大参考总第2461期(2004.12.16)专门散播各种受中共查禁的新闻和评论 面向高层内部传阅：推动政治改革 突破新闻封锁 新技术促进言论自由 VIP Reference(Dacankao) Defends Human Rights in PRC Since 1997 ________________________________________________________________ 1. 压不住 中国大陆基督教开枝散叶 2. 赵达功：当局软禁“三君子”的意图是什么？ 3. 刘晓波：后极权时代的黑暗与光明 4. 汉源事件：中央定性背后有文章 5. 曹长青：结束共产党 才有新中国 6. 政改何不由此迈步？──“亚历山大之剑”的启示 7. 谈兵说枪（九）在民主化转型期中如何防止军队分裂和军阀混战 8. 这怎么不是血呢？——回顾林昭 9. 唯色——怎能打开我的西藏？ 10. 金正日胞妹金敬姬张成泽夫妇遭软禁 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　　　　　　　　　　　言─┼─论 　　　　　　　　　　　　　　｜则┼兼｜ 　　　　　　　　　　　　　　┼┼●┼┼ 　　　　　　　　　　　　　　｜明┼听｜ 　　　　　　　　　　　　　　由─┼─自 　　吉林省延边朝鲜族自治州的一名官员，多次前往朝鲜罗津－先锋经济 特区的赌场参加赌博，输掉了巨额公款后潜逃失踪。畏罪潜逃的官员，是 延边州交通运输管理处处长蔡豪文。当地媒体报道说，蔡豪文在任职期间 ，利用职务之便，多次前往临近的朝鲜罗津－先锋经济特区内的赌场进行 赌博，将所有钱款挥霍一空。延边州政府和中共延边纪检委星期二公布， 开除蔡豪文的党籍、并开除公职。目前，蔡豪文畏罪潜逃。蔡豪文2004年1 月到11月，二十七次前往位于朝鲜罗津－先锋经济特区内的帝国酒店赌场 。这个由香港英皇娱乐中心开设的赌场，去年刚刚建成，主要吸引来自中 国的游客。延吉市的一名居民说，到朝鲜赌博的，主要中国这边的居民。 　　2004年12月15日下午4点左右，福州市委在连江皇家大酒店将黄金高拘 捕，同时其妻子在福州被拘捕。目前，福州当局拒绝证实黄金高的被捕消 息，但美国之音证实黄金高星期四(12月16日)确实没有到县委上班。 福建 连江县委书记黄金高因为揭发官场腐败，受到海内外媒体关注，但之后却 不停的遭到中共福州市委、市政府的迫害与打击。自由亚洲电台说，当局 现在正努力搜查他的罪证，近日又抓走两位与黄金高有关的人员。据统计 ，因为黄金高事件，连江已被抓走了10人。 　　我想给中共提一个建议，中共执政也下了五十多年，不仅什么也没有 搞成，还落得民不聊生，怨声载道。鉴于共产党人的信念比较坚定，所以 我建议胡总书记，把全国的六千多万共产党人全部集中到一起，成立一个 “共产主义省”，共产党人不是常说要到最艰苦的地方去吗？那么可以到 西北边疆去成立一个省吧，我想，在这个全是共产党员的省里，肯定很快 就能实现“共产主义”了！全国的其它省，都搞资本主义吧，五年后看看 是什么结果。这样的一国两制，我认为可以试一试，请胡总书记和中共中 央认真考虑。(李汛) 　　互联网上使用人数最多的搜索引擎GOOGLE公司日前宣布，与英国和美 国多所著名大学的图书馆以及纽约的公共图书馆合作，把1500万册藏书和 研究资料数码化，供一般网民查看。 杨振宁和翁帆的合影照片 http://www.hjclub.com/uploadfiles/20041216434453707.jpg 最近中国大陆发生了两件大事： 　　1）杨振宁新婚（82老夫配28少妇）； 　　2）孟伟哉退党（到底是退了还是没退？）。 　　大家猜猜看，中国的老百姓对哪件事儿更关心一些？茶余饭后议论的 最多的是哪一件？我猜是第一件，也就是俗称的“老吊配嫩B”，这个，基 本上俺可以有把握的说，一定会调起全国人民的胃口，公款吃喝的时候、 亲朋积聚的时候、办公室、出差路上闲聊的时候，少不了要品头论足一番 。 　　从杨老头娶小可证明：凡是自愿被共产党利用来鼓吹共产党的，基本 没有一个好东西。 - 叶酸酸 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 压不住 中国大陆基督教开枝散叶 　　中国时报林克伦/台北报导, 据「美国之音」报导，在中共的管制与打 压下，基督教在大陆的发展仍呈现人数与教会迅速增多，并往城市与知识 分子等社群散播的趋势，逐渐挑战官方的宗教政策。 　　报导说，近几年，中国大陆信仰宗教、特别是基督教的人数已有越来 越多的趋势。在获得官方许可的北京基督新教教堂里，星期日常因作礼拜 的人实在太多，信徒们只好挤在狭小的地下室，再透过电视参与礼拜活动 。 　　宗教学者估计，目前大陆的基督教信徒至少有四千五百万名。部分专 家则大胆推算，若将基督新教教徒、天主教徒与地下教会教友合并计算， 人数应有九千万人之多。由官方教会的统计数字与地下教会的成长数量看 ，大陆各地教会的成长数量十分明显，特别是在河南、安徽、山东、浙江 、乃至四川与重庆等地，教会活动十分频繁。 　　此外，基督教也开始往大陆城市与知识分子社群发展。在过去，农村 与农民一直是主要布道阵地，现随着农民工大量进城，也将基督教信仰引 入城市，更重要的，在知识分子、企业家与艺术家等社群里，信奉耶稣的 人数不断增加。 　　报导指出，面对教会人数的迅速成长与向城市转移的趋势，中共显得 相当敏感，对教会的控制与打压丝毫不敢松懈。 　　许多官方教会牧师坦承，自今年下半年起，中共开始加强控制「叁自 」教会（官方允许设立的教会）活动，严审讲道内容、严批受洗人数与限 制外出布道次数，且对家庭教会（非官方允许的教会）的搜捕打压行动有 增无减。 　　据了解，中共在今年六月发布加强对无神论的教育文件後，打压地下 教会的行动更趋於严厉。单是九月份，河南开封地区即有一百多名地下教 会牧师被捕，其中十一人被判劳动教养。 　　报导说，中共压制宗教信仰反而导致异端邪说四起。大陆教友们承认 ，基督教在大陆的发展过程中，确实出现不少异端邪说，但所占人数不到 占百分之一。 　　曾拍摄《十字架：耶稣在中国》电视专题的总编导远志明认为，大陆 之所以出现歪曲《圣经》以及把封建迷信乃至黑道作法融合进教会里的异 端邪说，关键在於许多教会仅能秘密发展，反而容易出现扭曲教义现象。 （按：远志明又错了。所谓异端邪说，本身就是共产党的栽赃挑拨和分化 瓦解。人们对《圣经》有不同的理解，窃以为，最重要的原因，是由于《 圣经》目前的中文简体字版本问题多多，似乎是100年前的旧本。中国居然 没有一本小学生语文文化水平就能读懂的《圣经》，是我们中国人的集体 耻辱。河南农村青年小敏创作了大量的赞歌，怎么那么多中文毕业的学者 教授搞不出类似人家英文版的<学生版圣经>，或者<活着版圣经>呢？-智叟 ） 　　远志明强调，制造异端邪说与邪教的最大根源是政府对宗教信仰的压 制，重点是要让宗教能自由的发展，而非将法律当作打击宗教信仰的武器 。 　　报导还说，从整体看，中共的宗教政策并未改变，但随着新的信仰情 势不断变化，或许会促使中共改变其过时的宗教政策。 　　中国25年前开始的改革开放不仅带来了经济的高速发展，也催生了社 会的急剧变化，其中最引人注目的现像之一就是基督教在中国的蓬勃发展 。数以千万计的基督徒在中国的社会转型以及政治变革中扮演一个什么样 的角色呢？ 　　中国的基督徒从1949年的几十万人发展到目前的几千万，正在成为一 支不可忽视的力量。这个现像引起了很多人、特别是西方观察人士的关注 。 　　*库兰茨克：促使中国政治转型* 　　不少西方人士倾向于认为，基督教的“羔羊”将驯服中国“龙”。他 们认为，宗教的传播能够加速中国政治的变革，创造一个道德上的纽带， 把中国同中国以外的世界联系起来。美国《新共和国》杂志的外事编辑库 兰茨克最近在《华盛顿邮报》上发表的一篇文章中说，很多西方观察人士 相信，就象80年代的东欧，不同宗教团体的发展壮大帮助削弱了那些社会 主义国家一样，基督教也能够促使中国政治的转型，这就是为什么美国、 韩国、台湾和香港的福音教派都把中国作为他们优先发展教徒的地方。文 章说，在过去十年里，上千万的圣经被运送到中国，很多外国传教士经常 以英语教师或是商人的身份偷偷进入中国传教。 　　*艾克曼：让百姓接受自由价值观* 　　原美国《时代》周刊驻京记者戴维·艾克曼最近发表了《耶稣在北京 》的专著，阐述了基督教如何改变中国以及全球力量均衡的问题。艾克曼 认为，基督教的兴起可能会使中国的普通老百姓接受自由的政治价值观， 从而要求他们的政府也这样做。他还暗示，随着中国越来越基督化以及随 之而来的自由化，中国可能会更乐于同美国在国际问题上进行合作，在美 国的全球战略中成为美国的盟友。（按：艾克曼错误地以为，只要中国老 百姓信了教，共产党领导人就成为美国的盟友。何其荒谬的论点啊。-智叟） 　　*远志明：净化心灵作用重要* 　　以广传福音为宗旨的“神州传播协会”的总编导远志明在接受本台采 访时说，基督教信仰当然会对中国的社会和政治产生影响，但是他并不赞 同把基督教主要作为一种政治力量来看。远志明说，“基督徒本身是并不 关心政治的。基督教信仰的根本东西是对人心灵的拯救，就是认罪悔改， 承认自己是一个罪人。我觉得，(基督教)最大的价值是对个人、家庭、生 命的改变，心灵的更新。让破碎的家庭重新和好，让罪人悔改，浪子回头 ，让社会的道德风气更加的完善。我觉得，这方面的作用，中国的基督徒 是非常重要的一股力量。” 　　他说，在当今中国正处于物欲横流以及信仰真空的时候，基督教净化 心灵的作用就显得尤其重要。 　　*高健松：促成公民社会形成* 　　美国欧亚集团的中国问题分析师Jason Kindopp(高健松)博士曾经在中 国专门研究过宗教问题，是《中国的神与凯撒-政教关系紧张的政策意义》 一书的编辑。他在接受本台采访时说，信仰基督教不仅给个人带来了精神 上的寄托，而且也会促成公民社会的形成。