自己的处境一清二楚。就 算事后政府兑现提高补偿的承诺，他们也不会对政府感恩戴德。时至今日 ，除了那些参与分赃的所谓精英，谁个还会说共产党的好话？ 　　有人攻击示威抗议的民众是“暴民”、“刁民”。请说这种话的人站 出来，请你们当一回民众的代言人如何？如果你们有一套不同的办法能有 效地维护民众的利益，民众何乐而不为呢？如果你们并不肯、实际上也没 有别的办法更成功地为民请命，那不过证明你们对所谓“暴民”“刁民” 的指控其实是为专制者充当帮闲帮凶而已。 　　必须看到，中共专制政权的贪婪残暴程度，它和人民的对立程度，以 及人民对它的反感程度（想想万州事件），在古今中外都是少见的；仅仅 是靠着高度现代化镇压机器的帮助，这样的政权才得以苟延残喘至今。倘 若是在大刀长矛的冷兵器时代，倘若是在来福枪加农炮的热兵器的初级阶 段，这样的政权早就支不住了。它能够永世长存吗？当然不能。但问题是 我们如何才能使它结束得早一些。否则我们民族要付出的代价就太大了。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 中朝共产政权人口寿命数字好看的重要原因 　　穆正新 mzxtd 　　中共喜欢玩人口寿命数字，朝鲜也不甘落后，而且玩得不差。别看朝 鲜人饿得到处逃荒，人家的寿命预期指标一直紧咬着中国不放。朝鲜女性 寿命预期数字多年来更一直领先于中国。根据CIA2004年世界手册，中国的 女性寿命预期是73.72，而朝鲜女性寿命预期73.92。金正日就是牛，你不 服不行。 　　实事求是说，中朝人口寿命的提高固然有生活医疗条件改善的因素。 但此外还有一个重要因素就这个统计数字特别容易操纵。容易到什么程度 ？容易到什么都不必做的程度，唾手可得。除非你费劲巴力地去阻止，否 则漂亮的寿命预期值就会“自然而然”产生。要知道，即便在需要花很大 气力的情况下，共产党尚且积极地造假。现在竟有不花气力的造假工作， 党怎能不乐意干？ 　　一个国家的寿命预期可以分年龄段计算，出生时（0岁）寿命预期，1 岁的寿命预期，50岁的寿命预期等等。其中出生时寿命预期值能比较全面 地反映一个国家的人口生命状况。因为这个值从人的出生时刻起算，包含 了非常重要的婴儿死亡率。目前各国和联合国的寿命预期数字实际上用的 都是出生时寿命预期值。恰恰是这个指标，给了不良政权非常方便的造假 条件。其方便之处就是忽略、少算婴儿死亡率。 　　死婴的寿命基本为0。而0在计算平均值时的“拉低能力”是显而易见 的。人口寿命预期是一个计算起来相当复杂的数学期望值。但它本质上也 是一种平均值。我们可以通过0在简单算术平均数里的作用看出“0岁”在 寿命预期值的作用。如果你登记了100个数据，其中50个是0，另外50个是80 。那你得到的算术平均数是40。而如果你不登记0记录，只登记了50个80， 则你得到的算术平均数就是80。计算人口寿命预期值虽然复杂得多，但道 理基本一样。婴儿死亡率越是被少算低估，寿命预期值越漂亮。中国和印 度的寿命预期值分别为71.96和63.99，中国方面沾的就是婴儿死亡率低的 光（中国：千分之25.28，印度：千分之57.92）。而朝鲜同志在女性人口 寿命指标上也靠着这一招赢了中国（中国女婴死亡率：千分之29.14，朝鲜 女婴死亡率：千分之23）。 　　出生时寿命预期值的优点就在这里：越是漠视和忽略婴儿死亡情况的 国家越容易在这个数字取得漂亮成就。对于共产党来说，忽略财富和权力 是困难的。而忽略婴儿死亡率不但不困难，而且是愉快的、能增加成就感 的。他们何乐而不为？ 　　在一般国家里，对生命的记录是很认真的。特别是私有制度中财产继 承转移、家庭亲属关系方面的法规使各方面都严格地对待生命记录。因此 婴儿生死的记录基本完整，遗漏很少。建立在相关记录基础上的人口统计 数字也比较真实。 　　而中国、朝鲜这样的国家很不同。这两个国家的政权对人民的生命向 来是漠视的。未满月而死掉的人更不算回事了。不要说官方乐意忽略，民 间也被教育得不太在乎了。特别是在农村地区，可以说基本不被记录。因 小产、偷生而遗弃的婴儿尸体，即便暴露在街头，也没有谁愿意去报案。 还有谁去通知派出所或者统计局增添一个0岁死亡的记录？我在中国生活的 几十年里曾多次听到掏粪工人或农民从粪池里掏出死婴的事，从没听说哪 一级政府派人调查处理过。前几年报道过武汉郊区一个乡的农民把超生的 婴儿扔进粪池，被人发现还活着而捞出来。当一个老太婆给那婴儿喂水时 ，乡里计生干部过来把婴儿抢去当场摔死在地上。然后埋进附近的水田当 肥料。这个在一般国家里属于一级谋杀的罪行，在中国算得了什么？谁会 去给这个婴儿登记出生然后再登记死亡？ 　　和印度相比，中国的广大农村地区的医疗条件好不了多少。而中国强 硬的计划生育政策造成人民故意弃婴和杀婴的情况比印度严重得多。如果 统计得完整些，中国的婴儿死亡率应该和印度不相上下。如果以这个基础 计算，则中国人的寿命预期也应当在60-70之间，和印度差不多。 　　印度有反对党、有独立的民间学术机构和人权组织。他们往往针对政 府的统计数字进行对抗性调查和分析，以便揭穿政府的把戏。印度政府纵 使有心造假，难度也很大。而在中国，当共产党乐意忽略掉那些不利数字 的时候，谁敢跟党过不去？相信在中国搞统计的人也知道中国婴儿死亡率 被严重低估的情况。但谁愿意付出额外劳动，更承担政治风险去搜集核对 遗漏的婴儿死亡数？毕竟全国性的统计工作只有政府能够完成。而你想让 共产党干部们增加辛劳以便把党的成绩单搞得难看些，不是痴心梦想吗？ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 祝杨子立生日快乐 　　杨子立，笔名羊子。男﹐1971年出生﹐回族。户籍地﹕北京市。原籍 河北省邯郸大名县。1998年7月获北京大学力学系硕士学位后﹐先在中国计 算机软件开发总公司从事计算机软件开发工作﹐后辞职自创软件开发公司 ﹐并创办“羊子的思想家园”网站。2000年8月﹐杨子立加入张宏海、靳海 科和徐伟等人成立的“新青年学会”。他们在一起讨论各种社会问题﹐多 次到农村进行考察﹐免费培训北京的民工子弟学校教师﹐义务教书、捐献 教学用品。他们并经常利用互联网发表文章。2001年3月13日﹐杨子立被北 京市国家安全局秘密拘捕﹐4月20日以涉嫌犯颠覆国家政权罪被北京市国家 安全局正式逮捕。2001年9月28日﹐北京市第一中级人民法院开庭审理杨子 立等四人的颠覆国家政权罪一案。庭审进行了4个多小时﹐未作宣判。2003 年4月21日，北京市第一中级人民法院再次开庭审理杨子立、徐伟等四人颠 覆国家政权案，未做宣判。2003年5月28日，北京市第一中级人民法院第三 次开庭，杨子立等四人全部以颠覆国家政权罪被判刑，杨子立被判处有期 徒刑8年剥夺政治权利二年。杨子立现被关押在北京第二监狱, 北京市朝阳 区2357-4信箱, 邮编:100023。其家人迄今未被允许探视杨子立。 家属联系：妻路坤,电话:86-13683184125, 地址: 北京朝阳区望京南湖西园111楼1904室 中国银行北京市海淀区知春路储蓄所,帐号:4080000-0188-067785-9 救助小组：独立中文笔会, 加纳笔会 个案现状：笔会重点救助 　　杨子立“颠覆国家政权”的根源 　　在独立作家笔会负责杨子立等七个因言论、文字入狱的人的救助事宜 。每个人的经历遭遇都催人泪下。