小参考总第405期(1999.04.26)全面报道中国政治反对派的新闻和评论 Xiaocankao Daily News - A Subsidiary of Chinese VIP Reference P.O. Box 33554, Washington DC 20033, USA Phone 1-202-296-5183 ________________________________________________________________ 1. 传江泽民作三点指示反对在中南海前静坐 2. 中共中央对法轮功万名信徒示威事件震惊恼怒 逮示威头头 3. 欧洲各国法轮功弟子声援北京行动 4. 李洪志否认发动万人上京抗议 5. 中共加强北京安全警戒措施 6. 北京法轮功群众逐渐散去趋於平静 7. 纽约时报报导北京大规模宗教信徒示威活动 8. 万人静坐就当没发生过！中共主要媒体未报导法轮功事件 9. 评论：法轮功示威事件喻示中共处处压制决非良方 10. 评论：法轮功兴起反映大陆人心需求 11. 上万信众北京示威 展现惊人动员能量 12. 全国法轮功学员数千万令中共当局头疼 13. 揭开修炼法轮功的神秘面纱 14. 《中国法轮功》(修订本) 李洪志著作上网 15. 江泽民朱熔基亲属也修练法轮功 16. 不宣传，不批判，不争论--法轮功学员答网友问 17. 评论：法轮功横空出世 18. 海外论坛网友各抒己见 一、究竟怎么来判断法轮功是不是什么“邪教”？ 二、宗教组织一直是引发一系列社会动荡的诱导因素 19. 读者来信照登：非常感谢您们对法轮功示威的报道！ 20. 石原批江泽民无耻 责北京动辄以武力恫吓无异帝国主义 21. 王策：出儒入侠，重建国魂 22. 太阳纵队的死者与生者--张郎郎控诉中共迫害思想犯的作业内幕 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 传江泽民作三点指示反对在中南海前静坐 一块巨石，投进了死气沉沉的中南海。尽管中共瞪着八只眼睛盯着长安街 和天安门，万没想到竟然让法轮功给抄了后路，虚惊一场不说，最要命的 是核心的面子丢尽，让上不了席面的法轮功出尽了风头，一夜之间令世界 刮目相看。联合早报今天报导，中共中央和国务院对昨天发生「法轮功」 上万名信徒到中南海外示威一事，大为震惊和恼怒。 这篇来自北京的报导说，今天一早，中共中央办公厅和国务院办公厅 已联合向包括所有新闻机构在内的全国各机关单位，印发一万多份重要文 件，由干部召集全体下属集合，向他们作出口头宣读。 在发生上万名法轮功弟子包围北京中南海和平请愿事件後，中共高层 已大为震惊，中共总书记江泽民对此事作出三点指示，强调绝不允许在中 南海前静坐示威。 香港明报引述消息人士称，这次事件令中共高层相当震惊，高层昨晚 向有关部门传达江泽民有关处理此次事件的三点指示∶中央对气功没有说 过反对，没有下令禁止；此事是大陆中国科学院院士何祚庥的文章引起的 ，今後仍然允许争论，不应禁止；对於在中南海静坐的方式要反对。 中共对法轮功事件已做出四项结论 另据香港媒体报导，北京有关部门已针对上万名法轮功成员请愿事件 召开专门会议，分析事件原因，并总结出四项结论，认为这是公安部门的 失职，而且不排除该组织有境外背景的可能。 法轮功组织严密高层震惊 北京消息人士透露，根据当局目前掌握的情况判断，法轮功组织成员的保 密性十分强，令中共高层震惊。由於其组织的高层人物李洪志身居美国， 而法轮功又有成员在中共体制内任敏感职务，以致事态更趋复杂。目前 法轮功代表同意放弃请愿行动，但要求当局认真考虑他们的合法化诉求。 请愿代表是官员 昨日代表政府与法轮功代表展开谈判的中央政法委书记罗干，认真听取了 对方提出的要求，意外的是谈判对手竟然是监察部一名官员。据官方了解 ，法轮功组织成员还包括外交部驻外参赞，军队干部、干部及医生、教 师等高级知识分子。目前有关当局已指示各有关部门登记昨日参加静坐示 威的法轮功学员，但如何处理，则未作进一步指示。按中共一贯手法，一 定秋后算帐。 今天，中南海周围增加了许多便衣和穿制服的公安，府佑街一带虽仍有十 多位法轮功学员在行人路上徘徊，但公安未有干涉，至今日下午四时许， 徘徊者自行离去。 在北京的法轮功学员中，并非所有的学员都赞成昨天的请愿行动。一位姓 李的法轮功学员对记者表示，他事先没有收到去中南海示威的通知，如果 接到通知他也不会前往。李先生认为，法轮功修的是「真善忍」，属「修 」自己的心，若去参加请愿，如同参加政治活动，这与法轮功的「真善忍 」有冲突。 有学生弃学练功 日前北京有数十个法轮功转导站，其总部设在海淀区，然九成以上会员不 知总部具体位置，可见其保密性极强。北京的玉渊谭公园、地坛公园和各 大院校均有其功法辅导站。 据当局了解，法轮功有上万小组，每十人为一组，每组设有一名组长，若 干小组合为大组，级别分明，高级成员配有手机和传呼机。 由於法轮功学员包括中共党政官员、医生、教师及各行业人员，并将各自 所学向各镇城扩散。其中有医生向病人传播，教师向学生传播，以致法轮 功「入侵」中小学校、少年宫，造成有在校生放弃读书练「功」的现象。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 中共中央对法轮功万名信徒示威事件震惊恼怒 逮示威头头 (苹果日报报道)针对昨日逾万名法轮功信众包围中南海、抗议国内部分传 媒抹黑法轮功事件，中央高层异常震怒，中共中央及国务院今天召开紧急 会议，决定对外不公开谈论此事，就当此事从没发生，传媒也不准作任何 报道。数名组织是次抗议活动的头头已被公安带走，目前下落未明。据悉 国家主席江泽民已亲下指示，责令有关部门低调处理，确保社会稳定。 国务院今天并已下达文件，除说明事件的始末外，也要求各级领导，不要 公开谈论此事，传媒也不能报道。但是，文件暂仍未对事件定性。江泽民 已作出批示，在处理这次示威事件时，要确保社会稳定。 另方面，北京市公安人员，今天也前往部分与法轮功毫无关系的异见人士 家中，寻求他们对事件的看法，并警告他们不要插手法轮功的事。 消息指出，由於所有的预警系统在事前都没有发挥作用，在毫无迹象情况 下，上万人就已无声无息地包围中南海，对中央领导确实造成很大震撼。 法轮功挑战中共 因此，包括江泽民在内的中央高层对事件非常关注，虽然大部分人都同意 事件并无政治目的，但时值敏感时刻，且逾万人包围的又是中共的权力中 心中南海，对中共的统治权威造成很大冲击。 去年五月底上千名法轮功也曾不满北京电视台的节目而包围该台，最後该 台解雇一名记者才平息事件。 这次法轮功信众的行动，明显是要向中央今天还以颜色，挑战中共的统治 权威。因此，中央就此召开紧急会议，商讨应变的方法。 昨日上午，法轮功的修炼者不满天津教育学院科技期刊，上周刊登的一篇 文章，表示不赞成青少年练气功，结果导致数百名法轮功信众连续六天包 围天津市委抗议，上周六被警方警力驱散，并有五十人被捕，因而触发各 地上万名信众涌往北京，要求中央政府插手及给予他们合法地位。 其实，中央对各种健身及气功组织的普及化非常重视，专责科技文教的副 总理李岚清去年先後两次对包括气功在内的人体科学研究作出批示，并决 定由国家体育总局负责各地气功组织的管理工作。　 遭迫迁市民又冲击中南海 昨日北京中南海被逾万名法轮功信徒包围後，今日虽已回复平静，但仍有 一批北京市民因不满政府迫迁，到中南海西门外集会抗议。国务院新闻办 官员指出，法轮功信徒的示威影响了中南海周围的公共秩序和人民群众的 生活，做法是错误的。 经过昨日的上万名法轮功修炼者示威後，北京今日市面平静，但中共中央 和国务院办公所在的中南海周围的警力则明显增强，北门、西门和南面的 新华门，门口警鼄多达三十人，也有一批便衣公安在府右街巡视。各公园 的练功点今晨照旧有大批法轮功信徒修练。 当局责示威影响秩序 当局虽然未采取强硬手今对付示威的法轮功修炼者，但对有关行动相当不 满。国务院新闻办官员李小姐今天接受本报记者电话访问时说：「中办（ 中共中央办公厅）、国办（国务院办公厅）信访局负责人奉命听取了部分 聚集者的意见，并且明确表示，对气功健身活动，各级政府从未禁止，有 不同意见可以依法通过正常渠道反映，不应该聚集在中南海周围，因为这 种情况实际上影响了中南海周围的公共秩序和人民群众的生活，这种做法 是错误的。」 李小姐表示，中办、国办信访局已经发出通告，要求练习者不要听信谣传 ，共同维护首都的公共秩序。至於总理朱熔基是否会见了示威者，她却不 予证实，只表示「国务院领导责成中办、国办信访局做了说服工作」。但 李洪志的大弟子张儿平表示，有人告诉他，朱熔基昨日曾接见几名示威的 代表。 此外，今日上午到中南海示威的北京市民，是因强迫他们搬迁以兴建医院 ，但未对他们作出适当的赔偿和安置。据法新社报道，示威者在门外高呼 口号，情绪一度相当激动，在他们的代表获准进入中南海商谈後才平静下 来，而示威人数也从几百人减到约五十人。　 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 欧洲各国法轮功弟子声援北京行动 　【时报特约记者王晓真廿六日电】欧洲各国包括英、法、德、瑞士、瑞 典等地的法轮功弟子，四月二十六日分别向所在国的中共大使馆或领事馆 递交了请愿信，声援北京的法轮功弟子的行动。 　英国伦敦的近三十名法轮功弟子，二十六日下午两点，前往中共大使馆 递交了请愿信，要求代交给总理朱熔基。一位英国法轮功弟子厄尔表示， 该封请愿信主要是表达对国内法轮功弟子遭遇的关注，要求中共政府落实 宗教自由的政策，给予大陆弟子合法地位。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 李洪志否认发动万人上京抗议 　【大陆新闻中心纽约报导】北京廿五日爆发逾万名「法轮功」信徒赴中 南海和平示威，要求官方给予他们自由练功合法空间的事件，但目前人在 纽约的创教宗师李洪志在接受「华尔街日报」专访时却否认这是一次有组 织性的行动。李洪志说，他只是教导弟子学习气功，不是传教，「法轮功 」也称不上是个组织，现在的他过的只是平常人的生活，最大乐趣不过是 在家写书法而已。外界，特别是北京当局对他实在有太多误解。 　现年四十八岁的李洪志在纽约一家豪华饭店接受采访时，一再否认周日 的示威事件是经过刻意发动的。他多次强调，这些完全是他弟子们的自发 行为，没有什麽人或组织在背後策划，「法轮功」在全球各地，包括中国 大陆都没有设立办事处，也没有特定帐户接受捐款，赞助举办任何活动。 　