高健松说，“一个教会，如果 是很好的教会的话，它们是一个小的社会，它们会提供很多不同的互相帮 助的方法。这是非常重要的，特别是在当代中国，因为政府不允许很多公 共社会的团体存在，所以这种作用也是很需要的。对我来说，宗教，特别 是基督教，是一种团体的宗教，而不是一个个人的宗教。在中国社会里， 可能是最大的公共社会的例子。” 　　高健松说，基督教的价值观对中国的信徒带来了影响，但是中国的文 化也影响了基督教，在一定程度上形成了有中国特色的基督教。但是他并 不认为，中国基督徒目前在中国社会中的作用有艾克曼所说的那么大。高 健松说，“虽然他们的人数很多，可是在中国社会里面，他们还是少数。 而且政府的压迫就让他们大部份就在社会底层，他们在社会里面的影响不 是很大，因为大部份人不知道他们的存在。” 　　高健松博士还表示，很多中国人是因为自己身体不好，而不是出于真 正的信仰来信教的。他认为，如果宗教对这些信徒的影响不会太深，那么 信徒对社会的影响也不会太大。 　　*远志明：信仰不应当作政治力量* 　　神州传播协会的远志明认为，基督教在中国的转型过程中会发挥什么 样的影响要取决于它是否被当作一种政治力量。远志明说，“基督教信仰 ，你如果不把它当作是一种政治力量来看待的时候，它可以很正常的发展 ，它可以非常正面、积极地起到政治变革的作用。如果你把它当作政治力 量，它就不能正常的发展，就象西方历史上常常出现的政教合一这些现像 ，就会导致基督教畸形的发展。今天中国的情况就是这样。” 　　他说，目前中国大部份教会是处于不透明状态的地下教会，使他们不 能正常的发挥净化心灵、提升道德、稳定社会的积极作用。更糟糕的是， 在秘密状态下，还容易产生异端邪说和邪教。 　　*傅希秋：不去崇拜个人* 　　美国对华援助协会会长、同时也在奥克拉荷马的卫斯理大学教授神学 的傅希秋说，在中国出现了个别教派领袖被神化的现像，但是凡是接受过 正统神学教育和传承的人都不会去崇拜个人（按：难怪毛主席要消灭你们 ！），这一点是对中国政治文明的巨大贡献。傅希秋说，“从这个意义上 来讲，我觉着，中国的教会是向正统的教会在美国一样，会是社会进步的 力量，社会稳定的力量，并且是推动中国公民社会建立的一支健康的力量 ，而不会是一个消极的力量。” 　　*专家：政府应检讨宗教政策* 　　这些宗教问题专家都一致认为，中国政府应该检讨过时的宗教政策， 把基督教作为一种信仰来尊重，这样的话，对社会有百利而无一害。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 赵达功：当局软禁“三君子”的意图是什么？ 　　刘晓波、余杰和张祖桦“三君子”虽然获释，但仍然没有自由。警察 日夜坚守岗位，监视着“三君子”的一举一动。事实上他们被软禁。但三 人软禁情况各不相同，有一些细微的差别，是“硬软禁”和“柔软禁”的 差别。刘晓波是实实在在的“硬软禁”，警察不允许他离开自己的住所一 步；据说余杰可以与夫人一起上街，但警察在后边紧跟，寸步不离，可谓 “柔软禁”；张祖桦的情况与余杰差不多，也属于“柔软禁”。 　　令人不解的是，警察对涉嫌犯罪的工具——电脑——处理上，三人情 况也不同。警察将刘晓波的电脑搬走，至今不归还，不知是什么道理？电 脑里的文件完全可以拷贝下来“审查”，也用不了多少时间，难道刘晓波 电脑里还有什么秘密？余杰的电脑警察没有搬走，只是拷贝了所有文件。 不过余杰有电脑又有什么用？余杰在电话里告诉我说，他不能上网，当局 卡断了线路？唯有张祖桦可以使用电脑。美国之音记者海涛写道：“后来 ，张祖桦通过电子邮件告诉记者：他那天晚上被带走的经过……”，这说 明张祖桦还可以使用电脑上网？但张祖桦还可以写作发表文章吗？ 　　“三君子”回到家里了，但失去了自由，从一定意义上说与坐牢没有 什么区别，只是地点、环境、条件不同罢了，是另一种形式的牢房。这种 软禁究竟有没有期限，什么时候解除软禁？ 　　“三君子”中，只有刘晓波经常被软禁，而余杰和张祖桦都是第一次 。刘晓波被软禁往往都是在“敏感时期”，如每年六四纪念日前后，中共 开党代会、人大、政协会议期间。现在是“敏感时期”吗？当然不是。那 为什么还要软禁他们呢？当局的意图是什么？是要达到什么目的？我分析 有这样四种可能： 　　一、当局想正式逮捕“三君子”。既然电脑资料被当局复制，甚至将 “三君子”发表的文章打印出来让他们“签字画押”，那就是要找出他们 的“犯罪依据”，当局在研究整理这些材料，并在试着强加什么样的罪名 。既然准备逮捕他们，软禁也就不奇怪。 　　二、当局要创建一种以前未曾有过的对付有影响的不同政见者的模式 ，不逮捕，不判刑，这种模式就是长期软禁，并解除他们的“武装”（电 脑），阻断他们与网络的联系和通过网络发表“反党反社会主义”言论， 让你看不见听不到，强迫你无声无息。软禁虽然要付出成本，但对于当局 来说这算不得什么。 　　三、当局想通过对“三君子”的行动观察一下国内政治动向，尤其是 看看知识分子有什么反应。如果反应不大，当局将得寸进尺，准备对全国 知识分子进行整肃，所有的不同政见者都将面临被拘禁、逮捕、软禁的危 险，一场新的毛泽东式的“反右运动”可能轰轰烈烈开展起来；如果反应 强烈，引起连锁反应，甚至引起党内矛盾和加剧派系斗争，危及胡温政权 ，当局也可能适可而止。 　　四、当局是变相对独立中文作家笔会下手，目的是摧毁独立笔会。刘 晓波、余杰、张祖桦都是独立中文作家笔会的，其中刘晓波是会长，余杰 是理事，张祖桦是骨干会员。一年来，笔会成员积极参与国内维权活动， 关注农民、工人的疾苦，揭露中共权力腐败，抨击专制制度，赢得了许多 民众和知识界的支持，眼见笔会发展壮大，其影响力也越来越大，尤其是 笔会吸引了国内知识界的重视，越来越多的知识分子把成为笔会会员作为 一种崇高的荣誉，笔会演变成与当局对抗的国内唯一存在的组织，当局害 怕了，害怕笔会成为反抗专制政权的一面旗帜。由于独立笔会隶属于国际 笔会，当局不能取缔，不能宣布其违法，干着急，没办法，只好霸王硬上 弓，铤而走险，拿笔会高层开刀，进而试图达到“瓦解”、“消灭”或“ 重创”笔会的目的。 　　赵紫阳被软禁，蒋彦永被软禁，现在“三君子”也被软禁了，看来“ 软禁”开始普及了。软禁是根据中国哪条法律，我是不知，大概就是中共 自己“无法无天”的手段。当局究竟想干什么？我们拭目以待！ 2004年12月17日 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 刘晓波：后极权时代的黑暗与光明 　　中共十六届四中全会之后，中宣部召开会议强调意识形态主导权，官 方开始有意识地"反自由化"，先是中共有关部门组织召开批判"新自由主义" 的会议，接着是中共的喉舌对"自由化"的高调批判：2004年11月9日，《光 明日报》发表《警惕新自由主义》的专文；11月15日，中共上海市委机关 报《解放日报》发表署名"吉方平"的文章《透过现象看本质--析公共知识 分子论》，批判矛头直指民间对"公共知识分子"的呼唤，《人民日报》转 载了该文；11月18日，中国社会科学院"新自由主义"课题组发表《新自由 主义在全球的蔓延及我们应取的科学态度》的长文，11月23日，官方重量 级喉舌《人民日报》发表署名为"金锵"的文章《牢牢掌握意识形态工作的 主导权》，文风已经很接近文革的两报一刊社论。 　　与此同时，官方又开始了对"自由知识界"的新一轮打压：1，中共意识 形态部门再次开出新的封杀名单，重点在"反自由化"。封杀还能在国内媒 体上发言的自由知识分子，比如茅于轼、焦国标、王怡、余杰、姚立法、 贺卫方、刘军宁、张祖桦、章诒和等人，甚至还有中共老党员李锐先生。 分别针对经济界、法学界、文化界、新闻界、民间维权和时政评论。2，官 方下令封杀多部深受读者欢迎的书籍，如《潜规则》、《血酬定律》、《 往事并不如烟》、《中国农民调查》等，就连温和而理性的茅于轼先生的 著作也在封杀之列。3，动用行政手段迫害知识分子。原来就职于《西藏文 学》西藏女作家唯色，因出版《西藏笔记》散文集而被砸了饭碗：剥夺她 工作职位，使她丧失收入；没收住房，使她失去自己的住所；中止医疗保 险和养老保险，使她失去全部社会保障；不准她办理出国护照，使她失去 出国的机会。原就职于《二十一世纪经济报道》的王光泽，只因他被邀请 到美国参加"信息时代与族群关系"会议。回国后就被报社解雇。发表《讨 伐中宣部》檄文的北京大学新闻学院副教授焦国标先生，也已经被剥夺了 他的上课权和研究生导师的资格；最近，山西的记者、诗人师涛被以"泄密 罪"逮捕。 　　这一系列整肃自由知识界的行为，固然凸现了大陆的黑暗，但并不能 由此做出"一片漆黑"的悲观判断。关键在于从什么角度看待大陆的现状， 是立足于民间看中国，还是仰望中南海看中国。 尽管，大陆民间还无力阻止拥有全部国家机器的中共践踏人权，但权力在 官府而道义在民间的社会格局正在凸现，正是依靠着底气充足的道义支撑 ，民间才可以做到对官方恶行不再沉默，而面对不再沉默的民间，官权的 邪恶也就无法再通行无阻。所以，整肃自由知识界所凸现的，与其说是大 陆的一片黑暗，不如说仅仅是中共制度及其官权的黑暗，而从民间的角度 讲，非但不能说明大陆社会的黑暗，反而让人看到希望之光的闪亮。 　　不容忽视的民间力量 　　当下大陆社会，不再是毛时代的整体性官权社会，而是民间与官方持 续分化、逐步走向多元的社会。民间力量越来越不容忽视。关键在于从哪 个角度看中国：只要是立足于民间看中国，人们不难发现：六四之后十五 年来，民间权利意识的觉醒及其日益高涨的维权抗争，始终是引领中国走 向自由民主的最大亮点。这闪亮，不仅给官方施加越来越强的局部制度改 革的压力，如收容遣送的废除和正在筹划的信访制度改革；也包括受整肃 者本人不再沉默。仅就今年而论，既有此起彼伏的底层群体抗争，又有知 识界的不再屈服。比如，唯色和王光泽被砸了饭碗后，分别公开发表声明 表示抗议；茅于轼老先生公开抗议中共封杀其著作，焦国标先生不怕校方 警告的屡屡公开发言，卢跃刚先生及其"中青报"同仁对蛮横小官僚的抗争 ……而在这一切公开反抗的背后，是大陆社会的巨大变化及其复杂的现状 。 　　