杨子立、靳海科、徐伟、张宏海四君子 分别被判八到十年，他们都是贫穷农家子弟，不过是为了能够让生养他们 的故土娘亲过得好一点，他们用了点心思考虑农村问题，想知道也想让世 人知道，为什么中国农民一直是农奴。于是，触犯了天条。当然了，没有 奴隶，主人还能干什么。想唤醒奴隶的声音一定要消灭掉。 （盛雪〕 　　下面是杨子立写的《母亲〉，读读吧。 　　母 亲 　　杨子立 　　机动三轮车载着我开始转入沟沟坎坎的土路上时，我已嗅到了故乡的 空气。 逃离了好奇的目光，推开熟悉的栅栏门，脚步变轻了，紧入眼帘的 是牲口棚里娘的背影。“娘！”“你来了？”抬起了无表情的脸，又黑了 一圈，接着又低头喂那头与我差不多同龄的草驴，嘴里嘟噜着谁也不明白 的话，突然还笑一声。 　　“死到那儿不回来了？”北屋里传来奶奶八十多岁仍然清亮的嗓音。 “来了，来了！”娘慌忙放下饲料棍，去撮玉米轴。 我走进北屋，六岁的 小弟正趴在箩筐上剥花生豆。奶奶从煤火上端下锅，去桶炉子，瞧我进来 ，奶奶十分高兴，“咋这会儿来了？也不先来个信儿接你。”娘端着簸箕 给奶奶烧炕。“瞧你这傻娘，见了孩子也不知道亲”。奶奶笑着说。烟气 从炕头冲出，遮笼了上半截屋子。“你看她那头像草窝，不知道梳洗。前 个月把她的辨子才剪了，这还有点人样儿。”奶奶继续说。“娘现在知道 做饭了吗？”我突然问。“她知道吃！”奶奶很不屑，“前几天公社里又 来为生小三儿的事要钱”，奶奶玩着小弟的头，“你爸不在，人家把东屋 门封了，她一声都不会吭。” 　　给了奶奶些钱，我来到娘的屋里。在弥漫的烟尘中，我绕过煤、鸡笼 、柴油机、破塑料管、走到娘背后，娘一边给自己烧炕，一边和想像中的 人在谈笑。“娘，这些吃的是给你自己的，还有这双鞋。”娘迟疑了一会 儿，把食品放进满是布条花纸的抽屉。娘拿着鞋突然问我，“有尼龙袜吗 ？”我心中一喜，“娘，我给你买去。”“你再来时捎过来，要红边粉底 的，知道不，我给你写上来。”娘竟然还会写字！我赶忙掏出笔，临时找 了块空白大的报纸，娘熟练地在空白处写满了阿拉伯文字似的符号，这些 符号又像是一大片扭曲的“心”字混合在一起。娘把那块纸交给了我，又 叮嘱一遍：“别丢了”。我哽咽着点点头把它收藏在内衣里。我拿出十元 钱说：“娘，缺个针钱您自己买，别给奶奶要。”娘拿着钱仔细瞅了半响 ，又还给我，自顾和“那人”说话去了。多少年了，娘已远离这些货币符 号照样活到今天。吃的、穿的、用的全是别人“恩赐”的，自己是无权索 取什么的。因此，娘也习惯了听别人的话，一切行动只须听指令就行了。 但她也知道可以“行使权力”拒绝别人的赠与。 　　晚饭时，爸带着满身棉绒和二弟背着一篓麦青几乎同时回家来了。见 到我，爸微挑了一下眼眉又恢复了原状。问问我工作情况，开始吃奶奶拔 给他的那碗熬菜炖肉。肉是半月前姑姑送的。奶奶因为我回来才做到菜里 。娘还是捧着自己的碗―――里面是奶奶拔给的熬菜和象征性的一两块肉 ―――回东屋去吃。我悄悄跟过去把肉拔到娘的碗里，泪是最好的菜。 晚 上在爸西屋里的大床上睡觉，小弟、二弟都在。记得两年前娘对小弟亲得 不离手，小弟现在却离不开爸。爸对此很满意。小弟出生之前，还有一个 小弟在娘的怀抱里因窒息夭折了。又有一对双胞胎妹妹被爸爸送了人，她 俩据说现在每门功课都考100分。这个小弟曾被娘年成命根子，可爸怕再出 事，一断奶就抱离开娘睡觉。“小家伙灵通的很，已经会支使他娘照看牲 口，洗衣裳啦！”爸每谈到小弟都很有兴致。“呦，忘了关灯，电费得十 几块钱呢。”爸起身到东屋门口关了灯―――灯是吊靠在门上的窗玻璃上 ，既照屋内，又照院里。 　　才工作不久，兜里没有几个钱。带着无法在经济上切实帮助家里的遗 憾，我离开了华北平原上这个普通的，又怀着特殊感情的小村庄。 >随着 列车的咣咣声，我想起的，听说的一幕幕往事浮现眼前-------爸告诉我， 在割资本主义尾巴的岁月里，爸趁着黑夜，往返上百里，拉了几千斤红薯 挣点钱娶了娘。 大表姐说，在我很小的时候，当同龄的婴儿爬得浑身是泥 时，娘却把我收拾得干干净净。 奶奶说，爸被征去修水库时，娘总是顶撞 奶奶，爸回来后，一顿鞋底打得娘再也不敢了。 姑姑说，娘丢了一把锹， 怕回家受责骂，天已晚了又跑到坟头上哭。妖精附了体，回家就疯了。 > 乡亲说，娘好几次跑出家门不归，甚至疯到要跟别人过日子。爸和族人每 次找回来怎么打也不管用。因此，我才被姑姑接走抚养。 　　听别人议论才知道，家里请来了一个术士，把娘捆住不能动，浑身扎 上针。扎得娘嚎叫不止，也最终未能赶走附体的妖精。娘从此怕见医生。 隐约记得，刚上小学放假回家时，娘高声哭骂着自己受屈。乡人门口围观 。爸羞愤难当，把娘打得只会哭再不敢叫骂了。把拉她的我也甩在一旁大 哭。后来，大家都说，娘的“病”轻多了，不跑了，也会干活了。就在那 时期，爸有一次对我说：“要是政策不变，不出十年，日子就好过了。” 　　中学寒暑假回家，常听奶奶抱怨着：“白面馒头吃着，就是不知道干 活，不支不动。”生三弟时，奶奶告诉我：“攒了二十几个鸡蛋，坐月子 时全叫她吃了。”高中时，娘的姥姥去世了。听说只有娘一个人哭得最悲 痛。而爷爷去世时，娘甚至不知道参加葬礼。许多人很奇怪，我却很清楚 ，那位善良的信奉“主”的老人也许是娘“惟一”的亲人了。尽管老姥姥 八十多岁且孤身一人生活。她还每月从自己可怜的几块钱养老费里拿出点 钱买食物给娘，弟妹们吃。 大一寒假回家，有几块炸豆腐被奶奶舍不得吃 变成了“臭豆腐”了，我去扔，娘却执意要，既然是该扔的东西，娘如果 能拿回去享用，肯定没有人会责骂她“嘴馋，好吃。”由于担心吃出病来 ，我终究扔了。娘象挨惯了鞭子的黄牛又多挨了一下似的，躲回东屋去了 。此后再回家时，我都单独买些点心和水果送到娘屋里。 　　大二暑假时，我问奶奶，为什么爹娘不做绝育手术？奶奶说，娘死活 不去医院，而爸要做手术就萎得不能干活了，全家都会垮。上次回家，见 到东屋墙上画满了“阿拉伯文字符号”，二弟告诉我，那是娘的“心”她 不准任何人擦去。大家都觉得即可笑又无奈。只有我知道，娘那颗早已支 离破碎的心还没有彻底地死去。 　　从记事起，娘就没有亲过我，先是奶奶。后来是姑姑尽了抚养我的义 务。当着奶奶的面，我甚至不敢作出对娘过份的亲切的举动，那样奶奶会 伤心的。我多么希望有一天，我能吻着娘的脸说，“娘，我爱你！”而娘 能听懂儿子在说什么。我从来没有为母亲的悲剧怨恨过父亲，奶奶，族人 。他们都是我的亲人，比娘更关心过我。他们都是纯朴、勤劳但无奈的人 。悲剧的根本原因是贫穷和愚昧。要为什么爸爸、娘几乎一天不歇地把辛 劳的汗水洒在有着繁重的农活和做不完的家务的土地上，而又节俭到把吃 一顿油条当做改善生活。却至今仍被牢牢地锁在贫穷和愚昧的枷锁里呢？ 当世界妇女大会在北京召开的时候，有哪位代表知道在距会场四百多公里 的一个小村庄里一位农村妇女的故事呢？ 1994年12月 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 杜导斌 ： 要求撤销二审裁定的第二次刑事申诉书 申诉人：杜导斌 男 1964年12月12日出生 汉族 湖北省应城市人 　　　　大专文化 应城市医疗保险局工作人员。 家庭住址：湖北省应城市粮贸街16-10号（环保局院内）。 　　申诉人因煽动颠覆国家政权一案，2004年6月11日孝感市中级人民法院 做出〔2004〕孝中刑初字第20号判决（以下简称：一审判决），以煽动颠 覆国家政权罪判处申诉人有期徒刑3年，缓刑4年，剥夺政治权利2年；没收 联想天麟1110电脑一台。