在访谈中，李洪志甚至一再否认他创建的「法轮功」是个宗教教派，也 不承认他的人数庞大的弟子群已构成一个组织。但他有些无奈的表示，外 界，特别是中共官方对「法轮功」有极大成见，导致他不得不在压力下离 开大陆。 　李洪志说，由於他撰写的练功秘笈「转法轮」在大陆热卖了将近一百万 本，在九六年大陆的全国书展中卖得比邓榕写的「我的父亲邓小平」还来 得好，结果招来官方打压。不仅不久後中宣部下令查禁「转法轮」；同年 十一月，中国气功学会也将「法轮功」除名，公安部还开始压制他的弟子 聚会，迫使他最後只有选择在去年初移民美国。 　至於目前在纽约的日子，李洪志自称是和太太及还未成年的女儿过着「 正常人的生活」，每天最常做的事就是在家练书法。报导形容，说这话时 ，李洪志身着休闲衫，看起来像个在乡村俱乐部度假的有钱人，而不是信 徒逾亿的宗教领袖。 　不过，人在美国的李洪志仍未忘情於弘法。他以纽约为据点，而今信徒 已遍布全美二十多个大城市，里头不仅有华人，也有外国人，其中不乏学 历硕士以上的知识份子，甚至大陆留学生。他本人还曾荣膺德州休斯顿的 荣誉市民和亲善大使。 　虽然，李洪志教授「法轮功」并不收费，也不鼓励弟子捐献或要求供养 ，但只是弘法，称不上有正式工作的他在纽约还是衣食无缺。原因是每次 信徒聚会时，都会义卖他的着作和阐释「法轮功」教义的录音带和光碟， 而这些收入就归其所有。 　同时，每次信徒聚会或举行吸收新学员的发表会时，也总有虔诚的信徒 自愿支付相关费用。去年，有位教徒就独自负担高达三万五千美元的场地 租金。一些热心的信徒还在网路上自费开设介绍「法轮功」的网站，并自 愿充当传教的义工。 　另外，「转法轮」在美国也极为畅销。过去半年，由洛杉矶一家出版社 出版的中英文对照版就卖了一万本，让李洪志收入增加了三万五千美元。 由於李的弘法足迹遍布全球，该书甚至还翻成西、法、德、俄、日、韩和 瑞典语。 　虽然李洪志自言「法轮功」并无任何神秘色彩，但据报导，他在美国弘 法时还是常常声称，自己是拥有比耶稣、穆罕默德、佛祖还高一级的精神 权威，是被上天派来人间拯救生民，这似乎和他「过常人生活」的说法有 违。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 中共加强北京安全警戒措施 (北京二十六日路透电) 继来自中国大陆各地的「法轮功」信众昨天群聚 在北京举行近十年来的最大规模抗议活动後，北京政府今天加强安全警戒 措施。当局今天封锁了通往中南海侧门的一条街道 (昨天有逾万名信众在 当地举行和平示威抗议) ，数十名着制服和便服的警察伫立在毛毛细雨中 。 尽管中共已加强安全措施，但正如同昨天因应大批「法轮功」信众群 聚在中南海周边道路争取合法地位时般，北京政府似乎准备以温和手段处 理此事。 警方昨天无意强制驱散抗议群众，仅靠散发传单劝说绝大部分是中老 年龄层的信众自动离去。有许多抗议群众则誓言，直到要求获回应前绝不 离开。 中共国务院今天对於朱熔基总理是否会晤教派代表以及北京当局应否 承认「法轮功」为一教派等，未作明确表示。「法轮功」系源自气功，宣 称拥有一亿信徒。 国务院一名女发言人表示：「昨天有部分信众在中南海外头静坐，国 务院的领导阶层已派员展开说服和劝阻工作。」她说：「据我们所知，关 於若干气功和健身活动，各级政府从未加以查禁。」 这名女发言人又说：「有人拥有不同观点和意见是能够被理解的，他 们可以透过适当管道反映。」但她未进一步发表评论。 国务院宗教事务局拒绝明言中共政府是否认为「法轮功」属教派及是 否因此遭查禁。宗教事务局官员说：「是否属教派应交由公安部认定，我 们对此事不太清楚。」 在共党统治大陆初期，中共政权以恐怖手段对付那些与中共竞相争取 群众支持的宗教教派、帮派和秘密结社等。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 北京法轮功群众逐渐散去趋於平静 (记者王新中北京二十六日电) 自昨天清晨开始聚集北京中南海一带的法 轮功群众，认为向中共当局「说明以求了解和支持」的诉求，已经「基本 达到」，至昨晚十一时半，已陆续散去，除交通管制及众多大型公车外， 形情已趋於平静正常。 昨晚十时半左右，北京市人民大会堂西侧一带，聚集了平日未见的约 百辆大型公共交通车，但武装警力并不多，当地居民三三两两议论，但气 氛并不特别紧张或凝重，天安门前长安街交通由人工指挥，属於管制但可 通行状态。 从人民大会堂对面南池子街口，陆续有一批一批的法轮功群众，在警 察指挥交通下越过马路，分批登车离去；旁观群众说，傍晚起就有人散去 ，但现在在邮电大楼一带还有不少人。 从人民大会堂往西到邮电大楼一带，行人往来并不受盘问，居民围观 的人数，和外地来带队散去群众人数，大致相当；但从景山前街弯往北海 方向，至昨晚十一时左右，有交通警察要求车辆改道。 邮电大楼对面巷子内，至昨晚十时半，仍停留数辆救护车，当地有一 些来自渖阳市的法轮功群众，表示「向领导说明」的诉求已基本达到，「 政府明天还有答覆」，现在要找落脚的地方休息。 昨晚十时左右，陆续搭车返家的辽宁省、河北省及保定市的三批法轮 功会友，对於「为何抗议示威」的质疑，相当不以为然，强调「只是来向 政府领导说明，寻求他们对法轮功了解、支持，给法轮功一个合理合法修 练环境」。 他们都表示，既不参政，也不问政，不妨碍公务、不搅乱国家秩序， 也不制造脏乱，只是来寻求说明，怎麽叫抗议示威？法轮功群众聚集地、 北京邮电大楼六部口一带的居民说，这些群众所说「基本属实」。 但北京的居民也说，确实听说是承德一带的法轮功负责人被捕，所以 引起了法轮功会友聚集；法轮功群众对此不愿多谈，只强调「政府对我们 有误会」，所以来和「政府说明白」。 有的法轮功群众还出示随身携带的袋子，让记者看里面的水瓶和果皮 ，以强调「守法守纪」，甚至「不制造脏乱」；而且还是「自发自动」， 未受任何指使和串联。 由於法轮功群众是从昨天清晨起，陆续聚集在中南海一带，而且来源 包括了华北、东北数个省市，总数约万人；法轮功群众对此解释是，练法 对个人、对社会都有好处，「但政府有误会，所以要来说明，要来维护练 法的环境」。 有一位法轮功群众还说，现在工作单位对生病又不报销医药费，而练 法 (气功) 可以增进健康，减少生病，有何不好？再说现在下岗工人那麽 多，法轮功可以增进品德，群众从不闹事，「比先进模范还先进模范，这 麽好的活动，政府为什麽不支持」？ 据人民大会堂西侧居民说，今天整个过程确实平静，法轮功群众的确 没有什麽激烈行动，而官方也没有采取什麽强制手段，现在逐渐散去，感 觉上也没什麽特别。 整个北京市昨天在中南海一带交通大受影响，但其它市区情况看似正 常，入夜後，某些十字路口警察比平日多，但若不特别注意，也无异常。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 纽约时报报导北京大规模宗教信徒示威活动 (记者黄矿春纽约二十六日专电)纽约时报今天报导，北京二十五日爆发自 一九八九年天安门广场民主运动以来最大规模的示威活动，一万多名「法 轮功」信众在中南海外围静坐示威，要求中共当局承认其组织。 报导说，此一示威活动完全出乎中共当局的意料之外，示威群众在中 午时分不知自何处突然出现在中南海两边的人行道上，队伍长达二英里， 并整天在该处静坐不动，且非常怪异的没有任何示威的横幅及口号。展现 极佳的组织与纪律，仅有组织者以行动电话相互联络。 中共警方似乎避免发生冲突，并没有使用武力驱散示威群众。此一示 威活动持续至晚间十时才平和结束。示威者表示他们要求会见中共总理朱 〖基。组织者在示威结束时告诉一些小组成员，他们已获允诺和国务委员 见面。 中共当局对此事并没有作任何宣布，国营新闻媒体也保持沉默，未作 任何报导。示威的群众来自中国大陆各地，但似乎未获得北京居民太大的 支持。 「法轮功」教派是由现年四十八岁的李洪志於一九九二年创立，并宣 称在中国大陆拥有超过一亿信徒。此一教派主要在劝诫信徒以好的行为从 日益邪恶的社会得到救赎，并教授气功。 李洪志说，他拥有比耶苏、默罕默德、佛祖等更高的精神权威，被一 个至高无上的神灵派到世间，拯救被现代消费主义与科技污染的人类。他 劝诫信徒要避开隐藏於现代的摇滚乐、电视、毒品与同性恋等里面的恶魔 。他於两年前在中共压力下移居纽约。 信徒们相信，他们可以治病及消除世间的涅气。他们虽然极度反对现 代科技，许多信徒却用电脑网路传递教派信息。据说信徒包括共产党员、 高级干部与警察。 此一教派以出售李洪志的书、录影带、沈思垫、以及相片等获得数千 万美元，据说并获得美国一个网路的支持。 此一示威活动似乎源於天津的一份学术刊物最近刊登文章警告，「法 轮功」教派将为中国大陆带来的危险。数名信徒上星期於天津举行小规模 示威，在抗议此一学术刊物诋毁他们的活动中被捕。 去年北京的一家电视台也曾批评此一教派，後来在信徒们到该电视台 抗议之後，两名电视台工作人员被以报导不确实为由遭到解职。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 万人静坐就当没发生过！中共主要媒体未报导法轮功事件 (北京二十六日电)当「法轮功」信徒群集在北京中南海外围静默抗议的讯 息受到台湾、香港和国际媒体注目之际，大陆的主要平面媒体和电子媒体 ，在中共当局的严控下，却完全未报导这项消息。 　 有消息指出，中共相关单位昨天曾召开特别会议，讨论如何处理法轮 功信众抗议事宜，初步的结论是，就当此一抗议事件不曾发生过，在此原 则下，通令各媒体不得报导此事。另据了解，由於法轮功信众众多，而且 预期处理相当棘手，究竟该由那一个单位主管，相关机构均推诿责任。负 责宗教事务的宗教事务局官员说，法轮功的活动性质，由公安部管理，而 公安部官员则反映，他们不了解这类事情。 在中共强力执行「稳定压倒一切」的敏感时刻，这起发生在昨天上午 ，并延续到近午夜的群众事件，不仅大陆最主要的三家通讯社--新华社、 中新社、中通社，昨天和今天都只字不提；在大陆电子媒体中居领导地位 的中央电视台，这两天的午晚间新闻联播，也完全没有这则消息。 大陆的主要报纸人民日报、光明日报、北京日报、法制日报等，今天 也未刊载法轮功事件的消息。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 评论：法轮功示威事件喻示中共处处压制决非良方 （记者张蕙燕北京二十六日电）对六四事件十周年的紧张程度，已到了风 声鹤唳、杯弓蛇影地步的中共当局，从各方面想方设法的采取各类防范措 施，未料仍发生了法轮功徒众在中南海外静默抗议事件。