对于改革二十多年来的大陆变化，官方最爱炫耀的是经济高增长及其 社会财富的剧增，而从民间的角度看这种变化，不仅是私人财富的快速增 加，更是民间力量的持续扩张和社会的日益多元化：利益分化和价值分化 ，官方统治效力下降和个人生存空间拓展，官方意识形态的不断调整和民 间权利意识的逐渐觉醒，官方的言论管制方式的变化与民间追求言论自由 的努力，镇压残酷性的下降和民间的道义勇气的提升，经济上技术上的对 外开放和主流国家的和平演变压力……这些同步发生的变化，由于互联网 的助力而加快。 　　正是在这种复杂局面之下，来自民间的持续努力对官方施加着日益强 化的压力，使官方对民间异见及其抗争的镇压，不仅越来越走向见不得阳 光的秘密化，也越来越走向尽量减弱政治敏感性的处罚多元化--对体制内 异见者的处罚尤其如此！ 　　也正是在利益主体的多元化、生存手段的多元化和价值观念的多元化 局面下，中国社会的价值评价系统也日益呈现出官民对立的分化。官权在 道义上的劣势和民权在道义上的优势，使独立于官方评价标准的民间标准 正在自发地形成。被官方批判的"自由化分子"却被民间视为"社会良知"， 被官方封杀的书籍却在民间广为流行。曾几何时，某人一旦被中共点了名 ，被中共宣传部下令批判，或被中共司法机关定了罪，他本人就将陷于"全 党共讨之，全民共诛之"的绝对孤立之中，他的家人也将变成人人避之犹恐 不及的"政治瘟疫"。而在改革以来的中国，被官方判刑的良心犯，被官方 封杀的维权领袖，被官方批判的知识人，却被国内的民间舆论和境外舆论 共同视为"道义英雄"。 　　当下大陆社会的复杂性，将使任何过于乐观和过于悲观的时局判断失 效。官方镇压和民间反抗构成了黑暗与光明并存的复杂局面。令人欣慰的 是，官权通吃和民间沉默的时代，已经一去不复返了。每一次官民对抗-- 无论是个人性的还是群体性的--在越来越显露出民间抗争的自发力量的同 时，也越来越来凸现官权压制的内在虚弱及其统治效力的下降。—BBC ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 汉源事件：中央定性背后有文章 　　亚洲时报/中国官方把四川汉源10月27日的骚乱定性为“不明真相的移 民大规模聚集事件”；这个定性背后的潜台词是：有关事件不是暴乱，事 件中人没有推翻政府的企图，有关居民只属“不明真相”，但这些破坏治 安的行为始终不获政府认同。 亚洲时报在线特约记者在汉源当地采访时，汉源居民对四川省政府下 发的107号档十分不满，他们认为省政府是“欺压百姓，让百姓没了活路” 。根据 107号档的房屋拆迁补偿协定，拆迁户都要接受较低价位的补偿。 另外，一棵桑树只赔1.5元，但树苗的种植成本就要2元多。 　　百姓多次上访无人受理 游行示威也是出于无奈 曾经参加游行示威过的汉源县大树镇居民刘旺仁（化名）到今天都一 直认为，汉源老百姓太善良了，太好欺负了。 刘旺仁指出：“如果说当时四川省政府没有做错的话，那么这次为什 么又要给我们老百姓加钱呢？” 　　他形容四川省政府下发107号档，其实就是“欺压老百姓剥夺我们合法 财产权的一个工具”。不过，10．27骚乱后，中国官方把四川汉源10月27 日的骚乱定性为“不明真相的移民大规模聚集事件”；这个定性背后的潜 台词是：有关事件不是暴乱，事件中人没有推翻政府的企图，有关居民只 属“不明真相”，但这些破坏治安的行为始终不获政府认同。 刘旺仁认为，政府将老百姓的行动定性为“不明真相的移民大规模聚 集事件”而不是“暴乱”是完全正确的。 他表示：“如果我们是暴乱的话，那我们还事先四处上访，将我们10 底11月初将要到水电工地阻拦截流的意图全部在上访信里说得很是清楚？ 怪只怪那些主管上访的上下官员欺上瞒下，拿著人民的俸禄不为人民办事 。如果他们不是形同虚设的话，并且能够快速地将我们数万老百姓的心声 冤屈反映给中央领导人，甚至直接汇报给胡（锦涛）主席和温（家宝）总 理。那里会搞出这么大的事件来?？” 另外有当地居民指出，在骚乱中有人“打砸烧抢”，也是和水电站工 地员工有很大关系的。据称：老百姓刚开始去的时候，只有几十个人，更 本没有动水电站的任何东西，不过，水电站方面则十分紧张，立即派出了 成千人的护场队。 在上访发生冲突后，一个骑摩托车示威的男子在混乱中撞上了水电站 的汽车而重伤身亡，才导致了越来越多的老百姓聚集而来。看到工地上的 人员如此的嚣张，老百姓才将他们的汽车推下山去。后来，又有一个老太 太在现场心脏病发死亡，才进一步的让事态扩大，出现了数万人到汉源县 政府讨说法的情况。 中央大员到场调查后发现，汉源公安局之前以“寻衅滋事罪”逮捕起 来的大树镇陈涛和蔡昭二人，跟本不是什么暴徒罪犯。陈蔡二人也是为了 自己的切身利益不受侵害而去和对方理论的；后来，他们看到自己的家人 或者同乡被水电站的员工暴打，才做出了一些“过激行为”。 107号文件套上百姓头 辛苦几十年一夜变贫困 2004年5月19日，四川省人民政府大型水电站移民办公室下发了关于瀑 布沟水电站移民补偿单价的通告，当地人称它为107号档，就是这份档激起 了库区人民的不满。 根据107号档的房屋拆迁补偿协定，框架结构单价为每平方米473元（ 人民币，下同），砖混结构为每平方米300元，砖木结构为每平方米242元 ，土木结构为每平方米180元。 “这些价格实在太低了，如果我的砖混房子被拆除后，我要修建同等 面积的房子，每平方米至少还要倒贴100多元，如果加上装修和屋内的设施 ，费用还会更高。”长期从事建筑行业的徐经理说。 据徐经理透露，2003年瀑布沟水电站业主在黑马乡修建营地，工程承 包给葛洲坝公司、四川省煤建公司、四川省商建公司、四川省建六公司的 单价，分别为每平方米560元、520元、550元、680元，但他们给汉源的价 格却低了很多。 当地的城镇居民对107号档补偿，同样有很大的意见。汉源县一名不愿 具名的居民说：“我家是1996年买的房，当时的价格是每平方米380元，而 现在却补偿320元，算上装修，每平方米将倒贴不少，如果要买房，自己还 要拿出与移民补偿同样多的钱。” 汉源桂贤乡的一农民表示，当地政府一棵桑树只肯补偿1.5元，但树苗 的种植成本就达到2元以上，他认为“补偿实在太低了”。 另外，根据107号档，这些村民将按照对等安置的原则迁移到乐山市的 冠英镇。 大树镇中坝村的刘仕民透露，2003年年底，汉源县移民局组织了中坝 六组的6名代表找到了冠英镇当地政府，一位姓秦的书记和有关部门负责了 接待工作。 刘仕民表示：“当时我们看了安置移民的房基地和耕种地，那儿全是 机械黄土，上面看起来是乾的，但踩上去却开始冒水。虽然看上去全是平 原，但交通很不便利，一条土路直通房基地，下雨后全是烂泥，当时就有 代表哭了。” 还有移民甚至痛心疾首地发问道：“我们辛辛苦苦劳累了几十年，难 道就这么一夜回到了解放前吗？” 汉源移民局王副局长解释说，冠英镇尚村是移民试点，当地的粮食产 量达不到本地需求，对等安置只是相对的。 移民所要要去的地方虽然不全是冠英镇这样的地方，不过大体情况都 相差不多。想到自己将要离开富庶的故乡，到异地他乡去重新白手起家， 富林镇附城村几百个父老乡亲一起给中央工作组的汪洋等官员下跪说：“ 求求同志们，不要赶我们走；另外，为什么我们合法的商业网点也要按照 农民房来计算赔偿？” 富林镇附城村位于汉源县城，共有3000人，由于整个汉源县城都将迁 移，附城村村民人心惶惶。现任村支书王国荣表示，自己当了39年村干部 ，组织村民修建了商业街、人民街、建设街等，目前这些街道位于县城黄 金地段，属于本村的商业门面达375间，年租金达30余万元，村民自办的商 业零售摊点150 余家，建筑建材企业30余家，年总收入在1000万元以上。 以上一切，都将被滔滔大渡河水所淹没，不过历史和百姓心中的那竿 秤是永远不能所湮灭的和消失的。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 曹长青：结束共产党 才有新中国 　　《大纪元》发表了九篇系列评共产党的社论，被称爲「九评」，令人 想起当年中共九评赫鲁雪夫的文章形式，但内容却完全不同，主要用事实 和说理的方式，揭示中囯共产党迄今用暴力（军队）和欺骗（宣传）剥夺 中国人的选择权利，专制统治的真实。 　　九评引起热烈反响，不仅在美国的华盛顿、新泽西、旧金山、洛杉矶 等地就此召开了多场专题讨论会，而且也在加拿大、澳大利亚、日本、台 湾等地召开，上周我就在台北的台大法律学院参加了九评讨论会，有几百 学生参加。九评的效果还体现在，迄今该报已刊出国内外退出共产党的人 数达1540多人，而且还在继续增加。这种比较有规模的退党运动，在1989 年「六四」屠杀后，曾经有过，那时我在洛杉矶主办《新闻自由导报》， 我们的报纸曾连续刊登海外中国学生学者退出共产党的名单，他们用退党 对那个在大街上公开屠杀平民的政权表示抗议。当时退党的人数有几百人 ，而且海外留学生还爲此成立了「退党委员会」，收集退党者名单，并呼 吁更多人退出共产党，结束中共暴政。 　　但也有人对此不以爲然，他们虽然也厌恶共产党，但认爲中国是大国 ，人口多，一旦共产党垮台，社会出现权力真空，就会发生动乱；因爲共 产党是唯一的政治力量，它倒了，没有其他政治力量可以代替。 　　虽然这种担心可以理解，但这种理论和预测却是完全错误的。因爲第 一，如果这种说法被认爲是合理的话，就会导出这样的结论：中共是唯一 ，但同时中共又不允许任何其他政治力量出现，结果是，中共永远是「唯 一」，爲了避免「唯一」倒台天下大乱，中共就只能永远存在。 　　当然表面看共产党目前确实是中国唯一的主要政治力量，但它这个「 唯一」是靠暴力镇压消灭了「唯二」、「唯三」等所有可能的反对声音来 维持的；它用剥夺中国人自由选择政党的权利来保持自己的「唯一」。如 果认同共产党的这种逻辑，那就等于同意让共产党千秋万代永远掌权。