申诉人不服判决提出上诉。湖北省高级人民法院 于2004年1月21日做出〔2004〕鄂刑二终字第153号刑事裁定（以下简称： 二审裁定），裁定维持原判。申诉人不服二审裁定，2004年8月18日向二审 法院湖北省高级人民法院提出申诉，3个月过去了，贵院对申诉既未开庭审 理，也未予任何答复。电话查询，立案庭称收未收到申诉书。为了促使冤 案尽早得到昭雪，促使宪法保障人权的原则得到尊重，申诉人现再向贵院 提起申诉。 请求事项：一、撤销二审裁定和一审判决 　　　　　二、改判申诉人无罪 理由： 一、一审判决和二审裁定认定的事实不构成诽谤； 二、一审判决和二审裁定据以定罪量刑的证据不确实、不充分，证明 　　案件事实的主要证据不能证明申诉人煽动颠覆人民民主专政和社 　　会主义制度； 三、原一审判决、二审裁定适用法律确有错误； 四、一审判决和二审裁定违反宪法。 事实： 　　一审判决和二审裁定认定：申诉人于2002年7月至2003年10月在互联网 《大纪元》、《新世纪》等境内外网站上发表了《论颠覆政府是合法的》 、《祝贺（民主论坛）四周年》、《良心不许我再沉默》等26篇文章。在 文章中散布现国家政权是“专制、暴力、苛政、不公、腐败”，“早已丧 失代表正义的资质了”，“现在的政府是不合法的政府”，“不存在颠覆 政府是不合法的问题”，“希望它早点垮台”，“一定要帮助大陆同胞推 翻专制独裁的统治”等诽谤性言论，并鼓动：“纳粹的幽灵回来了，占据 了我们的国家政权，用最不人道的方式残杀你们的同胞，该出手了，向那 个巨大的怪兽勇敢地说不字吧”，以诽谤的方式，公然煽动颠覆国家政权 。其行为构成煽动颠覆国家政权罪。 　　申诉人认为：一审判决所依据的主要证据即上述7句话计125个字，只 是申诉人150余万字中的只言片语，不足以证明申诉人有煽动颠覆国家政权 的故意；一审判决断章取义，是典型的文革罗织构陷成罪的手法。据以定 罪量刑的上述7句话125个字只是一般性评论，没有捏造事实情节，不构成 诽谤。上述7句话125个字没有主张推翻人民民主专政和社会主义制度，与 《刑法》第105条第2款之间缺乏逻辑关系，适用法律明显有误。二审裁定 回避了申诉人及代理辩护人提出上诉的主要理由： 一、一审判决关于被告人杜导斌“散布诽谤性言论”的认定是错误的； 二、一审判决关于杜导斌具有煽动颠覆国家政权的故意的认定是错误的； 三、一审判决关于杜导斌在互联网上发表26篇文章的行为“远远超出 　　言论自由的范畴，危害了国家安全”的认定没有法律依据，也与 　　我国承认及加入的有关国际公约的规定相悖； 四、以言治罪违反宪法保障人权的原则； 五、一审判决和二审裁定在适用《刑法》第105条第2款时缺乏合法有 　　效的立法或司法解释作支持，由此产生的判决是随意性的，违背 　　了司法公正。 　　由于回避了上诉的主要理由，申诉人当然不服这种“你辩你的、我判 我的”的二审裁定。在一审判决和二审裁定公开后，海内外舆论的普遍评 价是，在一个宪法保障人权的法制国家里，对言论治罪实在荒唐，125个字 换来3年刑更加荒唐。这种藐视宪法的判决不仅对我个人不公，同时也严重 损害了宪法权威和国家荣誉。 　　综上所述，申诉人恳请最高人民法院对本案给予全面调查，查明事实 真相，改判申诉人无罪，还申诉人一个公正，让宪法权威得到彰显。 此致 湖北省高级人民法院 申诉人：杜导斌 辩护人：莫少平（北京莫少平律师事务所律师） 　　　　吕曦（北京莫少平律师事务所律师） 2004年11月28日 附： 一、《湖北省孝感市中级人民法院刑事判决书》 二、申诉人的《上诉状》 三、北京莫少平律师事务所：《杜导斌涉嫌煽动颠覆国家政权罪二审 　　辩护词》 四、申诉人的《我的两点意见──二审法庭辩护和陈述》 五、申诉人的《我的三点补充意见》 六、《湖北省高级人民法院刑事裁定书》 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 狱中对话：我爱我的祖国，我害怕我的国家 　　陈西 -------------------- 民：民主人士 官：专政机关官员 -------------------- 官：爱国吗？ 民：爱，正因为我爱得深刻、爱得执著我才坐牢。 官：你爱国就要听国家的话，服从国家的利益，做一名遵纪守法克己 　　奉献的好公民。搞什么结社、组织“民主党”的违法活动。 民：我爱国，是爱生我养我的祖国，但是，我害怕我的国家！害怕这 　　个政府！ 官：怎么说呢？ 民：生我养我的祖国从不嫌弃我、歧视我、压迫我，就象她总是宽容大度 地对待任何人一样。我的祖国对任何人一视同仁。她不会因某人贫穷、家 庭出生不好而不承载；她不会因阶级不同、信仰不同、教育不同、政见不 同而拒绝；她不会论民族、论性别、论年龄、论党派、论地域而搞歧视。 我的祖国就象母亲一样，总是平等地看待她所有儿女。 　　可是，我的国家不象祖国这样。它要分阶级、分贫富贱贵来承载；要 分意识形态、分信仰、分家庭出身、分党派来承载；它要论传统、论血缘 、论地域来承载；凡“地、富、反、坏、右”、“臭老九”都被辇走了， 凡政见不同的人都被专政了。凡意识形态、信仰有问题的人都被打入地下 了。这样的国家难道不令人害怕吗！ 　　我害怕我的国家！ 　　我的祖国当我呱呱地出生的时候，她听到我的啼哭声是那么地喜庆、 欢笑。她不会因我的哭声不好听，干扰她、不给她面子就仇视我。与此相 反，我的国家或政府却听不得我的哭声。他们只喜欢听赞美的歌声、保持 一致的童（同）声。当我的声音与他们不合节拍时、有别于童（同）声时 ，他们轻辄责为噪音，重辄斥为反动之声，我随之被投进监狱，打为囚徒 。我回想起我在祖国母亲的怀抱里的时候，我是多么地自由自在，口无遮 拦，纯朴的发音，真诚的对话。当我走进国家政府的地盘时，我感觉到“ 实话实说”离我们太远，真诚的话语世界变成了诓言谎语的世界。假如禁 止人民扯谎的话，那么，我们这里便会是一个“无声的世界”。 　　我是多么向往祖国天生就赋予我们的“言论自由”权啊！ 　　但是，我害怕我的国家、我的政府。它们剥夺了我们的“言论自由权 ”。 　　我的祖国胸怀宽阔，慈爱众生。当我在她的身上乱点江山、抒发文字 时，她总是默默地对着我笑，注视着我的思想表白，观看着我的每一点新 思索、新思维，即使我文字歪邪、思维反常怪异，我的祖国也会宽容慈爱 地对待我。祖国肯定了我们的思想自由、出版自由权。然而，我的国家和 政府都否定了它。我的国家和政府不许我思索共产主义以外的课题，不许 我思想民主、法治、人权的真谛，思想的自由被“四堵高墙”禁锢。我思 想的文字不但不能印刷出版，其腹稿也被专政机关收缴当作罪证。 　　我爱我的祖国，我害怕我的国家。 　　作为公民，祖国总是慷慨地为万民祝福，赋予每个公民自然所赋予的 权利。我的生命同其他所有人的生命一样，是神圣的、崇高的、独一无二 、不可替代的。我的财产同其他所有人的财产一样，是不可侵犯的、不可 任意剥夺的、有自主权、受法律保护，享受纳税人权利的。可是，伟大祖 国赐予我的自然权利，我的国家却要加以侵犯。它视我们的生命如草菅， 可以任意伤害或关押；视我们的生命意义如工具，没有尊严、人格也被随 意蹂躏；视我们的财产为国家财产，凡占有国家权力的官员都可以调用。 