这起事件凸显出 中共「防民如防贼」的处处压制手法，不仅在防范动乱上投入大笔社会成 本，又令安分守己的民众反感，无异是「赔了夫人又折兵」。 如同唐吉诃德将风车视为向其下战帖的对手一般，中共当局一向对有 发展组织倾向的社团，均抱持怀疑与敌对的态度。去年四月二十一日中共 国务院便一纸禁令，禁止以发展会员为主的传销业在大陆活动，顿时使得 已一头栽进去的逾三千万业者惊慌失措，损失难以计算。 中共禁止传销业的理由，除了「扰乱经济秩序」外，主要是其「破坏 社会安定」，「进行邪教、帮会、迷信、流氓等活动，以传销培训为名， 将传销人员组成家庭，指定父、母，群居群宿，进行为赚钱而不择手段的 潜能训练。」 在此心理之下，中共对民众聚集在一起健身运动也视之如潜在的「假 想敌」。一九九六年十月中共中央宣传部、国家体育委员会、卫生部、民 政部、公安部、国家中医药管理局、国家工商行政管理局等七部委，便发 出「关於加强社会气功管理的通知」，要求严厉打击非法气功组织，凡在 公共场所举行气功大型活动，须经由主管部门审查批准方可进行，违者将 受罚。 法轮功在大陆的地位因此受到打压，中共当局指控这个运动健身组织 「散播封建时代的迷信」。而引发这次逾万名法轮功群众抗议的导火线， 是中国科学院院士何祚庥一篇批评气功的文章。据了解，类似事件在三年 前也曾发生。 以揭露大陆气功大师张宝胜、严新假神力着名的何祚庥，将当时拥有 大批信众、宣扬人体科技运动创始人沈昌，视为日本奥姆真理教的麻原彰 幌。他批评大陆民众对沈昌的狂热说：「要警惕日本奥姆真理教在中国重 现，要警惕麻原式的人物啊！」 至於当时在大陆名噪一时的沈昌最後下场如何，外界并不清楚。然而 像人体科技运动一样，据传已达六千万人的法轮功信众，也是一大清早到 公园、广场运动练功，他们都是来自大陆社会基层方方面面的人物，有家 庭主妇，有市井小民，有知识份子，也有中层领导干部。 面对自一九八九年春夏之交的学生民主运动十年之後，第一起发生在 中南海的万人抗议事件，中共当局采取了容忍、克制的态度，一来是因为 这些群众的诉求与政治无关，二来实在是抗议时机事涉敏感，所以中共不 得不按兵不动，否则又将引起一场令人悲愤的民怨。 不过在中共当局的控制下，新华社、中新社、人民日报、光明日报、 北京日报等大陆媒体，对此重大新闻一律封杀。中共在香港的文汇报不仅 未加以报导，今天还刊登了粉饰太平的「神州第一街换新颜」，描述昨天 法轮功信众抗议的地点之一─长安大街，正加紧动工改建，「她将以崭新 的面貌迎接祖国母亲的生日。……金秋十月，一条绿茵铺地、花团锦簇、 雕塑点缀的『神州第一街』，即将展现在我们眼前。」 愚民心态，由此可见一般。中共当局实在应在顺应民意上，尽快换换 脑筋才是。不然处处压制下，类似事件未来将层出不穷。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 评论：法轮功兴起反映大陆人心需求 　【记者陈雪慧北京特稿】在共产主义社会，政治无所不在，政治是一种 信仰，一种心灵寄托。但是当信仰幻灭了，心灵的空虚何物可以递补？「 法轮功」近年来在大陆急速兴起，成为大陆将近一亿人口新的信仰，不无 可能就反应出此种民众心灵上寄托的需求。日前到「新华门」前抗议的信 徒就强调，法轮功是一种冥想法，与世无争。但是他们要争取信徒合法的 权益，要求官方释放五十多名被拘留的教徒。 　法轮会可以在大江南北召集到一万名信徒，前来戒备森严的中共中央所 在地「中南海」门前静坐练功，可以想见其号召力之大、感召之深，否则 教徒不会冒这麽大的风险。而他们运用的策略也不同於学生运动和工人抗 议。 　他们的抗议方式不一样。据了解，抗议者是由各中心集体带来的，他们 秉持着修练者的风格，不吵不闹，只是无声的抗议，派代表去向中央领导 人陈情。 　他们选择的时机很有新闻性。邻近「五四」和「六四」两个敏感时刻， 北京外籍记者紧盯着天安门附近一带。这个时候组织者笃定，法轮功可以 成为媒体焦点，作为和当局谈判的筹码。 　面对这样非同以往的抗议，当局的因应之道也非同以往。公安并未将他 们强制驱离，而是把他们导引到一旁。在旁维持秩序的只见公安，不见解 放军。因为如果有任何人被逮捕，他们可能成为为宗教牺牲的英雄，引发 另一波「圣战」。当局不能不采取另类思考，戒慎恐惧。　 　「法轮功」虽然自称不是一种宗教，但是他的会员却是像教徒一样的虔 诚，这一点也让中共担心，会演变成现代的「太平天国」。中科院院士批 评，法轮功是封建迷信的产物，即引发教徒的强烈不满，成为这一次抗议 的导火线。 　「法轮功」的兴起可以说是捉住了大陆民心的需求。李洪志在一九九二 年创办法轮会，初期的信徒主要是知识份子阶层。当年，邓小平南巡，大 陆因为「六四」而停顿下来的改革开放重新迈开大步，是谓中共的「第三 次革命」。但是这一次革命不同於上回，天安门的坦克还历历在目，民主 的呼声并未随着经济脱〖呐喊出来；相反的，一种避世哲学在知识分子群 间很快的传染开来。而法轮功号称可以治病，使其信徒进一步扩展到农工 阶层。 　拥有一亿信徒的法轮会，恐怕已经成为大陆仅次於共产党的一只「巨灵 」了。这一只「巨灵」如何将它降服，想必中共一定得大伤脑筋。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 上万信众北京示威 展现惊人动员能量 　【综合二十六日外电报导】昨天在中南海发动万人静坐示威活动的法轮 功，由於信众中有离退及现任高干，因此，虽然中共公安部门早将其定位 为邪教，但中共高层至今仍未下令全面取缔。 　法轮功是由吉林人李洪志创立，九二年开始在大陆各地公开传播，成员 包括军人、退休高干和现职高干，据中共公安部门及国家体育总局估计， 成员约有三千万至四千万人；公安部门早在九六年即将法轮功定为邪教， 而且九五年，杭州市政府首次禁止传播，官方媒体也曾多次报导法轮功会 员走火入魔的消息，但因为信众中不少是离退休高干，甚至是现职官员， 因此，中共高层至今未将法轮功定为邪教。 　二十五日的示威活动充分展现了法轮功的实力。专研大陆各教派的一名 资深学者表示，虽然示威者宣称这是一次非政治性抗议，但实际上却是政 治意涵极浓的政治活动，毕竟，在「六四」前夕，将一万两千人送进北京 市中央党政机关要地，就是一种非常强烈的政策要求。 　上万名法轮功信众在示威活动中表现出高度的组织纪律，他们沿街排成 三至四排，最前排，面对马路的弟子紧靠在一起，一方面维持秩序，一方 面防止外人混入；静坐者有初中生，也有七、八十岁的老人，但平均年龄 在二十至六十岁间，男女比例约为四比六；大部分人自备乾粮和饮水，除 大小便外，不随便脱离队伍，同时也不随意向外界发言。 　还有就是他们的联络方式非常先进，而且成员的向心力很强，据估计， 法轮功目前拥有八十多个网站，负责宣传功法；而据静坐者表示，他们是 周六晚利用电话和便条联络，也有人表示，法轮功弟子是藉由互联网路， 通知各地练功点（或称辅导站）的负责弟子（或称学员），再由他们通知 其他弟子，但不知是否由创始人李洪志在幕後发动这次行动。 　一名来自海南海口市的信众表示，他是在周六从其他弟子得知消息，於 周日早上赶搭飞机到北京，到达中南海时已经傍晚；此外，部分人当天清 晨四点半就赶到北京，有人还来自浙江。 　而据参与静坐的北京海淀区练功点负责人裴瑞生表示，朱熔基於周日早 晨九点接见示威人士，会谈至晚上八点，双方决定二十六日继续商讨，而 且，政府已释放在天津被拘留的信众，但官方未证实。 仗现代通讯　动员力惊人 法轮功修炼者能够召集上万人在北京中南海示威，并在示威过程中保持统 一的行动，其动员能力和组织能力令人吃惊。而这种能力在去年五月底也 曾展现过。当时北京电视台因为在一个节目中称法轮功为「邪教」，一千 多名修炼者愤而包围电视台，迫使电视台解雇有关的记者，并播出另一辑 认同法轮功的节目。 尽管示威者坚称，昨日的万人示威活动是自发的、没有组织的，但北京有 关部门的官员透露，他们虽认为这次示威没有强烈的政治组织色彩，但不 可能是没有组织的，他相信是透过其传功网络而发起示威的。 电脑互联网迅速联系 由於法轮功强调传功者的作用，各地修炼者的师兄师姐具有很高威信，普 通修炼者对他们言听计从，只要他们说声到北京去，相信没有人会质疑。 东北地区渖阳一名修炼者说，他是在上星期六接到赴北京的通知的，并连 夜赶上火车。而这次示威能够在短时间内迅速集合北京及附近的河北、河 南、山东、山西和天津市的上万名修炼者，则全靠现代化的通讯设备，包 括流动电话和电脑国际互联网。 与十年前爆发「六四事件」时不同，流动电话今天的普及使得各地的示威 者到达北京後能够迅速取得联络、集结起来；而各地法轮功修炼者在国际 互联网建立的四十三个网站（中国大陆有五个，美国多达二十六个，香港 、台湾各有一个），以及电子邮箱的广泛设立，使他们彼此间的联络更为 方便。　 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 全国法轮功学员数千万令中共当局头疼 (记者任纹仪台北二十六日电)昨天发生在北京的近万名「法轮功」信众包 围中共中央要地中南海事件，是自一九八九年「六四」事件以来，北京规 模最大的聚众示威活动。虽然整个过程平和而低调，但在十三亿人口的中 国大陆中，法轮功拥有占近十三分之一人数的学员，此法的神秘性与影响 力备受中共当局关注。 法轮功又名「法轮修炼大法」，属於气功的一个派别，由吉林长春旗 人李洪志於一九九二年创立，自此在大陆迅速传播，学员则来自社会各阶 层，甚至包括军人、退休高干和现职高官。法轮功学员声称，练功者在全 大陆各地约有近亿人，而中共公安部门和国家体育总局则估计，学员人数 至少在三、四千万左右。 创立法轮功的李洪志，一九五一年出生於吉林省，现居美国纽约。据 称，李洪志自幼修习功法，自四岁起受佛家独传大法第十代传人全觉法师 亲自传功，八岁得上乘大法，十二岁起经道家高人八极真人的师父传授道 家功法；七○年开始密修长白山高人李将 (道号「真道子」) 传授的大道 功法「元婴出世，本体演化」；七四年以来相继接受二十多名佛、道师父 传授，自此宣称他能「了悟宇宙真理、洞察人生因缘、预知人类未来」。 一九九二年起，李洪志先在北京开班讲法授功，其後再遍及大陆多个 省份和城市。法轮功学员自称，法轮功是「佛家上乘修习大法」；法轮功 北京站向北京体育委员会提供的汇报说，法轮功是同化宇宙最高特性「真 、善、忍」为本，是按照宇宙演化原理修习，修的是大法大道。