因爲 只要共产党存在一天，它就绝不会允许「第二」、「第三」等任何政治力 量出现和形成，更不要说允许人民自由选择。因此，仅凭这一条，这个党 的统治就必须结束。只有铲除了这个「唯一」，中国才可能有多党、多元 ，大衆才有选择的可能，才会成爲主人，而不是共产党永远的你「民」我 「主」，永远「爲民做主」。 　　第二，所有东欧国家的改变都证明，那里的「唯一」被结束后，没有 一个国家发生「天下大乱」，反而都走向民主，人民获得自由，社会更加 稳定。在俄国、波兰、保加利亚、匈牙利、捷克、斯洛伐克、罗马尼亚、 阿尔巴尼亚、立陶宛三国，甚至南斯拉夫等所有原共産主义国家，全部都 进行了民主选举，实行多党民主政治，哪一个都没有动乱。凭什麽说中国 就一定会乱？ 　　另外，共产党解体后，中国社会还有一套行政体系，它可以保证社会 在过渡时期的运转和稳定，例如，有省长、市长、县长、镇长、村长等等 。这些可以暂时维持秩序，然后通过民主选举産生新的行政体制。俄国等 前共産国家几乎都是这样过渡的，哪个国家都没有乱起来。如果中国人认爲 自己不能，那就是自我歧视。 　　「没有共产党天下就会大乱」，是共产党五十多年来洗脑的结果，完 全是「没有共产党就没有新中国」的思路，中国人顺著共产党的思路走已 不是下意识或潜意识，几乎是本能了；于是恐惧「社会不稳定」成了暴政 存在的藉口和理由。 　　共产党在用暴力维护统治的同时，用假设的危机来恐吓和阻止人民进 行民主选举。相信随著自由资讯的流动，会有越来越多的中国人改变被共 产党洗脑后的思路，越来越清楚地意识到，事实是，中国的所有动乱，全 部都是共产党带来的；而只有结束共产党，才可能有一个和平、安定和繁 荣的新中国。—转自《自由亚洲电台》 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 政改何不由此迈步？──“亚历山大之剑”的启示 　　强国论坛上关于中国政改突破口的倡议值得注意: 12月13日人民网强 国论坛深入讨论区登出一篇署名庞忠甲的文章，题为《政改何不由此迈步 ？──“亚历山大之剑”的启示》，提出试行地方政府第一把手任期中途 “公投确认”制度，通得过的干下去，通不过的下台让贤；建议作为中国 政改真正启动的突破口。此文立论行文犀利精彩，能够通过官方网站审查 发表，或是有来头，或是一种积极讯息，还是出于疏忽放行？值得关心。 特予推荐： http://bbs.people.com.cn/bbs/ReadFile?whichfile=786856&typeid=17 　　庞忠甲 　　中国改革开放四分之一世纪以来，经济建设成就辉煌，举世惊艳，但 日益严重的制度性腐败、社会不公、贫富悬殊、骗局充斥，给持续发展、 和平崛起的锦绣前程蒙上了浓重阴影，形形色色社会危机已经狰狞毕现。 朝野咸知根本出路在于有效的政治体制改革，否则终要丧失跻身进步人类 的大好历史机遇，最可能一蹉跎成千古恨。 　　大家知道，政改本义在于实现真性民主共和政治，简言之，就是政府 应按人民自由意志组成，政权应受人民自由意志制衡。既然非改不可，为 什么迟迟吾行呢？正如邓小平早在1986年9月3日会见日本客人时所说：“ 这个问题太困难，太复杂，究竟从那一点开始着手，我们还没拿定主意。 ”时至今日，看来这个主意还没有拿定呢。 1986年11月邓小平提到“越来越感到进行政治体制改革的必要性和紧迫性 ”以来，特别是中共十三大（1987年10月）前后，一度议论过解决权力过 分集中的问题，似乎就要触及“绝对权力”这个体制性“总病根”了；但 自从苏联东欧变天以后，就避谈“总病根”，只提完善既有体制了，除重 复强调消除官僚主义、建立健全党内民主制度，以党内民主推进人民民主 等老生常谈，或将加强社会主义法制建设也算做政改外，只是进行了一些 为经济改革服务的调整性行政体制改革和机构改革，迄今没有一项真正算 得上政改的大动作或相关计划方案出台。 　　拿主意之难，难在中国现实政治为政改予设了三大先决条件： 1，稳定压倒一切，首要的是政权稳定。换言之，任何改革不得动摇中国共 产党“领导一切”的执政地位。 　　一九七九年三月三十日邓小平在题为《坚持四项基本原则》的讲话中 曾说：“在中国，在五四运动以来六十年中，除了中国共产党，根本不存 在另外一个像列宁所说的联系广大群众的党。”二十余年后的中国大陆， 这种无可取代的情况并未改变。如果现在要求削弱甚至取消共产党的领导 ，事实上“只能导致无政府主义”或“把四个现代化吹得精光”，甚至再 现“全面内战”的混乱局面，这样的估计并非危言耸听。 2，稳定压倒一切，重要的是社会秩序稳定。中国幅员广大，人口众多，教 育平均水平尚低，民主启蒙犹未实现；先天不足的人文背景条件，决定了 中国政治体制改革“匆匆忙忙地搞绝对不行”，必须是谨慎的，缓进的， 以防欲速不达，引发社会动乱，破坏来之不易的大好经济形势。 3，稳定压倒一切，不可套用西方传统的多党竞争、普遍选举、双议会制、 三权分立等制度（普选限于村级领导人和乡、县级人民代表）。许多发展 中国家的实践证明，照搬西方经验不仅达不到预期的目的，相反地陷于社 会混乱和发展倒退的困境；何况沿行两百年的西方体制自身已经陈旧，也 处于迫切需要改革的状态。中国必须探索适合自己国情，具有自己特色的 创新改革道路。 　　对此，体制外的批评者多指责执政党恋栈权力，没有改革诚意。体制 内的智囊精英们则不断提出种种稳重缓进其实不着边际大而化之的泛泛之 论，聊胜于无也。 　　大家一筹莫展。久雷无雨，长此以往，势将进一步肇致国内外诚信危 机，形成恶性反馈。悠悠万事，莫此为大乎？ 　　等是等不来的，不能“只摸石头不过河”，政改需要突破口。这个突 破口不是做做样子的花架子，一定要毫不含糊，有所作为，切中要害，实 效确凿，震撼力足以昭示决心，树立信念，振奋意志，让所有中国人和全 世界都明白感受到：真的开始了。 　　难道这三大先决条件真的捆住了中国人的智慧？难道中国志士仁人们 面临的是个无解方程式？只能宿命地无休无止地玩玩“黑房子里抓黑猫（ 黑猫不见得在黑房子里）”的游戏？ 2003年7月1日，中共中央总书记胡锦涛在“三个代表”研讨会上的重要讲 话中指出：“我们必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进，从理论和实 践的结合上不断研究新情况、解决新问题，做到自觉地把思想认识从那些 不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误 的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来 ，不断有所发现、有所创造、有所前进。” 　　怎样才能尽快从种种“束缚中”、“误解中”、“桎梏中”解放出来 呢？ 　　希腊神话中，传说公元前333年，23岁的马其顿国王亚历山大进军小亚 细亚戈迪恩城，登临那里山顶上的宙斯神庙。他屡战屡胜，但迄未取得真 正决定性的胜利，有意前来接受这里的神意考验。 　　庙里保存着百余年前戈迪尤斯王（Gordius）在牛车辕上留下的一个复 杂绳结（Gordian Knot），预言解开此结者将统治整个世界。其后多少王 子、酋长和武士满怀雄心而来，结果连绳头都找不到，不知何处入手，一 个个心灰意冷而返。 　　亚历山大在好奇的军民围观中，显然同样奈何不得这个古怪的绳结。 他退后说道：“为了解开它，何必限手段？”（What does it matter how I loose it? ）立时拔出利剑，一下子就把绳结劈成了两半，所谓“智慧试金石”的难 解之结就这样轻易地被解开了。是夜雷电风雨交加，先知们声称上苍为此 示意欢欣鼓舞。 　　亚历山大后来率军征服了整个希腊，打败波斯，巴比伦、意大利、埃 及直到印度，成为历史上首位创建横跨欧、亚、非三洲大帝国的传奇霸主 。 　　他的解结之道在于未步前人后尘，不墨守成规，用自己的行事方式， 淡化难点，简单处理，切中要害，直捣目标。 　　“亚历山大之剑”的故事可以提供一些启发。其实我们不难在完全认 可上述三项条件的前提下，瞅准“神庙绳结”，以“快刀斩乱麻”的之势 ，一举冲破思想牢笼，开辟中国政改的突破口。 　　下面郑重建议政改由此迈步的破结之道，只要立足人同此心，心同此 理的普通常识，便见得小葱拌豆腐，一青二白；用不着搬弄大堆专业名词 ，奢言大块莫名其妙的理论。 ＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃ 　　问：什么是本文建议的中国政改突破口？ 　　答：请选择一个有影响的中等以上城市试点，试行“公投确认”。如 获成功，扩大试行范围，认真总结经验，立法普遍推广。 　　问：怎样试行“公投确认”？ 　　答：在该市人民政府第一把手──市长的法定任期中途，由全市选民 投票“确认”市长下半期任职资格。通过的继续干下去，通不过的下台让 贤。 　　问：为什么说“公投确认”试点可以作为中国政改的突破口？ 　　答：“公投确认”完全符合上述三项先决条件，切中政改目标，有立 竿见影之效，具震撼性影响力。其主要特点如下， 　　1，“公投确认”和传统的普遍选举一样，都是选民一人一票运用自由 意志行使权力的方式；不同的是，普遍选举用来“事先产生”官员，“公 投确认”则用于“事后确认”已经任命了的官员。 　　“公投确认”是人民对政府主要官员执政水平的全面综合评价机会， 人民将能依据有关官员任职期间确凿有据的政绩和操守表现作出判断和抉 择；政府主要官员从此将直接置于人民由下而上的监督和选择之下，其官 位存在的理由，归根到底只能是人民的认可和授权。 　　“公投确认”意味着人民直接投票参政，运用人民的普遍意志，行使 人民拥有的最大的也是最后的制衡权，不容“坏人当道”，以求保障最广 大人民的基本权益，体现了民主共和政治的本来目的。 　　2，“公投确认”无损执政党的领导权威。原有选拔任免干部制度维持 不变；现任政府官员如果通不过期中“确认”投票，仍由执政党主持对不 称职官员调整职务以及遴选任命取代人员。 　　