我们只是纳粮、纳钱、纳税服徭役的苦力，国家大事，公共社会事务的局 外人，一个可敲诈勒索的冤大头。 　　我爱我的祖国，我害怕我的国家。 　　我的祖国千百万年以来，从不改变她博爱、宽恕、无私、热情、平等 的禀性。她没有嫌弃过任何人，歧视过任何阶级，暴虏过任何派别。 　　我害怕我的国家、我的政府。我的国家千百年来的历史让我失去了对 它的信任。千百年以来，它实行官本位，皇权思想严重，狭隘的地域观念 、血亲观念、姓氏观念一直占上风。国家建立在朝代更替的霸权争斗之中 ，以权力的追求代替了真理、正义的追求，以国家的位置僭越了祖国的位 置，以政府的集权强夺了自然法权，政府官员手中掌握着不受限制的自由 裁量权、合法伤害权。老百姓、各社会团体、派别、阶层，在不受制衡的 国家强力下都变成了易受伤害的弱势群体。我们的先人、父祖辈、我们自 己，都受到了国家权力的伤害，成为不同朝代的国家钦犯。我担心，我们 的子孙后代也将永远逃脱不了国家权力的伤害！ 　　由于我们错误地喜欢人治，不追求法治；由于我们被误导于求助圣贤 而不求助于建构规则──我们国家暴力机器变成了赋敛集团谋取暴利垄断 权的工具，广大的老百姓被改造成贱民，成了强大国家机器的润滑剂。 　　人不是神，也不是圣人，而是个无赖。如果相信人的话，不管任何程 度的相信，我们都不可能建构起律法制度。在人与法之间，假设为一个两 难选择题，我们选择什么呢？我们唯有放弃对人的信靠，反身求助于建构 游戏规则，这才是我们的希望。即使这是一个假设，我们也要行这假设。 因为，相信人已经让我们吃尽了苦头。 　　国家只是一个工具、一个符号，是人民为了自己的利益让渡出一部分 权利所组成的强力机构。这种集中的权力，肯定比所有个体的权力都大。 权力天生就趋向残暴。老百姓有句俗话：“身怀利器、杀心自起”就是这 个意思。而不受制衡的权力，必定要危害弱者。正如孟德斯鸠所说的：“ 一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人 们使用权力一直到遇有界限的地方才休止。”（《论法的精神》，张碓深 译、商务牌、1961年，154页） 　　国家有趋向作恶的一面，同时，也有可用来为人民造福的一面。国家 是必须存在的恶。问题是我们如何面对这个恶？ 　　民主人士与共产主义者不同：他们不要求消灭国家、而是要制约国家 ；不是要推行一个中央极权国家、而是要规划一个分权有限国家；不倡导 热爱国家、而是要警惕国家；不是要相信国家政府、而是要质疑国家政府 。他们要在保持永远的对国家不信任感中，去使用国家这个工具。国家存 在一天，警钟长鸣一天。 　　爱国只能爱祖国，绝不能爱国家。国家是世上最容易变更、最不完善 的东西。如果我们的国家作恶，实行不公正、不平等的政策，盲目热爱国 家的人，就会听任国家作恶。唯有热爱祖国的人才会关注祖国的安危、祖 国的荣辱、祖国的正气，才敢于阻止国家作恶。 　　面对国内，更何况说国际社会出现的残暴人类、邪恶文明、侵犯人权 的非正义事件，那些可以视而不见、麻木不仁的，绝不是爱国者。那些面 对国内、国际弱势群体的不幸苦难、贫穷、受歧视的处境可以无动于衷、 不闻不问的人，绝不会爱祖国。 　　真正的爱国者，她或他必然也爱全世界、爱全人类。爱全世界、爱全 人类的人，没有理由不爱自己的祖国，而爱国家的人不一定爱全人类，不 爱全人类的人怎么会爱祖国呢？爱祖国是一种终极的爱，爱国家是一种功 利性的爱。而，终极的爱是永恒的爱，不会改变的爱；功利性的爱是随时 在变化的爱、趋炎附势的爱。 　　爱祖国如同爱世界，是当代一个公民的情怀。爱祖国使我鼓起勇气去 面对可怕的国家，踏上了一条以微弱之躯去追寻制衡国家的历险道路：控 制政府官员不受限制的自由裁量权；制约国家无所不在、无所不包、无孔 不入、万能的、人民惧怕的权力；质证国家合法的伤害权。 　　这项宏伟的工程，考验着我们的爱国心，呼唤着无数不惧艰难险阻的 勇士，需要千百万有理性、爱自由、爱民主、崇尚法治、认同人权的公民 共同努力奋斗。 　　热爱祖国的人们，来吧！我们共同努力去奋斗！不愿做臣民、工具的 人们，来吧！我们共同努力奋斗！惧怕我们国家的人来吧！我们去降伏国 家！（2003年5月于狱中） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 橫眉：要爱中共，不要爱国！ 　　觉得题目荒谬么﹖其实这就是中共多年以“没有共产党就没有新中国 ”、“只有共产党才能救中国”、“要共产党下台就是要颠复中国”之类 的逻辑教育我们的“事实”！ 　　祖国是什么﹖不就是一个抽象的概念！如果因为喜欢那风景如画的锦 绣河山而爱国，那世界各地的名山大川也比比皆是，毫不逊色，总不能滥 情博爱地都当成自己祖国吧﹖若说因在此出生，这是块生我养我的土地﹔ 现在大批年青人甚至小学生早就飘洋过海，喝洋墨水受西方教育，将来或 许就留下了。那里也能算是养过我教过我的地方，莫非也要认成祖国﹖更 何况那些“山河土地”、“生我养我”也不会因为你是这个国家的人，就 自然成为属于你与生俱来的权利，那要看掌握政权的人怎么看待你，给不 给你。所以，其实让你爱、让你憎的就是代表国家的那个政权。它才能给 你带来是这个国家的自己人、主人、或是外人甚至奴隶、敌人的感觉。 　　这种状况，自古至今概莫能外。当年明朝的农民唱着“盼闯王、迎闯 王，闯王来了不纳粮”的歌谣，抛弃了祖国—“明朝”。只因为另立国家 “大顺王朝”的新统治者对他们不纳粮。令穷人认为“朝求升，暮求合， 近来贫汉难存活，早早开门迎闯王，管叫大小都欢悦”。可见祖国对他们 的概念并非“山河”，“养我”之类，而是看哪个统治者待他们更好。因 此穷人爱的是李闯王，并不是什么国家。 　　主张“土地公有，主张财富平均分配：又提倡男女平等”的太平天国 起兵后一呼百应，十年内席卷半壁江山，几将祖国分裂成南北两岸，虽败 犹荣。这是因为自清兵入关后，对汉人杀戮甚惨，康、雍、干三朝虽然施 行恩威并济的政策，始终无法消弭汉人的民族仇恨：加上清朝歧视汉人的 措施，更激发了汉人的民族思想，反清活动一直没有止息。因此汉人爱的 是洪秀全，并不是什么国家。 　　继太平天国起义失败后，提倡取消清朝律令中各类“贱民”条令；保 护华侨；禁止买卖人口；废除主奴身份；通令剪辫子；禁止赌博、缠足、 吸食鸦片。鼓励兴办工商业，振兴农垦业，奖励华侨在国内投资。提倡普 及教育的孙中山领导辛亥革命，推翻祖国—“大清王朝”，也是因为汉人 拥护孙中山的政策，并再接再厉，合力对付满人政权。各省通电起义宣布 独立，把祖国先弄它个七分八裂，然后另立中华民国。因此汉人爱的是孙 中山，并不是什么国家。 　　挂洋祖宗画象的中共乘中华民国立足未稳，也不顾当时军阀割椐，列 强环伺的局面，更无视民主事业不能一蹴而就﹔这个它现在天天挂在嘴上 的道理。当年的它却以此指责执政的国民党一党专制，反对给人民民主的 权利。不仅如此，它硬把在那个年代经自己努力已经先富起来的一部份人 ，说成是什么剥削阶级，说那些财产应该分给穷人，结果扰乱了人心，鼓 励了打砸抢歪风，欺骗了人民。于是大家稀里糊涂地帮着中共推翻了中华 民族历史上第一个共和国，那个时候的人民恐怕只是以为跟着中共能过上 好日子，所以爱的是共产党，并不是什么国家。 　　说来说去，按中共的道理来归纳，人民心中从来就没有国家，只有自 家。