由於有人 练功後，确实达到治病效果，也有不少人的心境变得开朗，於是吸引愈来 愈多人参加修练，许多省市都有群众自发组成法轮功修练练功班，自此成 为大陆人数最多的民间团体。 李洪志於一九九五年定居美国，以纽约为据点，继续教导此独门功夫 ，在美国二十多个城市都有他的弟子，而足迹更遍及世界各地，李洪志本 人还成为德州休斯顿市荣誉市民和亲善大使。 法轮功在大陆传播极快，早就引起有关当局注意。一九九五年，中共 有关当局曾在杭州采取行动，禁止法轮功的传播；一九九七年公安部曾发 出内部通知，要求严密监控法轮功的发展，中共国家出版总署及中宣部， 也下令各出版社不许出版介绍法轮功书籍；大陆官方媒体更多次报导有关 法轮功学员走火入魔的消息，甚至称法轮功为「邪教」。 尽管中共当局动作频频，但由於法轮功学员中，有不少是中共离退休 高干，甚至有相当一部分是现职官员，据传他们曾要求中共高层不要轻易 下结论，所以中共至今仍未公开宣布法轮功为邪教。 然而，中共七个部委曾联合发出「通知」，严打非法行医、以迷信诈 骗等不法行动，并要求在公共场所举行有关气功的大型活动，必须加以申 报并经过批准。中共国家体育运动委员会主任伍绍祖则坦承，大陆的气功 在发展过程中存在许多问题，包括跨地区成立组织，自建网络，实行垂直 领导，似乎指向法轮功将「成为影响社会安定团结的因素」。 去年下半年，有近百名练法轮功受益的中共党政军干部离退休干部， 集体联名上书中共总书记江泽民，要求公安部门停止迫害人权举动，并允 许法轮功注册成为正式团体；如今，法轮功徒众再度因大陆中国科学院院 士何祚庥撰文表示不赞成青少年练气功而聚集示威。对照刚刚引发台湾宗 教旋风的妈祖〖境全台，同样是非政治性的两岸民众自发活动，却呈现出 两样的境遇，难怪大陆法轮功徒众会采取聚众方式，好向「向政府说明」 。这又一次让国际社会了解到在「中共官方说法」下，大陆社会的另外一 面。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 揭开修炼法轮功的神秘面纱 (记者黄贞贞纽约二十六日特稿) 从亚洲到欧洲，李洪志创始的「法轮功 」所向披靡，号称全球弟子超过一亿人，上万名大陆学员日前以静坐方式 包围北京政治要塞中南海，要求释放遭拘留的天津学员，并正视「法轮会 」的地位，更让世人首次亲眼目睹「法轮功」的威力，「法轮功」究竟与 其它功法有何不同，让学员如此坚信不移？ 李洪志本人已公开的法轮着作有「中国法轮功」、「转法轮」、「法 轮大法义解」、「转法轮卷二」、「法轮佛法大圆满法」等，并已译成英 、法、俄、德、日、韩、西班牙等文字在全世界发行，如果您有兴趣进一 步了解「法轮功」，还可以直接上网查询，网址是： http://www.falundafa.org 或 http://www.stanford.edu/group/falum ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 《中国法轮功》(修订本) 李洪志著作上网 由于法轮功的功理直指人心，教炼功人要把个人名利看得很淡，把个人 欲望看得很淡，教人行善积德，以德化功。所以，法轮功普及至今，对人 们思想的净化，对社会的稳定，对治安情况的好转，都取得了良好的效果 。法轮功学员凡是坚持实修，守住心性的，功长得特别快，有好多人还出 了一些功能。现在，我已在全国十几个城市讲法传功，学员达十几万人。 国家机关有的领导人也前来听课学功，一直坚持一个班下来，他们给予法 轮功极大的重视和有力的支持。为此，我更感到责任重大。 我出山的目的主要是想把多年炼功不长功的人往高层次上带一带，让他 们尽快开悟开慧，整体提高到高层次；同时也想把目前在气功界中存在的 一些不好的现象以及从另外空间来的不好的东西给以协助澄清，使正法得 到弘扬，使气功事业沿着正确的道路健康发展。我这个想法得到了国家气 功界领导的支持，我也就这样做了。如果说法轮功在社会上普及有这样好 的效果并能顺利地发展，它是与国家机关领导和气功界领导的支持分不开 的，在此，趁《中国法轮功》修订出版之际，特此致谢！ 此书内容全部上网： http://www.falundafa.org/book/chigb/flg.htm 第一章　　概论 　　　　　一、气功的渊源 　　　　　二、气与功 　　　　　三、功力与功能 　　　　　　　（一）功力是靠心性修出来的 　　　　　　　（二）功能不是炼功人的追求 　　　　　　　（三）功力的把握 　　　　　四、天目 　　　　　　　（一）开天目 　　　　　　　（二）天目的层次 　　　　　　　（三）遥视 　　　　　　　（四）空间 　　　　　五、气功治病与医院治病 　　　　　六、佛家气功与佛教 　　　　　　　（一）佛家气功 　　　　　　　（二）佛教 　　　　　七、正法与邪法 　　　　　　　（一）旁门左道 　　　　　　　（二）武术气功 　　　　　　　（三）返修与借功 　　　　　　　（四）宇宙语 　　　　　　　（五）信息附体 　　　　　　　（六）正功也能练出邪法 第二章　　法轮功 　　　　　一、法轮的作用 　　　　　二、法轮的形态构成 　　　　　三、法轮功的修炼特点 　　　　　　　（一）法炼人 　　　　　　　（二）修炼主意识 　　　　　　　（三）炼功不讲方位、时间 　　　　　四、性命双修 　　　　　　　（一）改变本体 　　　　　　　（二）法轮周天 　　　　　　　（三）通脉 　　　　　五、意念 　　　　　六、法轮功的修炼层次 　　　　　　　（一）高层次修炼 　　　　　　　（二）功的表现形式 　　　　　　　（三）出世间法修炼 第三章　　修炼心性 　　　　　一、心性的内涵 　　　　　二、失与得 　　　　　三、“真、善、忍”同修 　　　　　四、去掉嫉妒心 　　　　　五、去掉执著心 　　　　　六、业力 　　　　　　　（一）业力的产生 　　　　　　　（二）消业 　　　　　七、招魔 　　　　　八、根基与悟性 　　　　　九、清净心 第四章　　法轮功功法 　　　　　一、佛展千手法 　　　　　二、法轮桩法 　　　　　三、贯通两极法 　　　　　四、法轮周天法 　　　　　五、神通加持法 第五章　　答疑 　　　　　一、法轮与法轮功 　　　　　二、功理与功法 　　　　　三、修炼心性 　　　　　四、天目 　　　　　五、磨难 　　　　　六、空间与人类 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 江泽民朱熔基亲属也修练法轮功 (记者周佳虹香港二十六日电) 据大陆公安部门和国家体育局估计，大陆 修炼「法轮功」的人数众多，至少有三、四千万，连中共国家主席江泽民 及国务院总理朱熔基的家属都是「法轮功」学员。 　香港报章今天报导，除了江泽民及朱熔基的家属修炼「法轮功」外， 不少上了年纪的中共党员也都是修炼者，可见「法轮功」在大陆的普遍程 度．报导指公安部门在三年前已将「法轮功」视为邪教组织，但由於修炼 者众，因此不敢轻易宣布。 　「法轮功」又称「法轮修炼大法」，一九九二年开始在大陆广泛流传 ，修炼者指「法轮功」是佛家上乘功法，通过修炼心性以修身治病。 「法轮功」於一九九五年传入香港後，修炼人士也不断上升，估计香 港目前约有上千名信徒。此外，香港还有一家「法轮出版社」，专门出版 法轮教义的刊物及及教导修炼「法轮功」的录影带和光碟。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 不宣传，不批判，不争论--法轮功学员答网友问 送交者: 芦苇 于 April 26, 1999 00:29:06 天津市教育学院编辑部4月11日发行的一本刊物《青少年科技博览》第4期 上发表了一篇由中科院院士何祚庥写的题目为《青少年不宜练气功》的文 章。文章把练气功出现的一些偏差等不良现象都归罪于法轮功，并对法轮 功横加指责，该文不以事实为根据，歪曲事实真相，污蔑造谣法轮功，严 重影响了法轮功的声誉。 　　法轮功学员看到这篇文章后，立即给编辑部写信，用自己通过炼法轮 功净化身心的切身体会说明法轮功是一个有益于人民身心健康的好功法， 并要求编辑部在该刊物上道歉。4月19日，有50多位法轮功学员来到编辑部 ，现身讲述修炼法轮功的体会，编辑部态度很好地接待了他们，但不愿承 认自己的错误。4月20日来了500多人，4月21日来了2000多人，4月22日来 了12000多人，全体法轮功学员都以"真、善、忍"为处事原则，静静地坐在 那看书，学员代表非常善意地向编辑部提出了看法："该文歪曲事实，既有 违道德，又违背国家关于气功"不宣传、不批判、不争论"的规定。"但编辑 部依然坚持自己的观点，不愿承认错误。并要求法轮功学员离开，通过法 律程序解决此事。4月23日公安机关介入此事，并于当日五六点采取强硬态 度，把一位五六十岁的学员强行由四人抬走，并抓走了一些法轮功学员， （被抓的法轮功学员年轻的都遭到了毒打，其中有两个学员从23日晚6:00 到24日晚12:00被关押了长达30多小时）此时现场的所有法轮功学员齐声背 诵《论语》，威力震慑四方，公安人员也被这种场面所震慑。接着法轮功 学员离开了天津市教育学院编辑部，来到天津市市政府，这时那里已布满 了警力，要求法轮功学员离开。4月24日凌晨2:00,警察又抓走十几个法轮 功学员，法轮功学员在市政府一直保持者良好的秩序，善意地请政府释放 被关押的法轮功学员，保证学员的人身安全。直至25日法轮功学员代表还 在与政府协商。 　　据最新消息，4月25日凌晨4:00,北京、长春、黑龙江等全国各地的法 轮功学员至少10万人自发来到北京国务院门前，请求见总理，并就以下三 点请求政府解决。 1、请求释放被关押的法轮功学员； 2、请求政府给予合法的修炼环境； 3、请求政府允许正式出版《转法轮》等法轮功书籍。 十几万法轮功学员始终保持良好秩序，三批学员代表已经与国务院有关负 责人进行了磋商，在取得一定的进展后，4月25日晚11:00,学员开始各自疏 散，大家非常文明而有序地离开现场，并把一些纸屑等垃圾清理，体现了 法轮功学员极高的道德素养。旁观的群众看了深受感动。 http://www.nacb.com/bbs/freetalk/messages/1679.html ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 评论：法轮功横空出世 凌锋 今年六四以前，中共当局防民运人士防下岗工人，防这防那，要将动 乱消除在萌芽状态，但是冒出来的“动乱”却是法轮功，上万人围中南海 ，可谓人算不如天算。 