如果政府主要官员屡屡在“公投确认”中出局，势将损及主持干部选 拔任命的执政党令名，因此“公投确认”对执政党提出了更加严格的高标 准的培养和遴选人才的要求，以及加强对干部监督、考核的任务。所以“ 公投确认”不仅可以淘汰不合格的官员，也从正面促进“良币逐劣币”， 利于优秀人才脱颖而出，提高政府官员的素质和才能。 　　这种民意票决确认制度不仅不削弱执政党的实权和地位，相反地，一 旦执政党善于运用这种“安全稳妥”的民主架构以贯彻“始终代表最广大 人民的利益”，“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的初衷，必将 极大地增强人民的信任感和凝聚力，非常有利于形成一个长治久安，和谐 发展的社会局面；不搞多党竞争，却可能开创一党长期执政的合理化前途 。 　　3，对“制度性腐败”来说，“公投确认”是一剂立竿见影的特效药。 　　实行“公投确认”，要求政府主要官员向人民大众报告工作，接受检 查；其结果将是肯定和表彰好官的“授奖大典”、也不啻对尸位素餐无德 无能庸碌之辈或以权牟利鱼肉百姓腐化堕落的贪官污吏的当头棒喝，起到 民愤出气筒和安全阀的作用。 　　一个坏官，恐难想象在这轮考验中侥幸过关。现任政府官员如果不能 通过期中“确认”投票，将失去人民以为他不再称职的权位，这种情形无 疑是当事人政治生涯的莫大败笔，声誉、报酬、待遇和社会地位势将大幅 贬值，丑行劣迹因此曝光，甚至引发调查追诉，较之西方社会一般竞选公 职失利的影响和后果严重得多得多。可见“确认”投票制度将为政府官员 避邪归正提供一种出自利己私心的真实有效的驱动力，对政府官员反贪防 腐、导正吏治产生一种强大无比的威慑、鼓励和保障作用，一旦实施，“ 制度性腐败”势将立竿见影般“自动”朝向“制度性公正廉洁”转化，其 功效与现行“自我监察”手段根本不可同日而语。 　　4，较之西方成本高昂，实则很大程度上流于形式，而又欲罢不能的传 统直接普选制度，“公投确认”不必经由化费浩繁的参选、竞选和辅选活 动，有集中的目标，确切的依据，简易的手续，可以节约大量费用、时间 等社会成本，提高了人民直接参政的效能，却可避免许多消极的负面的因 素。(按：成本的确是个问题。“公投确认”的费用由谁出？在职的最高行 政长官为了应付这个类似期中考试的“公投确认”，怎样处理日常业务和 考试的关系？这都是纸上谈兵的时候容易忽略的问题。－智叟) ＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃＃ 　　“公投确认”这种办法，对中国朝野来说，原有一定社会基础，应非 凭空生造。中共中央在2002年7月出台的《党政领导干部选拔任用工作条例 》，要求把群众对干部选拔任用工作的知情权、参与权、选择权和监督权 落到实处。近年来很多地区对政府机关和官员的业绩表现开展民意调查和 群众评议；有的要求被评为最差单位的负责人引咎辞职，被评为最差的工 作人员自动淘汰下岗。循此以行，民意投票“确认”以定去留的另类直选 制度岂非成熟有日，呼之欲出？ 　　党内考察和党外考察、上级监督和民众监督应并行不悖；民意测评作 为一个重要的手段，应当成为法定程序的一部分。其中中介机构的深度民 意调查评价，可以作为实施一人一票的“确认”制度的前期演习和准备， 也是建立这种制度以后经常的必要的支持性补充活动。 　　“公投确认”的试点和推广过程，应当慎重、缓进，逐步完善化，而 非急就章。可以从全国一个点，发展为每省一个点；从一种改革实验演进 为具有立法依据的新制度；要容许一个较长的观察期，反复改进、调整， 方可定型。 　　与此配套，可以发展出一系列相辅相成的制度，例如： 1，设计一种较长的总任期与适中的“确认”周期相结合，并加上一定连任 机会的官职制度，以利主要政府官员争取通过“确认”和连任，在较长的 总任期中，为自己的施政纲领作出远景规划，产生比较稳定的长期效益。 2，对于治绩卓著，历经“确认”和连任的优秀官员，任期结束后应得到国 家、社会和人民的感谢和褒奖，享有令人珍视的优厚退休俸禄，包括获得 某些共产主义式“按需分配”优惠。这种报酬不能破坏了中庸原则而走上 极端，必须恰如其分，在整个国家的分配体制中起到表率作用。过分提高 官员报酬，美其名曰“高薪养廉”，其实无异利用权力致富自肥。我们不 必要以柏拉图主张的放弃私人财产和家庭生活来“施虐”人民公仆，但是 柏拉图要求的那种“在为人民服务中得到满足”的“义人”品性应该视为 政府高官的应有特质。 3，“公投确认”制度除了用于地方政府第一把手外，经试点取得经验后可 适当扩大到主要副手，但不必过于扩大范围。这还是“政者，正也。子帅 以正，孰敢不正？”（《论语.颜渊》）的道理。 　　“公投确认”制度同样可用于执政党组织。与各级地方政府同级党组 织的第一把手和主要副手，在任期中途接受全体有选举权的党员“公投确 认”，也许是加强党内民主，提高执政能力最为切实有效的措施之一。 　　孔夫子憧憬“选贤举能”的“大同社会”，柏拉图提倡“贤人政治” 的“理想国”。其实一切美好的政治体制设计的核心问题，就在于如何保 障最为合乎广大人民利益要求的贤能人士主持政事，有一套人民可以“说 不”，并且说了算数的权力制衡制度，提防走上“绝对权力产生绝对腐化 ”的不归路。上述建议就是直接针对这一要害提出，作为一个实实在在的 切入动作，一阕不落西方传统窝臼，稳步渐进，创新超越，独具一格的中 国特色开拓性政治改革方略畅想序曲，也可能为新世纪西方和整个世界的 政治文明建设提供别开生面更胜一筹的另类选择。 　　这样的改革一旦启动，政府就可以堂堂正正地向全世界宣布：我们的 国家不仅取得了经济改革的显赫成就，还将在政治改革方面开创民主化新 纪元。即便没有开放党禁，政府（包括行政机关和人民代表大会）的产生 方式维持现状，仍然不是一人一票选举产生政府，但因有了以民意为后盾 ，具有权力制衡功能的一人一票“确认”制度试点，政治民主化改革就此 正式迈步，其严肃性和必然性可信、可证。随之升起的是执政者最可宝贵 的人民大众的信任、谅解和支持，持久政通人和、安定团结、发展进步的 局面；相应迎来国际大家庭的信任、谅解和支持，所谓“妖魔化”之说必 然不攻自破，能够同一切国家和人民成功合作，友好相处，排难解纷，互 相提携，为人类大家庭和平、理性、共同缔建人间天堂，作出迟到的应有 的贡献。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 谈兵说枪（九）在民主化转型期中如何防止军队分裂和军阀混战 　　原野 (一问题的提出。二以史为鉴－成也军队，败也军队。三中共军队的起 源及特点。四中共军队的现状。五军队与中国的民主化。六军队的正规 化专业化与军队国家化的关系。七如何完成从共军到国军（国家的军队） 的转变。八在国家转型期中如何防止军人专制的发生。九在民主化转型 期中如何防止军队分裂和军阀混战。十军队是民主化转型期中国家的统一 和稳定的最可靠的保卫者。) 　　民主化的灾难——军队分裂、军阀混战 　　在中国的民主化转型期中，如果说军人专制的出现是民主化的失败和 倒退的话，那么军队的分裂和军阀混战的发生就是民主化的灾难和罪过。 对于有志于参与今后中国政治的精英来说，认识并牢记这一点是十分重要 的，这里也算是对中国未来的政治家的忠告：在任何情况下都不能容忍军 队分裂和军阀混战局面的发生，就是说政治家们在今后的争斗和角逐中要 遵守一条底线，就是不能导致军队的分裂和军阀混战。 　　军队的分裂和军阀混战就意会着社会的大动乱。 　　政治可以分裂、族群可以分裂、唯独军队不可分裂。政治上的统一是 专制主义在政治领域的体现，民主化的过程在政治上就是表现为政治的多 元化，也就是政治上的分裂，不同的政治家可以提出不同的政治诉求，以 争取和满足不同群体的政治利益。族群和社区也可以分裂，形成不同的利 益共同体，可以表现为地方自治、社会自治、团体自治。但军队不可以分 裂，如果军队被不同的政治家和利益团体所分裂所掌握，民主的规则就要 被打破，政治家们和利益共同体就不再按民主的原则行事，而是企图用暴 力来实现自己的主张和利益，民主化的进程就此被打断，不仅如此，多个 不同政治利益共同体与被分裂的不同的军事团体的结合，就会形成不同的 政治军事利益集团，这些集团的矛盾和斗争就很容易演变为内战。因此， 没有军队的分裂和参与，政治上的矛盾和分歧就只能局限在政治的层面； 就算是矛盾激化形成了局部的社会动乱，如果没有军队的分裂和参与，也 只能局限在一时一地，而不至于演变成全面内战，不至于形成社会大动乱 、大灾难。 　　内战的必要条件 　　军队首先要分裂并与各派政治势力结合，或者与地方势力结合，形成 两个或两个以上的具有不同的政治利益或不同的地区利益的军政统一的集 团，这些集团之间的矛盾发展到最后就只有通过战争才能解决。这种具有 不同利益的军政统一的集团就是内战的必要条件。没有军队的参与，各政 治派别间的争斗便不会演变成社会动乱；没有军队的支持，地方政府想分 裂也就成为不可能。 　　灾难的可怕图景 　　一个有着治乱循环传统和惯性的国家，一个动乱的历史年代比稳定年 代还要长久的社会，一旦出现社会大动乱，就不容易停下来，非得延续数 十年上百年；非到社会在和平时期所积累的精神和物质资源被消耗殆尽； 非到尸横遍野、赤地千里；非得到举不动大刀、扣不动扳机为止。在冷兵 器时代，历史上的数次大的社会动乱常常要死数千万人，如汉朝中国人口 最高时达到五千九百五十九余万，但经过汉末的社会大动乱，到黄巾之乱 后，人口最低时只有七百七十余万；唐朝人口上升为五千余万，到安史之 乱后，人口也降到六百六十九万；明朝时又上升到六千六百余万，明末的 大动乱后下降为二千余万。在杀人手段大大现代化的今天，其惨烈程度就 更加难以想象。 　　