历史上也没有汉奸，只有想换政权的平民，换汉人也好，换异族也罢 ，换洋鬼子都好，无非是想盼来个对人民好点儿的执政者，至于说到卖国 做汉奸，那人民两手空空的有什么资格卖国﹖做汉奸与做本国人的奴隶又 有什么分别呢﹖ 　　因此，既然中共执政数十年并未兑现让人民当家作主的诺言，还要弄 得贫富悬殊、社会分化。那么人民期待有别人来取代中共，顺理成章。更 有那等不及的巳是八神过海，各显神通地以各种名目（包括躲在外国仍然 口称热爱拥护中共的人）去了外国，提前做了汉奸，这也是无可厚非的。 因为那中国根本不属于你，卖国都没资格，还有爱国的资格吗﹖ 　　爱国的只能是国家的主人而不是国家的奴隶。奴隶嘛，爱一个好主人 就行了，如果奴隶也爱起国来，那就是想犯上作乱，取主人而代之了。 　　“奴隶们”切记：要爱中共不要爱国！ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 曾仁全：长篇政治小说《硕鼠乐土》 　　《硕鼠乐土》的故事发生在二十世纪末的九十年代到二十一世纪初江 泽民执政时期，地点在中国内地一个县城。 　　主人翁之一的叶忠宝是一个家境贫寒、无衣无靠，但又是不学无术的 流氓无赖，他为逃避农业税费，一把火烧了村支书的柴垛后逃出农村，来 到祥龙县县城身无分文，过着流浪的生活，偶然结识了曾被打成反革命的 曲东兴，跟他一同收破烂，他在商店偷钱被抓进派出所，在号子里受尽折 磨，出狱后，曲东兴介绍他去找劳改农场认识的狱友——现任祥龙县劳动 人事局局长龙天任。叶忠宝的命运从此发生了变化，他靠他的机智、刁滑 、狡诈和野心走上仕途，在这个制度里如鱼得水。象蛤蟆戏浊水一样戏得 不亦乐乎。 　　另一个主角龙天任最初是祥龙县劳动人事局的局长，他正直、无私， 坦荡，才华横溢，他坚持原则，秉公办事，但处处碰壁，他身边的邪恶势 力粉碎了他的一个个梦想，他所处的政治环境就象一个脏水桶，将他困在 其中，当他以自己的真实能力没有竞选上副县长后，他才开始变坏，与周 围的官员们一样没有了良心、放弃了党性原则，一样的同流合污，一样受 贿、贪污、腐败，一样的挥金如土，一样的玩女人，这样反而有了市场， 处处受到官员们的奉承和青睐。 　　叶忠宝先是靠龙天任转变思想观念后将其安排为一个合同警察，又靠 龙天任走后门转了商品粮，靠个人的机灵和卑劣手段骗娶了县委副书记的 千金，又靠邪门左道考上了副科级，当上了磷都镇副镇长。特别当上撤迁 办主任后，他一面玩弄权术上拍下哄，一面大肆敛财，他能在错综复杂的 情感交流中左右逢圆，往往能“化险为夷”。正所谓“家里红旗不倒，外 面彩旗飘飘”，并且色胆包天的玩弄了县长陈青栋的情人，将其哄得团团 转，成为他弄权敛财的工具。在工作中，他只讲哥们义气，从不讲党性原 则，反而在这个制度中大有用武之地。 　　在污秽的政治环境中，陈青栋、常化凯等一帮官员打着“开放搞活” 、“发展经济”的幌子办工厂、撤县建市等劳民伤财的面子工程，形象工 程，一面是对上跑关系时挥金如土，一面是加重农民负担增加苛捐杂税。 他们视民众的生命如草芥，行尸走兽般的踩着人民的血肉达到个人升官发 财的目的。在这种相互倾轧中、内耗中，上演了祥龙县一幕幕腥风血雨的 政治风云。 　　忠宝最大的能耐是一张嘴皮子，第二个能耐是酒量大，这使他大有用 武之地，并且得到升任县委书记的陈青栋的青睐，常常跟随在其身边陪要 员喝酒。叶忠宝尽力施展“才华”，投其所好，最后得到重用。 　　龙天任与常化凯“竞选”县长是故事的高潮，在与常化凯竞争县长的 角逐中，他与陈青栋、常化凯进行了殊死的搏斗，共同演择了当今残酷的 政治游戏，在这个过程中，双方使用了一切最为卑鄙无耻的手段，龙天任 得意于他认的“干侄儿”叶忠宝和老组织部长江永喜等人，采取了以邪治 邪的种种见不得人的伎俩。最后终于当上了祥龙县的县长。后来，又得意 于叶忠宝获得陈青栋家里被偷百万元资财的证据，在龙天任的同学——省 委秘书长温从舒的倾力相助下，龙天任取代了祥龙市市委书记的位置…… 　　故事中约有近五十个不同类型、不同性格的人物，不仅写了腥风血雨 的政治生活，也写了龙天任与范艳霖之间、与杨菊花之间那浓浓的情、复 杂的爱，也写了叶忠宝为了达到个人的目的，与多个女人的肉欲关系。 　　故事从一个县城的政治风云的横断面，反映了江泽民执政十三年来的 社会现实，是对江泽民十三年时代政治制度的总结，辐射了整个中国官场 文化的真实生活画面。官员们做尽了游戏，干绝了坏事，是全书的中心主 题，“亲戚、朋友、同学、战友是最坚实的社会基础，任何法律法规都是 纸老虎。”是中国社会背景的真相现状。 　　“硕鼠乐土”是诗经《硕鼠》上的典故，“硕鼠硕鼠，无食我黍，乐 土乐土，媛得我所”。全书三十章、五十五万多字，成书一年多，送给大 陆多家出版社，因为内容太敏感都不敢发表。望海内外朋友倾力支持，让 这部书早日面世。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 奥斯维辛之后的写作——为廖亦武《中国冤案录》所作的序言 　　郑义 　　我本来是许多血腥事件的目击者、追查者和记述者，读完这本书后， 仍然产生了某种神智恍惚。我需要抬起头来看看天空，看看自己种植的小 红花，还有远处那些在阳光下显得分外明丽的绿地。我觉得我的神经应该 是比较坚韧的了，但仍然有些受不了。我还是需要再次确定这些讲述不是 迷离梦境，而是我们中国人身在其中的现实。这本书由二十几位受难者的 自述构成，从中共建政到今天，跨越了半个多世纪。残忍、难以置信的残 忍、冷血，文字未加雕琢，与作者的诗人身份不符。我就不一一介绍那些 可怕的故事了吧？就像医生对死亡的冷漠，我的心也相当麻木。最刺激我 的是这样一个问题：为什么这些证词的记述者竟然是一位诗人？那些数以 千计万计的记者、纪实作家和历史学者呢？都死绝了吗！这个问题存而不 论，否则有失风度有失厚道。 　　但我仍然摆脱不了这个问题：为什么会是一位诗人？ 　　最方便的解释，是命运使然：命运先使他深具文字功夫，命运再把他 投入地狱，并引导他在那里转了一圈又活着回来。于是，作为幸存者他责 无旁贷。——我相信这是原因之一，但恐怕不是全部。我们有一位活着的 先驱者——亚·索尔仁尼琴，他也走了同样的一条路。索尔仁尼琴十岁就 读了老托尔斯泰的《战争与和平》，发誓要写出伟大的作品。青年时代， 还特地选修了大学的文学函授班。我们有很多理由认为他的梦想不会是将 来去做一名“古拉格群岛”的记录者。从劳改营出来后，他写的也是虚构 性作品。他轰动俄罗斯的处女作《伊万·杰尼索维奇的一天》就是一部中 篇小说，写作和出版纪实性作品《古拉格群岛》则是后来的事情了。当然 ，他是幸存者，他责无旁贷。但据我猜测，更关键的原因恐怕还是他所面 对的现实过于残忍，超出了人类想象力所能抵达的那种高远神奇的境界。 那里的一花一草一人一事都绚烂魔幻，超出了一切艺术虚构。在那种魔鬼 式的无以伦比的创造力面前，任何伟大的幻想天才，都只能由衷赞美，而 低下骄傲的头颅！多年前读《古拉格群岛》，记得一个小小细节：劳改营 向靠近中国的方向迁移，囚犯们都祈求离国境再近点，再近点……索尔仁 尼琴写道：多年后，我们才知道，中国更坏！你说对了，老索，但还不够 ，你看见的是岛屿，古拉格群岛，我们中国作家所面临的，是大海，浩瀚 无涯的古拉格大海！ 　　对于廖亦武在本书中所记述的二十几个案例，无须一一加以转述。挑 一篇不太魔幻的《冤死者杨继年》看看。 　　杨继年的案情实在简单：偷一只羊，坐牢34年。