我是去年才注意到这个法轮功，因为听朋友谈起，而且似乎很有吸引 力，好多在美国的知识分子都成了信徒，而且非常虔诚，信徒多“高级知 识分子”，在哈佛也有活动。四月初，法轮功的创立人李洪志在纽约开讲 ，场面热闹，也有朋友去听。据称他们以修身养性、健康体魄为号召，成 员也不敛财。李洪志所写的小册子销路很好，据说二十多美元一本。不过 没有像毛选毛语录、邓选那样强迫单位和个人买。 前几个月有报道说，北京当局也开始注意这个组织了，但不是说因为 他们像有些人所说的是“邪教”，而是说他们的信徒已经超过中共党员的 数字，引起当局的紧张。因为中共经常说人民选择了中共，所以一党专政 有理。如今更多的人选择了法轮功，不知当局又要如何辩解呢？ 前年中共宣布传销为非法，真正的理由也是因为会员跨区跨行业，人 数则越来越多，一旦超出中共党员人数，又是心头大患，所以将他们“消 除在萌芽状态”，结果有些人倾家荡产。 看法轮功信徒在北京的表现，还挺克制和理智，组织纪律也很好，不 过越这样中共反而可能更加害怕。据报道，总理朱熔基(一说国务院信访部) 已会见他们的代表，承认他们的合法性。显然他和十年前的李鹏不同。当 年李鹏惟恐事情不闹大，所以用对立的态度来激怒学生，使赵紫阳下不了 台而逼他下台。朱熔基用处理人民内部矛盾的办法，希望能将“动乱”消 除在萌芽状态。那就证明当年的六四屠杀本来是可以避免的。因此朱也必 须小心，否则又会被李当祭品。 现在好些人对法轮功这个组织或团体不甚了了，媒体的报道也五花八 门，有称之为“武术”，也有说是“异端”的，美国有媒体还想起了洪秀 全的“拜上帝会”，不知道有没有人想起义和团，先打击後利用？到底是 甚麽，且看事态发展。(1999.4.26) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 海外论坛网友各抒己见 一、究竟怎么来判断法轮功是不是什么“邪教”？ 送交者: 。。。。。。。 于 April 26, 1999 19:45:34: 网上同志对法轮功群情汹涌，大有不扑灭中国将亡国之顾虑，俺在其它坛 子还看到有网上著名人士立说，言法轮功背后乃有境外敌对势力的撑腰， 故意在这个敏感年份企图激化社会矛盾。 看到此处，俺不由得想为法轮功辩护上几句了。 首先，禁止法轮功有没有理由？一种观点认为法轮功是一种邪教，所以应 当禁止。但问题在于我们究竟怎么来判断法轮功是不是什么“邪教”？ 从宗教教理来看，法轮功因为承袭了佛教的一些观点，并也有依附佛教的 一些具体作法，对此，中国佛教组织明确提出反对，指出法轮功是一种附 佛外道，我认为，这是佛教组织的权力，它有权力指出一种宗教派别不是 正统的佛教，然而，从教理上，从佛教系统内部看，任何与佛教思想抵触 的思想都应该是外道，无论法轮功还是基督教还是共产主义理想。所以仅 就某一特殊的宗教教会声称法轮功是外道，并不是揭露法轮功是邪教的充 分论据。 从政治上言，中国是宪法规定的宗教信仰自由的政教分离的国家，但中国 的法律同时规定政府对宗教有管理的权力。从这点来看，民众信仰法轮功 本身就应当是自由的，即便是真正的杀人防火的邪教，单纯的信仰是自由 而且不应当因此获罪的。但是，法轮功作为一个组织，是没有得到正式注 册的，在这一点上的，政府的作法与拒绝民X党注册类似，是一种策略上的 不予承认，实质是政治迫害。而这次法轮功教徒的示威最大的目标就是希 望得到当局的承认。 从社会角度来看，法轮功本身并不干涉世俗政治，而且也没有任何极端的 扰乱社会秩序和违反社会道德的行动。当然，假如有人把示威看成扰乱社 会秩序的行为，但这并不是可以作为邪教证据的极端行为，比如民X党组织 示威，那么最多是反政府，绝对谈不上什么邪教。 法轮功在中国现在有那么广泛的群众基础，无论我们信也好不信也好，至 少要对教徒及他们的信仰有一点起码的尊重，他们也是人，假如我们随意 地因为他们是思想上的少数派而给他们戴上“邪教”的帽子，那才是真正 的腐朽的封建主义思想。 而有些人总结历史教训说凡是民间宗教大发展的时期是国家变乱的先兆， 从而认为法轮功将是中国富强的大敌，我只能认为这种看法是可笑的，即 使我承认基于社会循环论的这种判断的正确，我也只能认为法轮功只是社 会变乱的结果而不是原因，正如古代的农民起义，只是一个朝代腐败的必 然结果，假如在社会问题上因果不分本末倒置，那也是十分危险的。 从现代化的法治精神上来看，假如我们还以为仅仅因为法轮功有造成社会 的动荡的可能性而认同将法轮功扑灭于未兴之时，那更是对建设一个文明 的社会的反动。即使法轮功是愚昧的，持这样观点的“精英”的愚昧程度 却也并不逊色。 同样是争取自己的权力，假如学生上街有些人能够理解，认为是爱国救国 ，我们到底有什么理由认为法轮功教徒们的行动一定要亡国呢？而口口声 声把任何群众行动都斥为是外国势力亡我心不死者的操纵，你又有什么理 由证明你的论调一定没有那些人的操纵？你就是爱国者？你怀疑别人，我 倒要反过来怀疑你呢？亲外者是要亡我，那么挑拨者又算什么呢？ http://www.nacb.com/bbs/freetalk/messages/1979.html 二、宗教组织一直是引发一系列社会动荡的诱导因素 送交者: 关于法轮功六点看法 于 April 26, 1999 08:46:14: 中国原本不是一个世俗宗教可以盛行的国度，因为中国人重的是现世。在 中国迄今为止，任何的一个挂着宗教的名头的，都几乎必然有虚伪的成份 。从历史上看，某种形势的宗教一旦盛行，则必然就会有麻烦。中国的宗 教史如果说有的话，其实根本的是一种畸形的历史。而一旦一种所谓的“ 宗教”浮出冰面的时候，通常也总是在时局比较微妙的时候。这种集团， 首先应该把它看成是一种利益集合体，一个组织，而不是任何的其他。汉 末、元末、清末，可谓典型。黄巾、白莲，到近代的一贯道，等等，一脉 相承，到今天这个所谓的法伦，我看没什么不同。 近代以来，规模化的宗教组织一直是潜伏于底下的引发一系列社会动荡的 诱导因素，典型的，一个是基督教，一个是土产的原白莲教及其变种，一 贯道等等；同时近代的有意旨的宗教活动，还夹杂了一个新特点，那就是 每每能在这样的组织及其活动的后面，看到外在势力的影子；换言之，它 们每每不过是列强在中国谋求利益的代言人而已；这种代言，是通过某种 不易为常人所觉察的极具伪装性欺骗性的形式进行的。法轮功，我看也不 见得会有例外也不会例外。今年正值时局正比较艰难同时又极为微妙之时 机，法轮信徒这个时候发难，我看也逃不了这个套路。 分析中国历史就可以发现，长时期的大的动乱的开始的初期，每每总是以 一定意义上的伪装的宗教冲突开始的。而最后国家民族总是慢慢不自觉地 被拖到旋涡里，不能自拔，最终达到引发长期动乱甚至国家分裂战乱等危 险。有鉴于此，当局在处理此次事件时，一定要极为细致、小心。这里 只提以下几点建议： 一、由于法轮功已经有相当的社会基础，而且具有相当的欺骗性，在这个 时候，不宜于急切定性，一切以稳妥处置为准则，尽量不把矛盾激化；这 一点也同时基于刻下中国正面对多方社会矛盾之事实，而法轮这个举动其 有意无意的目的我看只有一个：就是借此诱发一系列潜在的矛盾，使它们 同时激化，终于到了时局无法驾驭的地步。法轮本身，不一定可怕，可怕 的是在法轮的背后。这点必须认识到。因此切忌简单化、急切化。 二、组织宣传手段，通过各种手段瓦解其之组织形式，尤其干扰其之通讯 联络方式。任何这种民间组织，联络方式是其之命脉。这个命脉切通，它 就无从滋事。 三、在必要的情况下，当事件发生到了难于遏制的时候，一定要采取坚决 果断的形式处理其中的首要分子，一定要注将焦点集中于极少数，把它们 和大多数区分开来。同时对大多数一定要晓于利弊。一定要有足够的威慑 力量作为后盾。对这些首要分子，不严惩，但也决不能轻办。一定时期 可以以拖住不决处置之。 四、时刻密切观察组织动向，其与各样对立化暴力化社会组织相勾结的企 图，以便尽可能采用和平方式，将一切这种有可能导致大的社会动荡的可 能扼制于未萌。 五、政府在处理社会矛盾的时候，首先一定要本着和平的原则进行，以避 免引发民变到了难于控制之地步，那时中国危矣。 六、建议本年搞几次大规模的反腐败运动，以部分释放日益积累的大规模 的社会矛盾所储藏的能量。这些能量如果不被适当释放，也很有可能为譬 如法轮组织这样的形式所利用，最终从内部导致国家的解体的深刻危机。 再强调一遍：中国历史上从来没有一次大规模的宗教组织形式冲突是纯粹 的宗教事件，而必是有所意指的。这背后的目的恰恰覆灭了一个个王朝， 同时一次次的将国家民族引向深刻的存亡危机和长期的内战。千万不可掉 以轻心。 http://www.nacb.com/bbs/freetalk/messages/1782.html ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 读者来信照登：非常感谢您们对法轮功示威的报道！ 我本人于25日中午乘火车回到北京，在火车途经的某一站，一下上来大约 二百来人，每个人胸前都别着一个徽标，是法轮功的信徒。有两个四十五 岁左右的女人和一个五十来岁的男士坐在我对面，他们看上去很温和，但 比较神秘，不太爱讲此行的目的。 据他们讲，此行是自费的，虽然家中不是很富裕，（据我所知，他们的工 厂拖欠他们十几个月工资大约一万五千元，而当地的生活标准可以这样衡 量：精瘦猪肉每斤3～3.5元）但儿女和家人都比较支持，当被问及一北京 住在哪里时，他们只是说住在朋友或亲戚家里。由于车厢比较拥挤他们三 个人只有两个座位，在不短的十个小时的旅途中，互相谦让，互相照顾。 火车终于到站了，我看见站台上站了比平时多几倍的警察，并不时地听见 断断续续的“法轮功”等字眼儿。 我很想知道他们的北京之行是怎样的结果，但不能在各大报章上见到，而 今天在您们Bignews上面看到这样详细的报道，我非常高兴。 谢谢！(Sunny 4/26) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 石原批江泽民无耻 责北京动辄以武力恫吓无异帝国主义 认台湾海峡应包含在美日安保范围内 　【联合报东京讯】东京都知事石原慎太郎反华言论愈趋激烈，他廿五日 批评大陆国家主席江泽民去年十一月会见日本首相小渊惠叁时，要求日本 为侵华道歉实属无耻，同时赞扬小渊不道歉的做法正确。 　