一个有着原子武器、十三亿以上的人口的国家，一旦出现社会大动乱 ，乱扔原子弹的可怕后果，芦笛先生在他的文章中作过描述，我不再重述 ，要补充的二种可能是：其一，在内战的各方还没来得及扔原子弹之前， 美国俄罗斯等世界主要核大国，为防止中国的核内战造成对世界的核灾难 ，而先发制人，用精确导弹对中国的核基地、核设施进行摧毁，使原子弹 和导弹在原地爆炸，核灾难局限在中国境内。其二，就是由美国等国组成 联合占领军，以最快的速度和在最短的时间内，实施对中国核基地核设施 的接管和占领。 　　历史上，出现了数次社会大动乱后，我民族还有时间和机会重振旗鼓 ，但在交通资讯、科学技术十分发达的今天，内战的发生和社会大动乱的 出现就是自杀，造成的损害将是不可逆的，在生存空间本来就有限的地球 上，在来自其它文明其它民族的虎视眈眈的情况下，我们的国家我们的民 族就再也不配生存在这个世界上，再也没有空间、时间和机会来自我修复 ，而进入永劫不复的境地。 　　谁最希望打内战和社会动乱 　　一部中国历史，几乎是一部中华民族的内战史。在民智未开的时候， 上层为了争权夺利，军官为了升官发财，士兵为了吃饭活命，而不惜打内 战，但是今天，历史毕竟进步了，军人们都具有了一定的民主意识及国家 观念，他们已不再是为升官发财，吃饭活命而战的战争工具，所有的军人 ，从军官到士兵都没有打内战的愿望。大多数共产党人也知道，内战既不 符和国家的利益，也不符和共产党本身的利益，他们也会反对内战。至于 民主力量一方，从目的上讲是为了国家的兴旺发达，人民的普遍福祉，而 内战分裂对所有中国人来说都是灾难，民主力量会坚决反对，从手段上讲 ，是以和平民主的逐渐过度的方式争取人民的民主权利，暴力革命不符合 民主的原则。所以民主力量会想方设法避免内战及分裂。随着军政的分离 ，军队独立性的增强，军队本身已很难分裂，也很难与各派政治势力结合 ，更难与地方势力结合，形成不了上述打内战所必须的军政统一的利益集 团。但共产党内的少数几个顽固分子会不惜动用军队镇压反对派，为了维 护既得利益会不惜发动内战；民主精英中的少数几个野心家也会希望出现 社会大动乱，以求乱中取胜，乱中夺权。为了达到他们的个人目的，他们 毫不顾及国家和民族的利益，宁愿牺牲无数无辜者的生命也在所不惜。对 于这些人，我们必须要有十分的警惕，使他们难售其奸。芦笛先生的刀子 嘴菩萨心肠，其意义就在于此。 　　允许军队、军人参与国家政治是灾难发生的主要原因 　　军事是解决政治问题的最快捷和最有效的手段，共产党就是依靠军队 来维持其专制统治的，从毛泽东到邓小平到江泽民，都紧紧抓住军队不放 ，都离不开提党对军队的领导，前几天胡锦淘还在强调党对军队的绝对领 导。依靠军队的力量来取得和维持国家权力的政治团体、政党和政治家个 人，都与民主是格格不入的。一支成熟的军队是不属于任何政党和个人的 ，军队只属于国家，在政治上应该是中立的，军人不干预国家政治。要求 和允许军队和军人参与国家政治，就为军人的干政打开了大门。作为军官 的个人，有自己的政治倾向，如果放手让他们参与政治，他们就会支持与 自己政见和利益相同的政治家和政党组织，军官就会分成不同的派别，发 展下去就会导致军队的分裂。 　　政治家们的短视和不负责任是灾难的诱发原因 　　在中国民主化的初期，不同的政治派别和不同的政治家们，会展开激 烈的争斗和较量，成熟的和负责任的政治家会在适当的时机进行让步、妥 协，但另外一些鼠目寸光和不负责任的政治家们会急于求成，他们企图利 用武力来处理国内的政治问题，他们会把目光投射到军队中去，去拉拢和 分化军人，为他们的政治目标服务。 　　如何防止军队的分裂和军阀混战已经隐含在以上各段中，不赘述。 　　天佑吾民天佑吾军 　　军队如果不被分裂，而出现军人干政，直接由军人接管国家权力，那 么就是军人专制；如果一支统一的军队与某一政党结盟，夺取和掌握国家 权力，那么就是一党专制。但都不至于出现社会大动乱。 　　一支统一而中立的军队是这个国家和社会奈以生存的支柱，并为各政 党和政治派别的活动，搭建起政治平台，支柱越结实平台就越牢固，政治 家们表演的力度和自由度就可以更大。 　　中国，在共产党统治的半个多世纪里，人民付出了惨重的代价，但由 共产党打造的这支统一的军队，却是硕果仅存的，虽然它一直扮演的是党 军的角色，名声不大好，但在维护国家的主权和领土的完整方面也是有功 的，而且，可以期待，在共产党及其制度的消亡过程中，一定会脱颖而出 ，在国家民主化的过程中成熟起来，在混乱和扑朔迷离的险境中起到国家 的支柱作用，成为一支真正的国家的军队。天佑吾民！天佑吾军！ 　　评：苏联分裂的时候为啥没有爆发大规模内战？ 没有打核战呢? ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 这怎么不是血呢？——回顾林昭 张慧敏 　　在没有接触到林昭资料之前，我的前篇文章有许多猜测。 林昭的执着、单纯我是准确地把握到了的。 当看过记录片后，她的睿智、勇气、率直与热情，乃至倔强，我才有 真切地感受。 我的猜测里一个误解是，我偏重了历史的误会，我始终不能把现实放 于斗争的层面去把握实质；而这个错误在林昭的整个牺牲过程中也始终贯 注。 尽管她用生命与鲜血在作实质性的抗争，而且也公开申明：“为完整 、正直、干净的生存权斗争是无可非议的”；但事实上却是以血肉之躯去 与钉子相对，以热血头颅去与屠刀抗衡。 她的文字多在愤激中写出，而且以公开的形式。 几乎她的行为和书写基本上是对迫害的直接反应，中间没有任何迂回 与停顿。 因为没有间隙，所以任何犹豫与策略，或者说畏惧都不可能有产生的 可能；这本是人得以表露真情的峰巅状态。 她的不幸在于她的清醒而且倔强地坚持这份清醒，在别人尚看不到鲜 血的时候，或者说在他人仍然“以一块红布遮住双眼”的时候，她清醒地 指出“我们的青春、爱情、友谊、学业、事业、抱负、理想、幸福、自由 ，我们之生活的一切，这人的一切，几乎被摧残殆尽地葬送在这污秽、罪 恶、极权制度的恐怖统治之下，这怎么不是血呢？”任何权力都是坏的， 权力与人性自由有着本质上的冲突，为了人得以为人，所以强调以权制权 的措施，这是对制度构建与完善的必行之为。 而50年前毛泽东的错误在于制度与个人纠缠为一体，他始终没有明白 个人只有在健全制度的同时才能显其光辉。 而那些包括林昭在内的许多右派言论，意在促使制度的建设，可毛却 以自己个人的恐惧，尤其是对权力掌控的恐惧，导演了反右悲剧。 他几乎是在恐惧中没有机会来体会那铺天盖地的言说里的真与善；他 甚至不懂他的斗争性行为是多么残酷地挫伤了睿智的人们对红太阳的一片 纯真与热爱。 5，19的“是时候了”青春热血欲敞开的是胸怀：“即使批评和指责， 急雨般地落在头上，新生的草木从不害怕太阳的照耀。 ”没有想到的是回答青春的不是太阳的照耀而是死亡的阴霾倾覆，而 且断绝“晴空下复活”的可能。 灾难降临于林昭是因为她清醒地看到了这回答血淋淋的残酷：“这怎 么不是血呢？阴险地利用我们的天真、幼稚、正直，利用我们的善良、单 纯的心，与热烈激昂的气质，欲以煽动加以驱使┄┄”是从毛的行为中， 林昭将其从神的位置拉向人；而毛在恐惧中对真情与智略的不能感受，或 者说缺乏以善的能力去感受而是以恶的方式去镇压，恰恰证明了他只是人 而人难以为神。 人在制度中只是一个点，即使手再长，鞭子在宽，其个人之力永远难 以企及各方各面。 片子仍然没有告诉我，毛泽东关于林昭案子的直接批示，如同其他涉 及那段历史资料一样，只截取了几个毛于天安门的片段，毛与城楼相系几 乎是历年来千篇一律的表述，殊不知无论是毛还是城楼，或是毛与城楼的 合二唯一，都只是一个象征性符号。 而与个体产生直接冲突的确是具体的体制甚至部门。 从林昭的事例来看，起初是欲与领袖的毛或者说是为健全完善体制而 行的对话，后完全转变为与镇压机关的冲突，许多血的文字是这些机关直 接的迫害结果，所以林写到：“每当我沉痛悲愤地想到，那些自称为镇压 机关或镇压工具的东西，正在怎样地作恶，而人们特别是我们同时代的人 ，中国的青春代在这条叫专政的大毒蛇的锁链之下，怎样的受难，想到这 荒谬的情况的延续，是如何断送民族的正气和增长着人类的不安，更如何 玷污着祖国的名字，而加剧时代的动荡，这个年青人还能不急燥吗？”我 前篇文章是假设林昭的不幸若发生在今天，我们该如何为。 这里我要说的是，当林昭已牺牲30多年之后，她曾经控诉的一切是否 有改善呢？那镇压机关或是工具有无培育良知的可能？比如血书中提到的 镣铐的花样，是不是如今这种折磨的方式受到监督和制止？是不是精神折 磨不再继续？林昭以血书向上帝的求助：“在生一日，必保存我的理智， 与同保存我的记忆，但在如此固执而更阴险的无休止的纠缠与逼迫之下， 我几乎真的要疯狂了，上帝，上帝帮助我吧，我要被逼疯了，可是我不能 够疯，我也不愿意疯呀”是不是因了这悲痛欲绝，惨绝人寰的行为就会终 止？而这带血的撕喊最终会成为绝唱？林昭最反抗的，也是五四精神的精 粹就是反奴性，当奴性贯穿于一个制度时，最容易执法于镇压工具的人是 最具奴性之人。 奴性首先是让人丧失判断力的，而且往往是恶会弥漫将善淹没。 这可以说几乎是一个理想制度的毒瘤，确以极其伪善的形态隐伏于体 制的边边角角。 如何让这些“工具”之物明白善而不只是臣服权力，而且更不可以泯 灭善为交易来媚献权力谋求利益；明白体制本只有一项功能就是为维护善 而存在。 林昭目睹深及受奴性迫害之后，在祭舅舅的文中表达那对曾经吸引她 让她投注生命的理想的失望，文中提到国际歌，那站起来的人民，以血肉 筑起的长城不是维护人的权力，而是更新新的奴役；是在这样的失望之下 ，林昭才在附毛的七律上写道：“汗惭神州赤子血，枉言正道是沧桑。 ”这是在极度热爱和希望失落之后的愤慨；一个本以“百万雄师过大 江”的气魄而产生魅力无穷的领袖，却因了对奴役的嗜好而使追随他的赤 子们最后感受到“冤恨兆元付大江”。 这难道不当警醒我们每个后人，特别是那具有领袖梦想之人。 林昭即使这最愤慨的语言，其实都满含悲悯，是对毛的“虎踞龙盘今 胜昔，天翻地覆慨而慷”的伟气之丧失而万般悲痛，才有“蹈海鲁连今仍 昔，横槊阿瞒慨当慷”。 