——是不是有点像《 悲惨世界》里的冉阿让？但是，雨果认定的悲惨世界对于我们中国人大约 还不算很悲惨。冉阿让偷了一块面包，被判了5年刑，我们的杨继年仅仅是 ——对不起，我搞错了：杨继年没有偷那只羊，是他的哥哥偷了一只羊被 判刑10年。自然，一只羊比起一块面包是多了点，判10年还算不得冤。但 接下来全家七八口都成了“偷羊贼家属”，被“管制劳动”4年，这就有一 点冤了。后来，因受不了国家煽动组织的群众批斗，“偷羊贼家属”举家 外逃。黑夜里，弟弟杨继年迷路失散，转回家中，被警方抓获，在“严惩 反革命偷羊贼”、“打倒破坏分子杨小娃”的口号声中开始了他漫长的牢 狱生涯。那一年，杨继年刚刚11岁。 　　这就严重挑战了我们对一般事物的认知能力。怎么可能呢，11岁？是 的，11岁。法院刑事判决书上是这样写的：“被告人：杨继连，又名杨志 远，男11岁，内江县人，初识字，贫农家庭成份，盗窃出身，住高梁区奉 天乡二联社，汉族。”——如何，你打算相信还是不相信？如若不信，下 面还有两张加刑的法律文告为证：1963年发出的加刑起诉书称杨继年18岁 ，推算回去，1958年杨首次判刑时应为13岁；而另一份文件，1970年发出 的加刑判决书则称杨为21岁，也就是说，1958年进监狱时，杨竟然才9岁。 ——白纸黑字，中华人民共和国司法部门一致认定“偷羊贼家属”杨继年 是少年入狱。不管是11岁、13岁还是9岁，反正离成年还很有些日子。也许 ，11岁或13岁入狱应该算是创记录了。但就这个政权之毫无人性，我们还 可以找到类似的更加极端的记录。刘宾雁先生在《红色纪念碑》的序言里 写道：“……这七年，我的大部分时间是在同过去的和正在酿成的各种冤 案的受害者接触中间度过的，因而，我便自以为再不会有什么中国人的悲 苦和不幸令我惊异了。然而不久我便有机会纠正我的自满。那是到美国以 后的事，偶然遇到一位患有精神抑郁症的江西来的留学生，听他的太太说 起他的病因——六岁时（文革期间）被打成反革命，以及那前前后后辛酸 而痛苦的情节，我才发现我对于中国人的苦难的了解还远远没有穷尽。” 　　我们再来看冉阿让。偷一块面包，判刑5年。四次逃跑，共加刑14年， 累计刑期19年。杨继年没有偷一只羊，（我们就算他偷了一只羊，）判刑10 年，因抗拒改造等罪名，四次加刑共24年，累计刑期34年。如此看来，很 有一点魔幻的味道了。 　　更加匪夷所思的还在后头：在不停申诉了三十来年之后，1991年法院 终于有了一个答复：“判刑时年仅11岁经查不实。”那么，法官老爷认为 应该是多少岁呢？便再无下文了。杨继年说：“当时气得我自己搧自己百 十个嘴巴，难道我是从石头缝里蹦出来的？”杨继年生于1946年（即被捕 时11岁），是有出生证明和村民证词的。——其实，杨继年能否成功地证 实自己11岁被捕入狱并不重要。他手上的三份法律文件（两份判决书、一 份起诉书），已经铁定地证明了他首次判刑的年龄分别是9岁、11岁或13岁 。出现了矛盾的三个年龄是法院的渎职，而悍然将一位少年判刑，则是执 法者明目张胆的残暴。 　　冉阿让出狱后改名换姓，成了大富翁，而且当上了市长。我们的杨继 年没有冉阿让幸运，他不具备发财掌权的想像力，而仅仅是想重新开始一 种微贱贫穷的生活。 　　杨继年回到阔别数十年的家乡。父母、兄嫂、姐姐、侄儿、侄女等一 大家人都在那场大饥馑中死绝了。耕地和宅基地已被瓜分净尽，家乡不认 他了。乡书记说：“一个大活人还叫尿憋死？杨家冲生不了根，你就回监 狱嘛，你在里头混了三十几年，那才是你真正的家，说不定还能娶上个女 犯人呢。”杨继年问：“你开玩笑么？”乡书记说：“跟你这种人有啥玩 笑可开？你回监狱吧。”于是乡政府就给杨继年开了回监的路条：“原我 ××市东兴区凤天乡杨家冲村二组村民杨继年，因劳改释放，现家里无一 亲人、财产等，所以无法生活。根据本人技术特长，故介绍前来××市第 一监狱做工。望贵处给予支持，特证。”走投无路的杨继年一路乞讨着走 回监狱，“轰地双膝跪下”，恳求入狱。“……我鼻子一酸就嚎啕大哭， 监狱折磨我大半辈子，但此刻，高墙、电网是那样亲切，我真想长一对翅 膀飞进去，我的监舍，我的双层钢架床，躺在上面，至少有一个房顶遮着 ，至少没人撵你，至少还算暖和。”杨继年恭敬地“双手呈上乡政府的路 条”，并诉说了自己“重返监狱、誓把余生贡献给祖国的劳改事业的强烈 愿望”。监狱方面也对他很有感情了，但他牢已坐够，户口已迁回原籍， 爱莫能助。狱方打电话开证明要求地方政府安置，把球踢回去。但地方政 府仍然拒绝接收，称“再上门纠缠就打断你狗腿”。此时的杨继年，右手 右腿已然残废，要再打估计就是左面的狗腿了。待他再次手捧乡政府的路 条回到监狱，监狱也对他恩断义绝，绕大墙转了一星期，也无人理睬。他 到省里告状，劳改局再次“介绍”他回乡。孰料小小乡政府横蛮依旧，终 于把杨继年逼上了“上访作家”的惨痛生涯。“从市、省到中央，几级公 、检、法，还有全国人大、国务院信访办、省政府，我见庙就递申诉状。 看来，还得告十年状，这条道走到黑了。” 　　——如此艰苦卓绝，不过是求一饭一榻一瓦一立锥之地耳！ 　　杨继年是良善之辈，经常心怀感激地回忆起“坐牢的唯一好处”，那 就是为了写认罪揭发材料，人人都必须学文化。他说：“我两、三年就脱 掉文盲帽子，不用求别人帮我写申诉了。老威同志您看，这床底下，这几 口纸箱和麻袋里都是我的杰作，从十几岁到如今，40多年，我写的申诉材 料能把人淹死。我无家无室，一条老光棍，所有财产就是申诉。”由此， 杨继年先生又创造出另一伟大业绩：他写了几百万字的各类申冤材料，堪 称世界上创作量最大的“上访作家”。两年前，他终于含冤而死，这几百 万字所记述的荒唐与残忍，就成了留给我们的遗产。 　　我总是摆脱不了一种不由自主的猜测：杨继年和冉阿让之间存在某种 合谋。最后当了市长的冉阿让居然大字不识，而共产党的牢房竟然把杨继 年从文盲变成“作家”。冉阿让因持假释出狱的“黄色身份证”而不能就 业，在中国，所有的杨继年从出生起就持“农村户口”而严禁脱离农奴地 位……倘雨果真有在天之灵，不知当作何感想？ 　　出狱后的冉阿让偷了米里哀主教的银餐具，旋踵被警察拿获。主教称 那是送给他的礼物，而且还问他，那一对最值钱的银烛台为何忘记拿走？ 冉阿让深受感动，自此开始自己全新的生活。在杨继年所遭遇的现实中， 没有那样一位主教，更没有那一对慈悲的银烛台。 　　花样翻新的酷刑……毒打，死去活来的种种毒打，土手铐，几十斤重 的脚镣，假枪毙，陪杀场，枪一响泼半脸半肩红白脑浆渣子，嘴里打麻药 塞棉花，严防临刑呼喊“反动口号”，打断肋骨并撬嘴塞大粪以检验是否 装疯……这些，我们都见识过，心已变得铁硬。但仍然有令我心脏为之一 紧的事情：杨继年被关进惩罚小号，不放风，不洗澡，不用筷子，象畜生 一样锁在黑暗中长达四年。在我有关残忍的知识范围里，这早已超越了酷 刑超越了地狱。再坚强的犯人，在这种无人理会的黑牢里都会身心俱灭。 我知道一位蔑视苦难的犯人，和狱吏较劲，死不低头，发誓把这黑牢底坐 穿，一年之后，那狱吏前来巡视，他紧紧抱住仇人的双腿哭喊求饶，人格 、尊严与意志荡然无存。杨继年，他如何能在四年黑牢后重返人世？也许 全凭他11岁入狱，练的是童子功。还有，再来看看杨继年的即兴式“逃跑 ”：毫无预谋，从审讯室拔腿就跑。本来，这不是那种我们一般称之为逃 跑的行为，而完全是一种应该送医治疗的精神现象。但没有医生，唯有士 兵“赶鸭子一般”追撵。