石原接受电视访问时指出，去年江泽民到日本，随意提出要求日本要为 侵华道歉，小渊平静向他说「不」，此做法令日本人觉得欣慰，日本人不 能忍受江泽民的无耻。 　石原慎太郎二十五日在接受日本朝日电视台的电视采访中，对於北京在 西藏与台湾问题上的处理方式甚表不满，批评北京是「帝国主义」，动不 动就要以武力进行恫吓，与过去的日本、苏联没有什麽两样，他并认为台 湾海峡应包含在美日安保范围内。 　石原是在接受日本名政论家田原总一朗的访问时，针对他最近有关中国 大陆问题的发言，做了更进一步的说明，他并且以严厉的字眼「帝国主义 」来形容现在的北京当局。 　田原总一朗问他为什麽这样的讨厌北京当局，他解释说，这样一个经常 以武力作为手段的国家，对西藏、对台湾都要以武力对付，虽然北京当局 的说法是内政问题，但是对邻近国家造成的困扰，绝对不是可以袖手旁观 的。 　石原说，他知道得很详细，北京当局曾经在西藏杀了十多万人，这是不 可否认的事实；在台湾问题上，包括江泽民去年访日时，还说过不放弃对 台使用武力，并於九六年时还对台湾发射了飞弹，这样的国家与过去的日 本、苏联有什麽两样，不是帝国主义，是什麽？(世界日报) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 王策：出儒入侠，重建国魂 一。引言 自古以来，中国就有许多人对所谓“知识分子”大加叱责。有些叱责，鞭 辟入里，痛快淋漓。 但在痛快之余，不禁亦令人黯然神伤。中国知识分子现在真是里外不是人 。在六.四时，中共责其为民运“黑手”，而人民则责之在关键时刻没有担 当，骨头没有舌头硬。中国人过去有“国败怨妃”之说，现在则是国败怨 知识分子了。这样做似乎也欠公平，因为现在国家的兴亡已不是知识分子 一个阶层的专责。笔者对于创造一个“新的知识分子群体”作为提升知识 分子，使之走出误区的出路颇感渺茫。朱熹说教学如扶醉人，扶得东来西 又倒。知识分子再新也还是知识分子，是扶不起来的。知识分子的误区就 在知识分子自身，而不是他有什么“误区”。要超越就要超越知识分子之 一名号自身。正如宋代的欧阳修说的“一为文人，便无足观”，一旦一个 人以知识分子自居，就是入了误区了。明代边关大将袁崇焕说：“予何人 哉？直谓之曰大明国里一亡命之徒可也。”有此以“亡命之徒”自称的气 概，方能走出误区。陆放翁在教他的儿子诗时说：“汝若欲学诗，功夫在 诗外。”欲求知识分子走出误区，也必须在知识分子之外求之。为此，本 文想从中国传统文化中“侠”的精神入手，以此作为走出知识分子误区的 途径，出儒入侠，重建中国魂。 二．儒侠互补的中国文化 现在几乎所有讨论中国传统文化的人都把注意力集中儒、释、道三家文 化上，同时把知识分子作为这三家文化互补的承担者而加以批评。儒家重 仁，佛家讲慈悲，道家主柔，如果只有这三家文化的话，其基本精神，自 然是偏於柔顺软弱（这也只是就表面而论，实质上其软弱中也有刚强之处 ，本文后面将有所编述）。如果真是如此，那么如何来解释中国历史上许 多刚正不阿，临危不乱，杀身成仁，舍身取义的仁人志士呢？事实上中国 传统文化中还有侠的一面，中国文化可以说是“儒侠互补”的。 分析中国文化中儒侠对立而互补的二项结构，我们大致可以这样认为 ：儒是官方的，侠是民间的；儒性依附，侠性独立；儒讲仁，侠重义；儒 挟智，侠恃勇；儒性柔，侠性刚；儒崇善，侠惩恶；在文化的二项结构中 ，儒偏重理性的一面，侠偏重於感性的一面。作为儒侠互补的文化，儒是 肉，侠是骨，儒表侠里，骨肉相称。李贺的诗说：“宝瑰谁家子，长闻侠 骨香”，“侠骨”正是长期以来支撑中国人铮铮铁骨的文化核心。 在历史上较早推崇侠者精神的是汉代的司马迁。他在《史记。游侠列传》 中指出侠者的特点是：“其言人信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴 士之厄困，既己存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其功。”所以他说：“要 以功见言信，侠客之义，又曷可少哉”？ 在中国近代政治变革中首先提倡侠道的是梁启超。梁启超在戊戌变法失败 后流亡日本，鉴于日本国民之武士道精神而深痛中国国民性之懦弱，作《 中国之武士道》一书。书中采编了我国自春秋战国至汉初先民之武德侠义 之事例，用以砥砺中国人民尚武任侠之精神，以期待与日本的“大和魂” 相媲美。梁氏并在其脍炙人口的《新民说》中作《论尚武》篇，痛责在中 国文化中重文轻武之习既成致使民气柔靡，个个“奄奄如病夫，冉冉如弱 女，温温如菩萨，戢戢如驯羊”；在这种习俗中长大的中国人“以强勇为 喜事，以冒险为轻燥，以任侠为大戒，以柔弱为善人，惟以‘忍’为无上 法门”（梁启超《饮冰室专集之四》p。113）。梁氏又作《意大利建国三 杰传》颂扬加里波的与马志尼等人龙弩虎掷的大侠作风，读之令人神旺气 壮：“千古之大侠，往往披发以救邻斗，拔剑以助路人，盖具至诚热血， 磅礴积郁於腔子里，一触即发，非有所为而为之，盖非是则无以为欢也” （《专集》p。14）。梁氏的这些提倡对日后参加辛亥革命的人士有很深的 影响。如黄花岗七十二烈士、陈天华、黄兴、徐锡麟、秋瑾等都颇具侠气 ，秋瑾即以鉴湖女侠自称。 对照当前中国天安门广场民运的失败和罗马尼亚人民抗暴的胜利，重温梁 启超当年提中国武士道的苦心，颇多启发。时代的需要，使我们不得不对 我国文化中的侠道重新加以发掘与崇扬。 三、侠之源始 侠起源於战国时代中国传统文化的两大源头之一 ......墨家。当时儒、墨 并称[显学]。孟子说：“天下之士，不归儒则归墨”。韩非子在《外储说 》中分战国时的士为“儒生”与“墨侠”二派，又在《五蠹》中“儒以文 乱法，侠以武犯禁”。可见当时的儒生与墨侠二派均为民间的二大势力与 官方作对。 早期的墨家也属于“文学之士”，但也直接从事武事。墨者有其主义与学 说，如主张“兼爱”与“非攻”，但非托之空言，而以武力为后盾以推行 其政见。如墨子劝楚王不要侵犯末国，公输盘想叫楚王杀死墨子，墨子对 楚王说：“臣之弟子禽嫠等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇 矣，虽杀臣，不能绝也”。墨子以自己弟子武装来参加宋之保卫战来慑住 楚王，使之不敢犯宋。墨子之徒往往协助一些小国守备城防，他们有“赴 汤蹈火，死不旋踵”的勇气，事败则一同殉难，不求苟活。如《吕氏春秋 》载：“墨者臣子孟胜为阳城君守城，孟胜死，弟子死之百八十人；三人 以致命於田襄子，欲返死孟胜於荆，田襄子止之，不听，遂返死之”。 墨子之徒组织严密，且执行严明，有“墨者之法”，如墨者巨子腹黄享的 儿子杀了人，秦惠王谅他是腹黄享的独生子，欲将其免死罪，腹黄享说： “墨者之法，杀人者死，伤人者刑，所以禁杀伤也。夫禁杀伤者，天下之 大义也。”所以不许免其罪，惠王只好杀其子。候外庐说：”武侠所谓的 墨者之法，似成为秦末农民革命的口号，后为刘邦所窃，可知侠有主义” 。（《中国思想通史》p。475）。事实上，不仅墨者之法成为农民起义的 口号，而且这种民间政治力量直接诉之武力的作法也为他们所仿效。历史 上，在陈胜、刘邦之前，还没有过大规模的农民起义及布衣而为天子的。 在这种意义上来说，中国历史上的农民起义也是墨侠精神的发挥。所以墨 者这种以武力为后者的民间政治组织最为统治者所忌。自汉初独尊儒术， 废黜百家之后，儒家则为依附官方的官学，游侠则遭到禁绝，但侠虽遭禁 ，二千多年来仍不绝如续，在民间流传下来。自太史公作《游侠列传》到 现在的新派武侠小说如金庸的《射雕英雄传》，其崇扬的侠道均为人们喜 闻乐道。侠者的尚义轻生，济弱扶倾的尚武精神已成为中国文化中阳刚的 一面。 四．侠道衰微之原因 侠道虽然流传下来，但未能如日本之武士道一样，在中国国民性中发扬光 大。梁启超分析其原因有以下几点。 一是由于“国势之统一”。梁氏说：“列国并立，着重国防，人笃於勇力 ，士竟於武功”在那种情况下，自然尚武任侠之风盛。一旦处于统一之世 ，则“闭关高枕，而无所与争，向者之勇力武功，无所复用，其心渐弛， 其气渐柔，其骨渐脆，其力渐弱”，所以说“战国尊武，一统右文”。 二是由于“儒教之流失”。在梁启超看来，儒家本来也不是以“儒儒”或 “儒缓”为教的。孔子认为见义不为，谓之无勇；战阵无勇，谓之不孝。 只是“后世贱儒，便于藏身，摭拾其悲悯涂炭，矫枉过正之言，以为口实 。不法其刚而法其柔，不法其阳而法其阴，取老氏雌柔无动之旨，奇孔学 之正统而篡之，以莠乱苗，习非为是”，所以造成后世儒家儒弱的一面， 处处以“忍”为无上法门，“忍奴隶所不能忍之耻辱，忍牛马所不能忍之 痛苦，曾不敢怒目攘臂而一与之争”。在这弱肉强食之世，还抱着“犯而 不校”的迂腐之言，就好比强盗入室，以刀加在你脖子上，还同他高谈道 德，梁氏认为这非但不适於生存，返而更增其耻辱。三是由于霸者的摧荡 。梁氏认为中国历来的霸者一旦取得政权，莫不以偃武修文为第一要义， 对民间豪侠仕气之士必加以摧残：“其敢有喑鸣叱咤，慷慨悲歌於田间陇 畔者，则尤触犯忌讳，必当严刑重殊”。像秦始皇之收缴销毁民间兵器， 汉景帝之杀游侠等等，莫非如此。霸者对武侠的摧残目的在于造成“一人 为刚而万夫为柔，一人为强而万夫皆弱”的局面，以便于统治。 此外梁氏还分析了由于社会风俗习惯之作用，使人民重文轻武，视武事为 畏途。文艺作品亦以反战为主，如中国人送儿从军则“牵衣顿足拦道哭” ，而日本人送子弟出征则高唱“祈战死”之歌，望其能为国捐躯，死得其 所。凡此种种，皆是造成中国人武道衰弱、民气柔靡的原因。 五．侠之信条与精神 梁启超在《中国之武士道》一书序言中归纳了战国至秦汉时期我国“武士 信仰”有十多条，条条都是难能可贵，不妨先引述如下： 一曰常以国家名誉为重，有损于国家名誉者，刻不能忍，如先谷、乐书、 却至、雍门子狄之徒是也。 一曰国际交涉，有损于国家权利者，以生死争之，不畏强御，如曹沫、蔺 相如、毛遂之徒是也。 一曰苟杀其身而有益于国家者，必趋死无吝无畏，如郑叔詹、安陵、宠高 、侯赢、樊於期之徒是也。 一曰己身之名誉，或为他人所侵损轻蔑，则刻不能忍。然不肯为短见之自 裁，不肯为怀忿之报复，务死于国事，以恢复武士道之誉，如狼潭、卞庄 子、华周杞梁之徒是也。 一曰对于所尊长，常忠实服从。虽然，苟其举动有损与国家大计或名誉者 ，虽出自所尊长，亦举抗责之，不肯假借，事定之后，亦不肯自宽犯上之 罪，而常以身殉之，如鬻犟、先轸、魏绛之徒是也。 一曰有罪不逃刑，如庆郑、鹰然之徒是也。 一曰居其职也，必忠其职，常牺牲其身乃至牺牲其一切所爱以殉职，如齐 太史兄弟，及李离、申鸣、孟胜之徒是也。 