记录片尽量去把握和呈现林昭作为基督徒的对苍生的悲悯，特别是在 宗教情怀并不深厚的中国大地，人们是多么渴求国家机器、特别是执掌权 力者能有悲悯情怀。 林昭从跳上北大的辩论桌为张元勋辩护开始就强调“不要斗争”，甚 至不懂一个学生“有什么值得你们斗”？到后来在狱中以“奉十字架作战 的自由战士”自称，其关键点在于她在苦难中重新获得了“迷途重归的基 督徒的良心”；也就是说在残酷的血腥镇压下，她所言的“斗争”始终是 护善的而非淌血的。 可以说正是1957让她重新获得了神的恩典：“每当想起那惨烈的1957 年，我就会痛彻心腹不由自主地痉挛起来，真的，甚至听到看到或提到那 个年份，都会使我条件反射似地感到剧痛。 这是一个染满中国知识界和青年群之血泪的惨淡悲凉的年份。 ”这里一方面可以作为我认为林昭的行为与其贴身的经验反应直接相 系的 证据，同时亦导明1957错误的根源。 林昭的农民出身的同学李雪琴在访谈中道破天机：“无产阶级革命是 多么残酷啊！”也就是说这种缺乏基督之善的残酷其实并不是从1957开始 ，鲜血并不是从1957开始流淌，只是在此之前砸碎旧世界创造新世界的向 往掩盖或者说削弱了对“残酷”的感受力，在林昭参与的“土改”中，同 学倪竟雄在访谈中说：“枪毙一个地主，要动员好多好多群众”，人们当 时看不到血，而只有心中的红色光辉。 毛泽东的失误恰在于其思想体系里缺乏对生命意识的尊重，他从战争 中走来，而因死亡在战争中的常例现象，直接削弱了对生命的感受力；这 也直接导致了他与共产党在掌握政权之后，本当以建设来巩固政权却反而 走向了仍以斗争来继续“夺”之路，而甚至不自觉地在进行着自己与自己 的“抢夺”中。 因为在“打土豪，分田地”的思维里没有孕育如何自我建设的基因， 在土豪打完之后，田地不再有分之后，如何为？从毛的浪漫情怀来看，不 是他不想实现给新世界的承诺，而是他没有意识到新世界不只需要清理更 需要建设，而且芸芸众生不可能束腹待饥等待清理完毕之后的丰衣足食； 在理念上几乎没意识到“抢夺”只能暂时充饥，丰衣足食需要辛勤耕耘日 积月累。 毛欲君临天下，却没有意识到君临的同时是要承负养育乃至奶育万民 之责。 于是人们对新社会的向往却事实中呈现出林昭祭舅舅所言的“您为之 牺牲的亿万同胞而今却只是不自由的罪人和饥饿的奴隶。 ”这也是谭天荣在访谈中指出50年代背离了马克思原旨所在。 基督的精髓在于育人间之善，乃至善与敌人；林昭认为自己的“迷途 之归”恰是要尊基督之善来创建“和平、民主、自由的社会主义社会”。 基督教的世界是一个善恶二分的世界，是清楚人世间的恶但相信善终 于会除恶；对上帝权力的尊崇恰是本着上帝是可以自我牺牲来不惜拯救这 世界的善的信念，权力只有与善相系，才能避免和克服其本身的“坏”， 为此在“红色狱中”的林昭已是甘愿“我以我血溅轩辕！” 在林昭的血书印照下我们是何等渺小，看影片当时的感受是，只有庸 众方可存留。 片子末尾说明林昭在死前的500多天，也就是一年半有余的时间里，没 有采访到任何与林昭接触的人，是不是一个长期受难者也会如一个久病不 愈的病人一般，在活的希望里，已感受到世间的麻木，死的凄凉？即使同 出于北大，景致树木依旧，却慷慨难寻。 在许多被采访人中，有教过我的老师，也有认识的朋友。 记得钱理群先生心目中有2个伟人，一个是鲁迅一个是毛泽东，他认为 这百年难出的人物20世纪的中国却拥有了2个。 也记不清是哪一年在哪次学术研讨会议的闲情中，曾与沈泽宜先生共 赋几曲旋舞，他的舞跳得非常精致而舒缓，是那种即使在原地也能随旋律 与节拍将情致荡漾开的那种；记得他仍然似片中一样满怀抒情，我们随时 可以听到他的朗诵；我的问题是，既然在未名湖他曾经向林昭朗诵过他的 爱情，为什么这份朗诵没有后续？特别是在林昭受难何其需要人间情怀之 时。 在林昭8年的牢狱生活中，那么多的朋友只有一个人去探看过她。 即使是她的弟妹，由于片子未有表露，我只猜测他们没有去探过监， 从她妹妹不无冷静的录音来判断，似乎情感也是很冷的。 而林昭却对唯一探监的朋友嘱托：千万千万，在她死后照顾她的母亲 和弟妹；甚至在劳教的前期，饥荒的年代还不忘记给远方的朋友寄去节省 下来的粮票。 反照人性，不只是其与权力抗争的勇气，还有细枝末节的为人。 当然人们会说当时的情境险如虎穴，而且人随情牵，事随境走。 只是想象当时的林昭是何等孤独而绝望。 也许还有对亲情的伤感，因为她年少时曾经有言：对家里的情感也淡 多了，心中只有一颗红星高高东升；而被温暖逐出后的荒凉，也许不堪回 首。 在那“比死亡本身更千百倍的惨痛死亡”中，一点支持就可以让生命 获得万般的信念。 我甚至想，林昭本折叠了多少只帆船？世间却只有一人获得了赠送； 在林昭的心中有多少只本要“济沧海”的帆船无幸挂于人间，无运得以“ 长风破浪”，而是随五分钱的子弹随风仙逝？如果人间大地多一些情怀， 不幸就有可能不会发生。 即使是与权力的磨蚀中。 我想象，如果在人大的资料室，权力不是赶尽杀绝，至少允许她一个 爱情的空间，与那个被凑数凑上的右派甘粹拥有了一个家庭，也许林昭就 不会那样绝望？她的血诗有着何等强劲的生命之力：“生命似佳树，爱情 若丽花。 自由昭临处，欣欣迎日华。 生命巍然在，爱情永无休，愿殉自由死，终不甘为囚。 ”当然英雄者也许会言我想象林昭的雄伟，几乎不配言说林昭；何况 林昭是在人大时期写下了《海鸥只歌》及《普罗米修斯受难日》。 而且片中的顾雁也说：总有一个人要站出来，要对专政的大锁链喊不 ；如果一个民族没有一个人出来，这个民族也就没有希望了。 我只是感受林昭的每一个行动无不与她的切身体验相系，尽管她的表 达满具崇高的理想。 我只是一个假设，假若林昭不是被迫害到“这人的一切的一切都葬送 在污秽里”，会是怎样？当然，有人也会说性格造就了命运，也有人会强 调林昭为信仰献身。 我只是想导出今日我们纪念林昭、寻找她灵魂的意义，血书中有“这 是为你们索取的，却又是为你们付出的”；让我们能真正理解这两个“为 ”在中国古言的不同意义。 斯者已逝，那包裹在那个年代的子弹和头发，视之无不让人动容，仅 愿思人忆物可以警示今日与未来。 也就是说不是因为有反抗，你就需要镇压机制；而是能懂得，没有镇 压，就不会有反抗。 非暴政而施仁政，普天大众将获安康！ （注：我从来写文章没有像此篇难以分段，非一气呵成不可。） 2004年12月15日星期三看完记录片后 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 唯色——怎能打开我的西藏？ 　　茉莉 　　如果不是1998年元旦那一天，偶然而又命定地重读几本关于西藏的书 籍，在那芬芳、梦幻和啜泣之中，惊觉到某种使命，今天的唯色，也许仍 然是一个摆不脱风花雪月儿女情长的的女诗人，浪漫、轻盈而耽于幻想。 就在那奇迹般的一天，这位年轻的藏汉混血儿突然发现了自己的责任和理 想：“我终于明确了今后写作的方向，那就是做一个见证人，看见，发现 ，揭示，并且传播那秘密，---那惊人的、感人的却非个人的秘密？” 　　这种“非个人的秘密”，即一个高原民族千年文明的秘密。为了这个 秘密，唯色告别了她过去“浅陋的艺术化的生活”，吟唱着“怎能打开我 的西藏”，义无反顾地走上了行吟诗人漫长的旅程。在空明澄净的雪域诗 国里，她撰写自己富于生命美学和宗教审美体验的诗文。 　　唯色有福了。她以自己清纯向善的悟性，奔向一片博大的精神天空， 一块充满佛性慈悲的心灵家园。然而，唯色的灾难也由此而来，她的那些 纯洁优美的诗文，不小心招惹了一个大汉族主义政权，在她的《西藏笔记 》被全面查禁之后，她被当局要求做“检讨”和“过关”。当她拒绝违背 一个佛教徒的良心去谴责达赖喇嘛时，原来即将升任《西藏文学》杂志副 主编的她，便遭受到一系列严厉惩罚：剥夺工作职位，丧失收入，没收住 房，中止医疗保险和养老保险，不批准办理出国护照。这一切，从佛教的 观点看，是权势者在给自己增加恶业，它将给唯色的修行带来善果。 　　温柔的声音阐释一个文明 　　在当代诗歌一片苍白，一味浮躁、琐碎、平庸和闲情之际，穿紫衣的 歌手唯色点起褐色的梵香，面对佛像，“深深沉醉在一个幻象构成的美妙 世界里”。这位两个文明的女儿---一个半汉半藏的解放军军官父亲和一个 藏族农奴主女儿的爱情结晶，这位藏名意为“永恒的光辉”（茨仁维色） 的才女，仿佛手攥隐隐发光的一把钥匙，急切地要打开一个奇异文明的大 门。 　　文明涉及一个民族全面的生活方式，是一个最广泛的文化实体，它包 括乡村、宗教、种族群体都在文化异质性的不同层次上具有独特的文化。 作为一种东方文明，西藏文明的基石和核心是佛教的信仰体系。 　　想要为这个罕见的文明做见证人，唯色紧紧抓住历史和今天之间的纽 带。她风尘仆仆地朝圣，漫游，记录和采访。在具有神秘力量的八蚌寺， 她秉烛阅读噶玛巴的传记。在德格印经院，她轻轻抚摸奇妙的印版而晕眩 ，并许下来世的承诺。在帕廓街旁的寺院，她和作罢法事的僧人一起清扫 殿堂。---。 　　左手腕上套一串念珠，背包里装着经幡、隆达和桑，怀着一颗滚烫的 心，唯色踏上迢迢转经路。有一首歌常在她耳边响起：“啊--，我要投奔 那芬芳的部落，我要过上那芬芳的生活。” 她含着泪，念诵着六字真言， 跟随着一盏摇曳微弱火苗的酥油灯，和黑夜里走出来众多转经者---那同样 渴望解脱、追求觉悟的众生，融入了另一种生活的芬芳气息里。 　　文明在《韦氏大辞典》中被定义为“教化的行为”，心灵敏感、渴望 求知的唯色，在被汉化很多年之后，终于被藏民族的文明所教化了。阅读 世界屋脊那一块辽阔的绛红色地图，在描述地理的西藏的同时，唯色探索 人文的西藏。凭着信仰的虔诚和知识的丰富，她用温柔的汉语，充满感情 地讲故事，将西藏的神圣娓娓道来。 　　在《那一张张西藏的脸》里，她描绘藏人脸上的光芒，一种难以用笔 墨形容的美，“传达的是整个西藏的信息”。在《石头也会唱歌》中，她 描写世界上最辉煌的玛尼堆---供奉在天地之间最美丽的西藏艺术。《书及 梵刹》介绍桑耶寺的整体布局和佛教的宇宙观，也介绍“第二佛陀”---金 刚乘之开山祖师莲花生，还有名刹塔尔寺地那棵长满佛像或文字的神奇之 树。 　　