“……我抵拢墙了，九米高，墙头拉了几道电网 ，我向后退几步，再俯冲，一次又一次跌跟斗，一次又一次上窜下跳。脑 壳撞大了，浑身血口子，哨兵懒洋洋地拉枪栓，鸣枪示警……”——够了 ，猫捉老鼠的游戏到此该收场了！却不是，双方都兴犹未尽。疯狂了的杨 继年继续喊叫着跳跃，一次又一次撞向那九米高的大墙……“哨兵射击了 ，左一枪，右一枪……”等杨继年舞蹈得力竭命尽，虚脱倒地那一刻，“ 那些追捕的解放军战士才笑嬉嘻地围上前，问我："逃够没有？"接着拳脚 如雨点落下来。”写到此，我不禁深情地怀念起《悲惨世界》中反面角色 ——那位跟踪冉阿让，迫害孤女寡母的警官沙威，其一举一动是何等绅士 呀！ 　　被压迫者同样冷酷。 　　杨继年永远记得他被抓进监狱时乡邻们的掌声。警察先拽过他双手上 铐，却不料手腕子太细，铐不住，就用麻绳捆。11岁的杨继年吓得哇哇大 哭。警察宣言道：“哭死骇不倒人民政府，无产阶级江山是铁打的！”于 是，围观群众都鼓掌欢迎，喊：“整得好！”杨继年赖在地上不走，警察 就把他拦腰夹在腋下。“我边哭边蹬腿，姓肖的稳不住，毛了，骂声“狗 日的”，把我横搁在膝盖上，噼里啪啦打屁股。周围群众都被惹笑了，几 个民兵笑得连步枪也背不住……” 　　一场轻喜剧。 　　“警车停在村口大路旁，同村人象过年一般热热闹闹"护送"我上车… …”——这一去就是34年，真正是阔别了。再回来，就应该是贺知章的诗 境了吧：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客 从何处来。”——那就太自作多情了：杨继年残了半边身子，一脚高一脚 低在村里晃荡了几个来回。不见儿童来“笑问”，却来了一伙人抓贼。杨 继年辩解。村长叫来几个老人确认了身份，然后说，“……耕地和宅基地 早按人头分给各户了，你家又死得连毛都不剩，你一个孤人挂靠在哪儿？ 我拿啥子安置你？”杨继年哀求说：“无论咋样今晚你要给我找个住处， 能遮雨避风就行。”治保主任说：“你到底滚不滚？”杨继年热泪横流， 叫喊道：“我滚不动，我要去你家端碗。”治保主任叫来几个人，把他扔 出村口，还顺手塞过一只破碗说：“这是我家看门狗老黄用的，免费送给 你。” 　　在我们的故事里，永远不会有米里哀主教，永远不会有那一对慈悲的 银烛台，永远不会有良心发现而投河自尽的沙威警官。亲爱的雨果，如果 没有这一切，你拿什么来构造你的“悲惨世界”？我们现在的故事是这样 的了：“冉阿让”没有偷一只羊，判刑10年，四次加刑共24年，累计刑期34 年。出狱后，他没有盗窃，当然米里哀主教大人就没想起来送他一对银烛 台，而送他一只狗碗，并劝慰他重返监牢。“冉阿让”不想发财更不想当 市长，而是乞讨着走回监狱，流着泪向“政府”倾诉自己“誓把余生贡献 给祖国的劳改事业的强烈愿望”。他没有能力搭救芳汀、柯赛特。他被捕 时所有人都拍手称快。他从来不敢想像革命，圣丹尼街上也没有起义者的 街垒和旗帜。而沙威警官，则指挥着由教授学者和警察流氓混编而成的党 卫队，早就把可能构筑街垒的一切物件焚之一炬。晚年的“冉阿让”流落 巴黎以乞讨和上访为生，同时进行篇幅浩繁的开放式史诗写作：《我没有 在11岁偷那只永难消化的羊》。他常常构思小说中自己的结局，说：“我 与这个社会有太多的帐没算清，哪天感觉自己不行了，就提前去买10公斤 炸药，10支铜雷管，1公斤铁沙子，用四副电瓶接起引燃……”如果实现了 ，那就是行为艺术结尾，惜乎没来得及：在小说之外的真实世界里，“冉 阿让”死于一次偶然的火灾。——如果是这样，亲爱的雨果，你如何来写 你那部充满诗意的巨著？ 　　——雨果的悲惨世界，被我们中国的冉阿让彻底颠覆了。 　　于是，嚎啕大哭之后，我们有望成为中国雨果的诗人廖亦武放弃了史 诗的建造而转向记录证词。我早就痛彻心腑地说过，在中国，作家的想像 力一钱不值。只有你想像力难以企及的真实，而绝无超越真实的想像。遍 地魔幻，遍地魔幻！当所有的人都浸淫于超现实的迷离梦境中时，想像还 有什么价值呢？你只须据实以录。 　　如此，我们就自然而然地走向了超现实主义。我们与布勒东们一样， 都承认了想像力之枯竭。他们喝醉了酒“自动写作”，试图在一百个句子 中发现一个意想不到的新奇组合。或者拓印木纹、叶脉，然后在长久的凝 视中发现令人感动与震惊的幻象……我们中国人比他们棒。不管喝没喝酒 ，随便抓住一个“上访者”就可以开始“自动写作”。我们也玩拓印法， 不过拓印的家伙比较大。我们拓印中国社会，每一幅画都是“令人震惊的 一连串幻象”。 　　同布勒东们一样，我们也认同弗洛依德所创立的精神分析学说，我们 也部分地承认艺术创作如梦幻一般，是潜意识的表现和象征。但我们有所 发展：我们借助于纪实手段所发掘出来的，不是个人而是整个极权社会的 深层潜意识，即在表层意识（共产主义理想、三个代表等等）之下，这个 制度这个社会藏匿于意识深处秘而不宣的本质和原动力、支配力，比如残 忍，自我毁灭的渴望。我们终于成为弗洛伊德最杰出的隔代传人：我们回 到了精神分析学说病例纪实的源头。 　　——现在，让我们来回答最初的问题：为什么这些证词的写作者竟然 是一位诗人？ 　　是因为我们的现实是富于想像力的现实，是超级的现实。在这种魔幻 现实面前，最伟大艺术家的想像都黯然失色！说过了雨果，再来说说与毕 加索齐名的“二十世纪最伟大的艺术家”达利。他玩的超现实主义，最令 人难忘的不就是那几块像生面饼一样软瘫的钟表吗？这种超现实的钟表首 创于他的名画《永恒的时间》，此后多次在其他画作中出现，时而摊在桌 边上，时而挂在树枝上，时而垫在马背上。无论人们作何解释，时间之变 形、相对大致是错不了的。达利对自己这一杰作非常得意，宣称：“我能 将非现实的事物表现得比现实世界还要真实。”“我的”挂钟””“会一 直滴答滴答地走下去……”错了，杨继年一出生，达利的超级想像力就应 该抹脖子自杀了。杨继年的钟表瘫痪在他11岁入狱那一年，虽然他与别人 一样每年增长一岁，依次度过了童年、少年、青年、壮年和老年的全部人 生阶段，但他的整个生命皆凝结于11岁那一年。达利粘乎乎的“生面饼” “挂钟”不像是能走动的，尤其不可能“滴答滴答地”走动。而杨继年， 他的人生之钟不仅始终在“滴答滴答地”走动，而且至死也走不出11岁那 年。达利，还敢说你的“生面饼”比杨继年的“现实世界还要真实”吗？ 　　于是，在神奇的超级现实面前，绝望的作家索尔仁尼琴与绝望的诗人 廖亦武放下了雄心万丈的艺术抱负，谦恭而无奈地开始记录原始案件。当 然，还有绝不自我欺骗的良知和大无畏的英雄气派。这是集圣徒、苦难代 言人和行吟诗人为一身的那种大文豪的基本素质。 　　阿多诺说：“奥斯维辛之后写诗是可耻的。” 　　他还说，“日复一日的痛苦有权利表达出来，就像一个遭受酷刑的人 有权利尖叫一样。因此，说在奥斯维辛之后你不能再写诗了，这也许是错 误的。但提出一个不怎么文雅的问题却不为错：在奥斯维辛集中营之后你 能否继续生活……？” 　　对于生活在共产国度的诗人作家而言，我们所经历所目睹的大规模灭 绝、饥饿、酷刑、残忍、铁石心肠、不义、堕落，与奥斯维辛极为类似。 而且，这个红色奥斯维辛曾占据半个世界，所蔓延的时间已将近一个世纪 ，仅“非正常死亡”一项，就是纳粹奥斯维辛的十几二十倍。（为了展开 阿多诺的话题，有时我会不加区分地使用“奥斯维辛”这个关于人类残暴 的代名词。） 　　索尔仁尼琴、廖亦武们的写作正是受刑者的一声尖叫。