一曰受人之恩者，以死抱之，如北郭骚、豫让、聂政、荆轲之徒是也。 一曰朋友有急难相托者，常牺牲其身命及一切以救之，如信陵君、虞卿之 徒是也。 一曰他人之急难，虽或无与於我，无求於我，然认为大义所在，大局所关 者，则亦总身自任之，而事成不居其功，如墨子、鲁仲良之徒是也。 一曰与人共事，而一死可以保密，助其事之成立者，必趣无吝无畏，如田 光、江上渔父、溧阳世子之徒是也。 一曰死不累他人，如聂政之於其姊，贯高之於其王是也。 一曰死以成人之名，如聂荣之於其弟是也。 一曰战败，宁死不为俘，如项羽、田横之徒是也。 一曰其所尊亲者死，则与俱死，如孟胜之门人，田横之客是也。 一曰所迂之地位，若进退维谷，不能两余者，则择其尤合于义者为之，然 事过之后必以身殉。以明其不得已，如锄麂、奋扬、予兰子之徒是也。 一曰初志在必死以一图一事者，至事过境迁以后，无论其事或成或不成， 而必殉之，以无负其志，如程婴、成公赵之徒是也。 一曰一举一动，务使可以为万事法则，毋令后人误学我以滋流弊，如子囊 、成公赵之徒是也。梁氏在列举了以上的各种武士信条之后把他们的基本 精神归结为是：“国家重于生命，朋友重于生命，职守重于生命，然诺重 于生命，恩仇重于生命，名誉重于生命，道义重于生命。”虽然这些信条 在现在社会并不能完全适用，但其基本精神，仍可借鉴与发扬。杨度在为 梁启超的书所作的序言中说：“夫武士道之所以可贵者，贵其能轻死尚侠 ，以谋国家社会之福利也”。杨度并指出：“故仁人君子每迂不得已之际 ，辄毅然弃其魄而保其精神，诚以理欲交战之际。必有一胜一败，二者既 不可得兼，则宁舍体魄而取精神，以一死弃此臭皮囊之苦累焉”（《专集 之二十四》p。11）。 六．侠道之哲学基础 对于武士道精神之哲学基础，杨度认为实质上是由儒佛两家融合而成。他 认为日本文化也是以儒家与佛家为主，此二家看来其教义相反，但也有一 致之处在。如儒家讲修齐治平，重身心修养以达入世的实用。儒家不讲生 死问题，孔子有“未知生，焉知死”之说。佛家则重在了悟生死，以求出 世的寂灭。不过在生死的抉择上，儒家则有“无求生以害，有杀身成仁” 之教，所以对儒佛二教和武士道的关系，杨度认为：日本学之，则反能得 二者之长，而相辅相助，以了人生之义务。故其人於成仁取义之大节，烦 能了达生死，捐躯致命以赴之。故楠正成之将赴难于凑川也，诣明极楚俊 禅师而问以死生交谢之际，禅师笑曰：“截断两头，当中一剑，而正成遂 死。新田义贞之将死国也，以书遗子孙曰，进亦非死，退亦非生，死生终 必有期，譬如由昼入夜，由夜入昼，其彻悟通达如此，故能轻弃其学佛之 躯壳，以保全学儒之精神。西乡，福泽之流，皆运此道玄成一世之佛人者 也。吉田松阴有言，道尽心安，便是死所，乃诸人共同之心得矣。故山冈 铁舟之论武士道曰，武士道之要素有四：一抱父母之恩，而抱众生之恩， 三抱国家之恩，四抱三宝之恩。三宝者佛法僧也。而行此武士道无他义焉 ，一言以蔽之，至诚无我而已。由此观之，则日本之所谓武士道者，实儒 实佛，非儒非佛，几於参合融化，两取其长，而别成一道矣。然其学儒之 弊，不至文弱不振，而流于朝鲜；学佛之弊，不至虚寂无用，而流于印度 。此必非拘守一家之说者，可以期此美果也（《专集之二十四》p。6）。 对于儒佛二家的精义能养成革命者的牺牲精神，梁启超也有所论述。 他曾指出“晚清所谓新学者，无不与佛家有关”，而且都眼都有一种“元 气淋漓之象”。考之史实，谭嗣同就是一个最好的例子。章太炎也是大力 提倡佛学，欲以宗教精神发起革命者的信心。所以说能真正了悟儒佛二家 的大义的人，对现实世界也决不是采取一种逃避的态度，反而会去积极承 担。佛法的出世与儒家的入世，实质上是统一的。大乘佛法讲“悲智双修 ”、“勇猛精进”，主张牺牲自我以救众生，与儒家的修齐治平之教育有 相通之处。梁启超在《谭嗣同传》中说： 自唐宋以后，占举小儒，徇其一孔之论，以谤佛毁法，固不足道；而农旦 末法流行，百数年来宗门之人，眈小乘之法，垄断常见；龙象之才，罕有 闻者。皆以佛法清净而已，寂灭而已。岂如大乘之法，悲智双修，与孔子 必仁且智之义，如两爪之相印。惟智也，故知即世间即出世间，无所谓净 土；即人即我，无所谓众生。世界之外无净土，众生之外无我，故惟有舍 身以救众生。佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”孔子曰：“吾非斯人之 徒与而谁与？”“天下有道，丘不与易。”故即仁即智焉。......即无净 土矣，既无我矣，则无所希恋，无所挂碍，无所恐怖。夫净土与我且不爱 矣，复何有利害、毁誉、称讥、苦乐之可以动其心乎？故孔子言不忧、不 惑、不慎，佛言大无畏，盖即仁即智即勇焉。通乎此者，则游行自在，可 以出生，可以入死，可以仁，可以救众生”（《谭嗣同传》）。 由此可见，梁启超、谭嗣同等维新志士当时原是以出世法说入世行，以入 世行行出世法，可谓是“道通为一”。世界即净土，众生既我，无所逃避 ，无所希望，既悲众生，亦哀自我，超凡入圣之道，即在舍身以救众生。 没有个人的解脱，只有众生的得救，众生成佛，我方成佛，有识于此，即 是“悲智双修”，故能刻刻以救众生为念。谭嗣同之所以能做到“我自横 刀向天笑”，“愿身成骨骨成灰”，最后终于舍身殉难，就是基于这一哲 学基础。谭嗣同求仁而得仁，死又何憾？ 如上所述，儒佛结合的结果和墨家舍身救世的侠道精神也是完全相通的。 奉儒佛之名，进取利禄，退求保身的碌碌小儒因大有人在，但仅以此俗境 来诠释所谓“儒表佛里”的中国文化，似乎流于表面化而未达其高级境界 。特别在中国现代的中青年知识分子，从小读的是毛语录，上的是阶级斗 争课，学的是打落水狗精神；对扶危拯溺，能仁明道之教罔有所闻，实际 上对儒佛的边都没有摸着，把他们的人格行为都归到儒佛身上，实在是冤 枉了儒佛。梁漱溟于五四时期人们对儒佛的盲目攻击，到北大教书时说要 为孔子、释迦牟尼争口气，看来也不是没有道理的。 总的说来，无论是儒佛结合的杀身成仁，舍身以救众生，墨者侠道的轻生 尚义，济弱扶倾，或是日本武士道的以死殉职，归结起来都是道义重于生 命，能了悟生死，视死如归。日本江户时代的山本常朝说： 武士道就是发见死，每日朝夕反复思念死，及至达到常住死身之境，武道 即获自由（《叶隐》）。这一段话从根本上点出了武士道或侠道的精义所 在。对照古代武士侠者之风，实在使我们这些重利轻义，偷生畏死的现代 文明人有“魂魄犹有馀羞”之愧。虽说是“千古艰难惟一死”，“蝼蚁尚 且偷生”，但也只有在人天交战的关键时刻之一死，才能突显出生命的意 义。从这种意义上看说，真正的生命也只有在死中才能找到。不以生累死 ，不以死累生，在生中获得死之宁静，在死中达到生之超越，此即武士道 或侠道之“自由境界”。若问“读圣贤书，所学何事？”学的也就是这个 境界而已。 七．馀论 现在的中国正处在天崩地解，大厦将倾之时，旧的时代已经落幕，新的时 代即将降临。中国人民的民主运动也已经从启蒙时期进入实际活动时期。 随着启蒙时期的结束和行动时期的到来，时代召唤着勇于实行的侠者，而 非坐而论道的知识分子。勇于行动的侠者将从工人、农民、学生、市民， 以及一切有正义感的、有血气、有胆识的个人中产生。他们将重生中国的 侠者之魂，在铲除中共暴政的战争中出生入死，前赴后继，直至获得自由 与民主。能在这个风云际会的历史大变革时期尽一匹夫之责的行动者，需 要有像康有为所说的：“其才武、其志深、其力雄、其气溢，推移旋运， 学重若轻”之辈。岂能再指望那些沾沾以知识分子自居的所谓“精英”。 这些人进则理性、退则和平，使道德的勇气消融于克制的慎行，是非的辨 别混淆于策略的清谈。曲学误世，岂不可叹！要知道日本以武士主国故强 ，中国以儒生立国故弱。想要使中国的国民性返儒弱为刚强，岂可再把社 会的主心骨摆在知识分子身上。 但是话又说回来，对一般的知识分子，我们也不必深责。知识分子就像创 世纪中的蛇，它能用舌头开人智慧，但它并不是上帝。它自身也因开启了 亚当与夏娃的知识而受到上帝的咀咒，终生以腹代足，蠕行于地。所以知 识分子的功能也只在启蒙而非行动。 谈到舌头，使我想起一个寓言。据说老子临终时有人在床前向他借教生存 之道。老子张开口，问那人他的牙齿还在否，那人看到他满口的牙齿已经 掉光；老子然后伸出舌头，那人看到柔软的长舌，赫然存在。老子之教就 是牙齿因刚而殁，舌头因柔而存。老子的这种柔顺求生之教，似乎已深入 知识分子的骨髓。但是，如果他们能超越知识分子的弱点而入侠道之境， 身具侠骨，则又另当别论，他们已非一般意义上的知识分子，而是达到“ 儒侠合一”的人格了。(原载《自由论坛》1991年创刊号,该刊已停止发行) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 太阳纵队的死者与生者--张郎郎控诉中共迫害思想犯的作业内幕 编者按：张郎郎是北京著名画家张仃的儿子，因文 　　　　　革前组织学生京城歌文艺沙龙「太阳纵队」被判死 　　　　　刑而偶得幸存，但该案牵连百余人，多人被处死。 　　　　　透过这宗文字狱的回顾，展示了中共迫害思想犯的 　　　　　作业内幕。 　　如果把中共建国以来对思想控制松紧的程度，画成一条曲线。我以为 ，一九七○年初的「一打三反」运动就是曲线的顶点。 　　建国后至少有了宪法，有了法律程序。思想控制，一张一弛；基本是 以运动的形式进行。一般人们记得的一外是「反胡风」了，「反右」了， 「文革」了等。然而，在全国范围内，大规模的以言论罪（即：思想罪） 通过公审程序，正式判处死刑，似乎还应该是「一打三反」。可惜，在「 邓小平思想」的「向前看原则」下，这么重要的里程碑，被刻意遣忘了。 　　　　　　一打三反大批枪决思想犯 　　现在，当局不准回忆文革，最近对国内的媒介明文规定若干个「不准 」。「一打三反」这个词，几乎快没人明白了。人们在纪念遇罗克的时候 ，才有人提起这件事情，作为历史的一个符号，遇罗克远远大于「一打三 反」。 　　「一打三反」是当局最疯狂的时期，中央居然把判处死刑的权力下放 到县一级。审判不需要最高法院认定，认定死刑犯不需要有人命或纵火等 严重罪行。 　　全国各地都在成批地抢毙「现行反革命份子」。而他们主要的具体罪 行是：「反动标语罪」（书写过反对共产党领导人的标语　。）、「反动 口号罪」（在公共场合呼喊过反对共产党或领导人的口号等。）、「恶毒 攻击罪」（和他人谈论过对领导人的不满或不敬的言论。）等等，这些都 可以判处死刑。甚至连「反动日记罪」（在日记中表达自己对当局的不满 等。）都可以判处死刑。 　　