在唯色笔下，那亘古永恒的西藏文明几乎无处不在---它在有关美丽蓝 罂粟的古老传说里，在梵文和藏文经典有关香巴拉的指南书上，在混合着 酥油、青稞与梵香的气味中；它在口耳相传的真言播扬、在花朵般的手印 中涌动，在戴羌舞面具的人群跳跃，在伏藏师们静坐祈祷的偏狭洞穴中深 藏，在鹰鹫云集的天葬场盘旋，在八廓街小摊的氆氇、卡垫、长刀、火镰 、银杯、木碗、铜佛、唐卡、法号和白螺之中沧桑，在有着“火舌般的金 色屋顶”的布达拉宫上辉煌。 　　带着对本族文明的深情和骄傲，用轻柔的语调说故事，唯色就这样自 觉或不自觉地，成为藏文明的一位优秀记录者和阐释者。不管大汉帝国的 统治者如何强行代表一个弱小民族，剥夺该民族对自我文明的阐释权，唯 色---这位坚持自我表述的佛教徒，以致力于用“记忆”对抗“遗忘”的犹 太作家威塞尔为榜样，把讲故事作为自己的首要责任。她用动人的音调吟 诵着：“在轮回之中永怀挚爱，在永无止境的转经路上实践这样一种使命 ：写作即游历；写作即祈祷；写作即见证。” 　　信仰即生活，信仰即命运 　　去西藏旅行在今天已经成为时髦，不少汉族和西方的作家、艺术家， 热衷于去高原寻求创作灵感。但是，对唯色这样的西藏本土作家来说，他 们的使命更为沉重。唯色强烈地意识到自己民间写作立场，不但要言说本 民族和文化的光荣，展示本民族的审美精神，更要捍卫西藏文明的核心和 基石---佛教信仰。于是，她的笔下出现不少有关信仰的动人故事。 　　例如，在《我读巴伽活佛》里，唯色介绍了巴楚仁波切这样一位禅修 菩提心的“精神英雄”。当山谷中两个家族即将发生战事，巴楚就横躺在 山径转弯处，为每个不得不跨过他的骑士祈祷，希望能平息他们暴力的情 绪。结果，当地的流血争斗很神奇地平息了。唯色从巴伽活佛身上看到藏 族社会的希望。 　　信仰即生活。在唯色的诗文中，宗教语言和现实生活奇妙地融合在一 起。她“只有进了寺院才会重新快乐起来”，因此，寺院才是“我们生生 世世的庇护之所”。她因此细致地描绘一切与宗教有关的事物：酥油供灯 ，祥麟法轮四周的风铃、大佛慈祥的微笑，飘飘欲飞的袈裟，发黄的经书 ，前生往世的轮回之路。 　　令唯色诗歌充满轻逸之美的，是她经常使用指甲和羽毛等奇特意象， 例如，“我多么想远走高飞| 我和你，藏在云朵之中 | 唱着歌，孵着指甲 | 耐心地等待最初的恋人|”“指甲”这种为汉族读者不太熟悉的意象，与藏 传佛教里佛的殊胜化身的秘密有关。唯色是认识现实并且承担现实的，但 她在承担的同时，也寻求生活的快乐和丰富，仍然充满飞翔的梦幻，她的 诗歌因此充盈而繁美，熠熠生辉。 　　在信仰中如此沉醉的唯色，很自然地，把西藏人心中的观世音化身--- 达赖喇嘛，作为最景仰的对象。她毫不忌讳地在《西藏笔记》中引用达赖 喇嘛的语录，毫不客气地揭穿《北京有个金太阳》那首为汉人熟悉的歌曲 ，原本是歌颂“喇嘛的尊容”的。 　　在《丹增和他的儿子》一文中，她讲了一个感人的故事：一位原来的 活佛、后来的政协主席丹增，在退休后带着儿子去了印度，回来向唯色展 示了一张“朝圣照片”---父子俩和达赖喇嘛的合影。哽咽地分享丹增的喜 悦，唯色把那张无比珍贵的照片，用文字记录下来：“一间不算宽敞、也 不华丽但洒满金色光线的屋子里，他和江央班登神态谦恭地候于两侧，而 被拥于中间的，正是所有虔诚的藏人最熟悉、最亲切、最渴望的人--达赖 喇嘛。---” 　　唯色因此犯下了不可饶恕的“错误”。在处分唯色时，中国新闻出版 总署负责人指责该书“存在赞美十四世达赖喇嘛、十七世噶玛巴，崇信和 宣扬宗教等严重的政治立场、观点错误。有些篇什已经在某种程度上进入 某种政治误区。” 　　信仰即命运，这是唯色必须承受的命运。 　　被割裂的民族心怀痛楚 　　一条绵延的中印分界线，把西藏民族割裂为两半：中国西藏和流亡西 藏。笔者曾在印度访问流亡藏人社区，深切体会了他们望眼欲穿的思乡之 情，这些心灵煎熬的痛苦，表现在许多藏族流亡作家的诗文中。但是，身 在中国西藏的藏人如何看海外藏人，我们很少看到这方面的书面表达。 　　在北欧一隅撰写有关西藏问题的文章，笔者从来没有想到，自己的这 些粗浅的文字，会被一些包括唯色在内的藏族知识分子迫不及待地传阅。 由于当局罪恶的新闻封锁，境内藏人想要多了解一点海外藏胞流亡的情况 ，竟然需要通过我这个流亡汉人的汉语书写。 　　对整个藏地版图情有独钟的唯色，常常以深情的目光，遥望那十几万 走下雪山、集体流亡的藏人---她那血脉相连的同胞，并为他们唱起一首悲 哀的流亡曲：“……那些念念不忘故乡的人恰恰是终生遭到放逐的人，他 们心怀痛楚地混迹在这个世界上的每一个角落却不难辨认，因为他们敞开 的额头上铭刻着一种隐而不现的记号……”。 　　刻画西藏被人为割裂的痛楚，《尼玛次仁》是唯色作品中令笔者深感 震动的一篇，也是被中共当局点名批判的一篇。此文被指责为：“描写著 名的宗教人士尼玛次仁在国际会议上与达赖支持者相遇的那种困惑，反映 出作者对达赖分裂祖国、鼓吹西藏独立的本质认识模糊的观念。” 　　该文中的主人公尼马次仁是著名的大昭寺的喇嘛，他于１９９９年受 中国政府派遣，前往挪威参加一个关于人权问题的世界性会议。中国当局 的目的很清楚，他们要利用这个唯一身批袈裟的喇嘛现身说法，证明在共 产党西藏是有人权的。 　　这位身份尴尬的“共产党喇嘛”（藏人称之为“加米喇嘛”）在达赖 喇嘛荣获诺贝尔和平奖的奥斯陆，无地自容地面对几十张西藏流亡者“愤 怒的面孔”。唯色细腻地描写尼马次仁下车后的心情：“他无论如何也回 忆不起来他是怎样走过那一段路的，但那显然是他三十二年的人生中最长 的路，最艰难的路。他的西藏僧侣的袈裟如烈火燃烧，火焰烧灼着他藏人 的身体，藏人的心。更何况火上浇油火更猛。那每一个鄙夷的眼神啊就是 一滴飞溅的油。是飞溅的滚烫的酥油。尼马次仁他低垂的头颅，弯曲的脊 背，蹒跚的双腿，被一滴滴飞溅而来的酥油深深地烫伤了。” 　　更为深刻的无奈还在于，这位共产党喇嘛在离开挪威的那一瞬间，也 产生了流亡的念头，但支撑他忍受羞愧回到北京的想法是：“假如藏人都 走了，西藏留给谁呢？”唯色以如此真实的记录告诉汉语读者：尽管中国 政府夸耀他们经济援藏的成绩，但西藏民族作为一个整体，却因为大汉族 强行的“解放”和“援助”，而被无情地割裂和伤害了。 　　行吟诗人从幻想走向现实 　　刚在文坛冒出头角之时，唯色被评论者认为是“一位耽于幻想与幻象 、沉溺于内心体验、才华纵横的诗人”，“是生长于这片古老高地上的超 现实现象，超常的浪漫气质使她把梦幻美推向了极致。”这位以梦想为生 的藏族才女，自称“我只是我内心的记录者”，她想要“变成介于祭司、 巫师和游吟者之间的那种人”。 　　由于深爱一个文明和一个民族，原本耽于内心幻想的唯色，不可避免 地要直面现实。早在《西藏笔记》里，她就揭露文革时代佛像砸碎、经书 烧尽的劫难，记述近年来四川藏区色达五明佛学院被中国官方关闭捣毁、 僧尼遭到驱逐的恶性事件，以及女尼流离失所的悲惨故事。 　　被赶出体制的唯色，更意识到自己关注人权的责任。最近，寄居北京 的她战胜自己的恐惧，撰写长诗《西藏的秘密--献给狱中的丹增德勒仁波 切、邦日仁波切和洛桑丹增》，为被迫害的西藏政治犯歌吟。在诗中她自 述说：“我素来噤声，因为我几乎什么都不知道。……人到中年，迟来的 愤怒几欲冲出喉咙。纷飞的泪水只为比我年轻却蒙难的同胞难以止住。” 　　唯色的经历告诉我们，文学的本质是反专制的，因为专制必须用谎言 来掩盖真相，而文学却是必须有洞察力的。凡是要真实叙述西藏的作家， 都不能不反抗专制，不能不用他们的审美活动做双重的见证---既是外在苦 难现实的见证，也是一个民族内在心灵的见证。 　　这是一个真正优秀的作家的宿命。怀着一颗对美和苦难敏感的心，唯 色会继续以她天马行空的潇洒姿态，用典雅的汉语真挚地歌吟，歌唱高原 上那不可征服的信仰，歌唱西藏民族自由不羁的灵魂。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 金正日胞妹金敬姬张成泽夫妇遭软禁 　　南韩「联合新闻通讯社」今天引据「日本经济新闻」的报导指出，北 韩国防委员长金正日的胞妹暨朝鲜劳动党轻工业部部长金敬姬和她丈夫劳 动党组织指导部第一副部长张成泽，可能被囚禁在北韩的政治犯劳改营。 　　「日本经济新闻」今天引述南韩政府有关负责人的话说，随着张成泽 被解职，他的亲信北韩人民保安相崔龙洙於任职一年後也被撤换，同时， 前任贸易相李光根等四十多名中央干部似乎也被降职。报导指称，北韩领 导阶层於今年七月对全党及全军干部进行了一次全面的思想检查工作，加 强了对内部的管束，导致劳动党内部发生重大的人事调整。 　　报导并指出，据全力推展南北韩经济合作交流事宜的南韩「现代峨山 」公司有关负责人证实，在北韩金刚山岩壁上凿刻的颂扬金正日文字上的 红色油漆已经脱落褪色。 　　观察家研析，这与金正日画像从公共设施被撤除的事件一样，属於金 正日试图改善对外形象的举动。 　　此外，也有外电报导指出，张成泽被撤职并遭软禁，是因为他私结朋 党巩固个人势力，同时，致力扶植自己的儿子，而对金正日提拔儿子金正 哲权力接班造成威胁使然。 　　而据南韩国家情报院提交给国会情报委员会的报告指称，属於张成泽 一帮的七、八名将军级指挥官也被撤职。 Unhelpful China By Daniel Blumenthal Washington Post : December 6, 2004 http://www.aei.org/news/filter.,newsID.21653/news_detail.asp -- The Chinese V.I.P Reference ┌──┐　　editor@bigNews.org The Best Chinese e-Magazine │则兼│　　http://bigNews.org i SUPPORT FREEDOM OF SPEECH │明听│ 国际统一刊号ISSN:1097-2625 ──────────────└──┘──────────────