尖叫的权力是 不应被剥夺的，但尖叫不是诗。《古拉格群岛》和《中国冤案录》等等纪 实著作不能称之为诗。那末，奥斯维辛之后可以写诗吗？ 　　阿多诺只说对了一半。在他的语境中，诗大约是指回避超级残忍的浪 漫美文。奥斯维辛之后写这种诗，显然是可耻的。这种过于轻佻的美，将 再次杀死受难者，而成为与凶手共谋的音乐伴奏。阿多诺认为，人们必得 在“一种出于软弱的审美生活”跟“被卷入的兽性之间进行选择”，但这 “二者都是错误的生活方式。” 　　如果我问：“奥斯维辛之后，连《神曲》也不能写吗？”阿多诺，你 将如何回答？你会喜极而泣吗？除了“软弱的审美”和与兽性同流合污， 在人类心灵深处，还存在一种强大的审美。 　　有人如此强有力地补充阿多诺：“奥斯维辛之后，不写诗是可耻的。 ”说得多么好！ 　　但问题在这里：从两次世界大战结束，到共产主义世界性崩溃，整整 几个世代的诗人作家，为什么没有产生一部无愧于奥斯维辛苦难的《神曲 》？ 　　我没去过奥斯维辛，但去过达豪，还常去位于美国首都华盛顿市中心 与杰弗逊纪念堂相邻的二战大屠杀博物馆。在那一排排营房前，在锈迹斑 斑的焚尸炉前，我确实听见了受难者对上帝的疑问和抗议。奥斯维辛确实 强有力地扭转了艺术史，几乎在一夜之间。敏感深思的艺术家们，在奥斯 维辛不可抗拒的巨大冷酷面前，体验到自创世记以来从来没有的绝望。哪 里还有什么“理性的动物”、“万物的灵长”？满目皆是人性的黑暗！他 们说“上帝死了”，那是绝望，是抗议，是愤懑，是不甘。但后来，许多 艺术家再说“上帝死了”这句话时，已经失去了前辈们当年面对奥斯维辛 时的那份痛苦与真诚。特别是我们中国人，从来就不敢正视我们饶有特色 的红色奥斯维辛，却也满脸深刻地走上了无主题、无意义、无故事、无情 感、无英雄、甚至无聊无耻无赖的“先锋”之路。当然不能说他们的探索 毫无意义，但他们的自恋自怜胜过了真诚。上帝没死，是他们的心死了。 在需要以大美大爱来对抗大丑大恶的艰难时代，他们审美的能力和爱的能 力过于“软弱”。 　　阿多诺说奥斯维辛之后写诗是可耻的，这是一种对诗的误解。诗既是 生活的美好装饰，有如恋人明眸里的晨曦、荷叶上滚动的雨滴；诗也是苦 难的拯救，如惊涛骇浪中可靠的锚链、长夜孤旅的遥远灯火、沙漠戈壁中 的点点绿洲。是的，诗绝不仅仅是华丽的饰物，诗更是对于苦难与死亡的 抗拒。说在奥斯维辛上帝缺席，上帝死了也是浅薄之论。比如，在威塞尔 的《夜》中，上帝不仅在受难者彼此的抚慰和救助里，在拒绝出卖的坚守 里，在出生入死的逃亡里，还在那些绝境中惊人的美丽——诸如悲哀的微 笑、晶莹的泪滴、一小块留给孩子的面包和尸堆边的小提琴声里。还有， 上帝也在那些在诺曼底、在台儿庄、在伏尔加河、在中途岛浴血奋战的反 法西斯战士心中。我猜想，上帝在造人时肯定盘算过：应该把什么东西设 置为人之根本？即应该把什么设置为生命最可靠的基本程式或原逻辑？上 帝选择了感性、情感，即美与爱这种原始能力。上帝把它们存储于人类心 灵最深处，使之成为理性的基础、规范甚至禁忌。每一个人，无论贤愚贵 贱，也无论是否拥有知识和逻辑的能力，美与爱的原始本能都是你漫漫人 生中最可靠的向导与依恃。黑色的和红色的奥斯维辛，不是理性的灭绝， 而是荒谬的理性压倒了自然的感性。人种学说和共产学说不仅有道德缺陷 ，也存在逻辑错误。但美与爱这种情感本能是永远不会错误的。 　　美与爱，这就是诗的本质。 　　这就是诗所凭借所赖以的对抗黑暗的力量。 　　所以，不是欢乐幸福最需要诗。恰恰相反，是苦难、深重的苦难，是 奥斯维辛的苦难最需要诗。所以，奥斯维辛之后不写诗是可耻的。 　　我在前面说过，在我们中国红色奥斯维辛无以伦比的魔幻现实面前， 我们自愧弗如。但我没有说文学仅仅是想像力。与之相比，审美能力和爱 的能力是艺术家更为基本的素质。如果想揭破、展示黑暗，你只须从旁纪 实。如果想对抗黑暗抚慰灵魂，你就必须“进入”，要有光，创造一个情 感的世界。遗憾的是，在极权社会连续几代的残酷调驯下，我们变得越来 越怯懦、猥琐、冷血、自甘沉沦，已不知美与爱为何物。我们的时代，已 经被驯化到难以产生可以和苦难相匹敌的大作家。 　　正因此，在奥斯维辛之后写《神曲》充满挑战。这不是争勇斗胜，不 是试图超越大师的功业心，而是命运之驱使，是无以推托的责任。 　　最后我仍然想回到《悲惨世界》。冉阿让问米里哀主教，为何要送给 他那对贵重银烛台。主教回答说，我要用它来赎买你的灵魂。那末亦武兄 弟我问你： 　　拿什么去赎买凶手们残暴的灵魂和杨继年们仇恨的灵魂？ 　　唯有爱。 　　但爱与美来自诗，而不是纪实。 　　这就是雨果及其光辉著作《悲惨世界》、《九三年》存在的价值。 　　亦武兄弟，你应该成为可与红色奥斯维辛相匹敌的大尺寸的诗人作家 。换言之，你应该具有足够的审美能力和爱的能力。你要用心倾听来自于 心灵深处的声音。 　　奥斯维辛以降，留下了半个多世纪的空白。因此，这是我们的时代。 　　我总是劝那些不乏担当和勇气的年轻作家不要无休止地与那黑暗贴身 缠斗。要多少保持一点审美距离，要善用自己的生命。在这种缠斗中我耗 费了太多的生命。当我终于明确地意识到“这是我们的时代”之际，气力 也许不够用了。 　　旧约创世记起首，神说：要有光，就有了光。这与其理解为创世纪实 ，毋宁说这是关于爱的隐喻。新约则整个在讲述由耶稣所体现出来的神圣 的救赎之爱。现代艺术所丢弃的，恰恰就是这种拯救之爱。他们不厌其烦 地说“上帝死了”，却有意无意忘记了一个道成肉身的耶稣基督。当然他 也死了，早在奥斯维辛一千四百年前，被人们以最残忍的方式杀死了。但 他复活了。 　　我确信，奥斯维辛的罹难者，在他们自知必死而神智尚清之际的最后 愿望，是祈求他们的后代拥有一种美和爱的生活，即富于诗意的生活。 　　我的朋友，多年游学波兰的诗人一平，曾创作了长诗《奥斯维辛、春 天与复活节》。在这首一千三百多行的长诗里，他庄严地表达了一位中国 诗人在奥斯维辛所感觉到的悲悯、谴责、控诉、慰藉、祝福、祈祷、希望 ……他把难以想像的苦难和春天和复活节连接。在长诗的尾声，他站在残 雪刚刚消退的松软潮湿的奥斯维辛土地上，眺望着迎接复活的队伍由教堂 走向苍茫旷野…… 　　“……又是雪/寒冷中给人温暖和慰籍/告别吧　奥斯维辛/无论我多么 悲哀/我还是要祝愿/人总是要走出这里/即使你再次来临/死亡为复活提供 开始……复活的钟声/震荡残雪　青绿的枝条/和飞回的鸟群/复活的日子 世代的节日/这一天人们忘记悲哀/准备酒 着上新装/牵著孩子喜悦地走向 教堂/草篮、面包、鸡蛋/冬青叶围绕黄油雕刻的小羊/弥撒　祈祷/管风琴 的乐声/由开化的冰河拥抱大地/神圣的水滴 祝福/家庭、生活和土地/穿越 苦难 死亡/那涌现的光、爱/融化黑暗/大地升起广阔清洁的歌声/诞生黑暗 的 也诞生光明” 　　那些关于土地、春天、残雪、农舍炊烟、发绿的草芽以及放在废墟上 的黄雏菊的柔软的诗句，都打湿了我的眼睛。 2004年感恩节于华盛顿D.C. -- The Chinese V.I.P Reference ┌──┐　　editor@bigNews.org The Best Chinese e-Magazine │则兼│　　http://bigNews.org i SUPPORT FREEDOM OF SPEECH │明听│ 国际统一刊号ISSN:1097-2625 ──────────────└──┘──────────────