首都北京在这几个月中，天天到处是游街和批斗死刑犯的镣铐拖地声 。腥风血雨满街充斥「枪毙ＸＸＸ！」的口号声，到处贴著画满红钩的死 刑告示，一批批政府制定的「轴监候」名单，要求「全民认论」，让普通 百姓人人表态，「自愿」成为裁定者之一。 　　我事后知道，在讨论枪毙我的时候，逃离现场，拒绝表态的至少有画 家黄永玉、画家刘迅（现任北京「国际艺苑」董事长）。 　　这比一九六六年八月的红色恐怖，要厉害得多，风声鹤唳，人人自危 。因为，一句话就可以定罪，谁保证自己没说错过话？其他城市和地方就 更残酷了，河南省一个十七岁的中学生因为说过两句反对毛泽东的话，判 处死刑，立即执行。上海交响乐团的指挥陆先生，因无法忍受残酷批斗， 而「呼喊反动口号」，被判处死刑，立即执行…… 　　「一打三反」期间到底杀了多少人，每个案件真实情况如何，今天被 深深封存入黑箱。已经二十九年过去了，是否人们真的就此忘记了？ 　　历史不那么健忘吧？ 　　　　　　组织文艺沙龙判死刑 　　当时也进了死刑号。可能和我天生好说笑话有关，可能和我曾经组织 过一个写诗的沙龙－－「太阳纵队」有关。前者属于「乱说」，后者属于 「乱动」。前者是企图「言论自由」，后者是企图「结社自由」。 　　我「犯罪」时间是从十六岁至二十二岁，入狱时才二十四岁，是中央 美术学院的学生。那时，实在天真。误以为这两项自由是我国宪法白纸黑 字规定的「天赋人权」，是从毛泽东到朱熔基们「冒著生命危险」为我们 夺斗得来的。 　　哪知道这两条正是当权者的不可退让的底线。我不入狱才怪？ 　　后来，从死刑号道向出来，逃出生天简直是个奇迹。我当时根本不认 为，自己还有存活的机会。据说，把我从死刑号里提出来，转到普通牢房 的老军代表是李振先生。当时他说得很清楚：「进死刑号的人，没有活著 出来的。你不用感谢我，要感谢党中央，感谢毛主席。」他又说：「有关 死刑号的一切都是国家机密，你不许向任何人，谈死刑号的情况。」 　　有人告诉我，「一打三反」的得力执行者和知情者正是李振先生。在 全国杀人杀红眼的时候，周恩来突然问李振：「谁给你的上方宝剑？」据 说，因此，一九七○年五月以后，杀人的势头慢慢缓和下来。据说，不杀 我们也是周恩来的批示。我在监狱时，一直想：出来后一定拜访他们，要 知道事实真相。可是等我出狱时，他们二位都已经作古了。我还想继续追 索，这一段历史的真相。所以要写这一类文章。 　　同时，还由于我和其他死刑犯，在死刑号曾经相约：谁万一能活下来 ，要把我们的情况说出去，要去问候死难者的家人。和我一样虎口余生的 人还有，可是他们由于种种原因，愿意选择沉默。我现在是个单身的职业 作家，没有甚么敌牵挂。我正在继续写这些经历，想留下个人的些许见证 。 　　让后人多些第一手资料，以便研究。 　　　　　　与遇罗克同监 　　我们那一批死刑犯，是在一九七○年三月五日宣判。 　　我记得名字的有：遇罗克、田树云、孙秀珍、沈元、索家麟、汪涛、 王文满、朱章涛等。最后两位的下落，我至今不清楚，其他都立即执行了 。枪毙的思想犯中，当时最有名的就是遇罗克，他是以一篇「出身论」反 驳当时同样有名的谭立夫（比较讽刺的是，谭先生现任中国故宫博物院的 党委书记。）的「血统论」演讲。这演讲的核心是：「老子英雄儿好满， 老子反动儿混蛋」是当时红色恐怖的理论依据。「出身论」喊出弱者的心 声，曾一时洛阳纸贵，家喻户晓。 　　而知识界最有名的社会科学院历史所的青年才子沈元。因为他被批斗 、殴打而无法忍受，化妆成黑人，跑进了马里大使馆。被定为「叛国投敌 罪」。 　　中国历史上文字狱的游戏规则照搬不误。罪行认定分三个层次进行： 　　一、公布罪行：这是告舆论用的。多半要和「叛国罪」、「暴乱罪」 等挂钩，激起公愤就可以「不杀不足以平民愤」。所以，把我和法国留学 生马丽亚娜（后为巴黎高等师范大学副校长。）、郭翰博（后为《世界报 》记者）聊天，定罪为「出卖重要情报」。我曾想去法国留学，被追捕时 曾想去香港，定罪为「企图叛国投乱」。 　　二、具体罪行：这是判罪的表面原因。例如：写了犯上的文字，或卷 入甚么文人作乱的案件。到「一打三反」广泛多了，例如：说过中央领导 人的稳私或不满等，不需要物证。只要有两个或以上的人听见他说过这句 话，就可以定罪。我因为说过诸如：毛泽东先生的「七律」（「暮色苍茫 看劲松」）可以作香艳解等笑话，定罪为「恶毒攻击中央领导人」。 　　三、实质罪行：毛泽东说：「罚不当罪的极少。」在法制极不健全「 一打三反」时期，中共还可以「稳、准、狠」地枪毙思想犯。如何「准」 地定罪呢？许多人都想不明白。 　　平心而论，中共这时，已经不在井岗山，很成熟了。并非抓来就打靶 ，那就小看了中共。至少北京还是相当认真的。 　　从思想定罪来说，他们很有经验。从这个意义上来说，他们抓我没有 抓错。 　　　　　　　　思想定罪的程序 　　程序是这样的： 　　一、根据密告、或眼线的线索。先把思想犯嫌疑人列入档案，行话说 ：挂号了。一九六五年俞强声（俞正声部长的胞兄）在北京公安局一处工 作，他透露给一位朋友「张郎郎已经挂号了」。如毛泽东说：「入了另册 。」 　　二、公安干警和眼线有目的搜集被锁定的目标所作所为。非常细致， 例如：后来在我的判决书上写道：「在公共场所播放反动音乐。」是指我 和朋友在颐和园划船时，在后湖放过「披头四」的歌曲。可见，他们对我 们的「反动文艺思想」侦察多么细致。前不久陈庆庆小组对我说：文革前 爸爸（原北京市委宣传部长陈克寒先生）就会内部参考上对「资产阶级思 想」和行为的描述，作为反面教材对她进行教育：长大了千万别学他。那 些「材料」全是我在学校的生活细节。例如：把游泳裤钉在墙上等等。事 实真假姑且不论，可见跟人思想异已的眼线，那时已经深入在学校中。 　　　　　　　　党甚么都知道。 　　三、发现或制造具体罪行，然后抓人。一九六八年初，当江青女士说 ：「中央美术学院有坏人」的时候，她肯定不是具体指我，可是我已经是 个「被锁定者」。在北京金安局的参与下，在各艺术院校私设公堂后，血 腥逼供后，根据被拷打者的「供词」，经精心筛选后，我就堂而皇之成了 「头号反革命」。 　　四、逮捕之后要认定「罪犯」思想反动的程度，和目前的思想状况。 即：所谓「态度」就是对领导人的态度。也就是说：在判处思想犯的时候 ，主要就是看他的思想罪行的深度和可否改造。 　　在预审处管辖下的看守所，有专门主管思想犯的有经验的预审员，而 负责我们这类「疑犯」的预审员，文化水平就高一些。对付读书人很有办 法，进行逼供、诱供，要找出所有的「罪行」，最后还要找出「思想根源 」和「原始动机」。 　　他们非常重视你家里有没有被当局「关、管、杀」的？或者在中共历 次政治运动中家里有没有受到冲击或牵连？可见，中共当时对思想犯的心 理历程非常重视。 　　他们要分析我们每一个人，如何由拥护党到反党的全过程。这样可以 明白「思想犯」形成的前因后果，就可以决定我们的反动「程度」。还可 以用来防止别人，走上思想犯罪之路。通过「狠斗私字」、「灵魂深处闹 革命」，防患于未然。 　　　　　　　　田大夫和他的女朋友 　　许多人觉得「思想」看不见、摸不著，如何定罪呢？中共凭多年经验 界定思想罪行，有很具体的办法。例如： 　　一、如果罪行本身到了一定的级别，就无需验证就可以定罪了。例如 ：北京桃花厂的厂医田树云，写了一封信，扔进前苏联大使馆的汽车里， 想投靠「苏修」，那已经「反动透顶」了。所以，不必再界定他的思想反 动程度了。立刻可以枪毙了。 　　可是田大夫很天真。在批斗换场时，他安慰我说：「马队长对我说了 ，咱们是批判从严，处理从宽。别听群众都喊著要枪毙咱们，咱们死不了 。」我只能苦笑。他太相信党了。 　　二、如果罪行一般，可是「态度恶劣」，一样可以枪毙。比如：上述 田大夫的女朋友孙秀珍，她的罪得最多是「胁从」或「知情不报」。据说 ，由于在「公判大会」上，她企图抗拒，呼喊口号，也同场枪毙了。因为 ，她的态度说明她「死不改悔」。 　　遇罗克的预审员丁先生（外号丁大个儿），早就认定了他的「反动透 顶」，可是表面罪行还不够。结果等到了「从重从快」的「一打三反」， 合理合法地枪毙了他。 　　三、组织是思想反动等级的一个界定点。当时成百成千的人说过错话 ，为甚么偏偏选中了我们呢？我想根本原因是我们有个组织，而且并认为 是个思想异端的俱乐部。 　　他们的方法还要精确得多，复杂得多；我凭直觉感受到这些。 　　在文革前六十年代已经有许多人喜欢写诗，实际上有很多小组，可是 被当局认定为成型的组织，一个是郭世英组织的「Ｘ社」，另一个就是我 们的艺术沙龙「太阳纵队」。 　　　　　　　　郭沫若两子文革自杀 　　我和郭世英是一○一中学的同学，在学校里都是文艺活跃份子，在纪 念鲁迅的晚会上他扮演过客，我导演「祝福」。我们在一起合作很愉快， 聊了很多。那个时候由于年轻人的偏激，我很不喜欢他的父亲郭沫若老先 生，主要是嫌他没骨气，写的诗又不好，那时哪知道他的难处。后来郭世 英上了北大哲学系，我去了中央美术学院，各自组织了沙龙。一九六四年 当局发现他们「Ｘ社」策划去法国。结果，一人成功出走，其余全部落网 。好在当时的社会还算稳定，郭老先生又身居高位。他们没有被判刑。郭 世英被送去劳动改造，然后转往农业大学读书。可是，噩运并没有结束， 一九六八年郭世英被隔离审查，毒打。一天，郭世英从二楼摔下来死亡。 当时他还被绑在床上，他妹妹赶来收尸的时候，还没有松绑。 　　人们说是自杀，家属说是他杀。前不久，我在北京和郭世英在北大的 同班同学周国平（现在继续研究哲学）、牟筱白（「Ｘ社」和「太阳纵队 」的成员，诗人）回忆过这些。他们也认为：根据他的性格，决定了他一 定会在那种情况下自杀……总之郭世英为写诗付出生命。 　　郭老先生的另一个儿子郭民英，当时在中央音乐学院学小提琴，在他 哥哥死后，很快也自杀了。文革后郭世英留下了一本日记，郭沫若晚年经 常拿出这本日记，用蝇头小阶一笔一笔抄完这日记。 　　「太阳纵队」成员的命运不比「Ｘ社」的强。「太阳纵队」一九六二 年成立时参加的人有张久兴、张新华、董沙贝、于植信、张振洲、杨孝敏 、张润峰等。由我起草章程。那时还是太年轻，不知天高地厚。我在章程 开始说：「五四」过去这么多年只出了一个鲁迅。当时认为「五四」出了 不少盗火者，现在不知去向。我们也是心中有魔鬼在燃烧，我们也要像高 举燃烧的心的丹柯一样，走出黑暗和泥沼。 　　先后卷入「太阳纵队」或和我们沾边的人，都受到各种冲击。许多人 因此改变了人生。 　　张久兴文革时在军队，已经是坦克兵的军官，在军法处逼供下承认另 一个莫须有的「叛国集团」，后自杀身亡。 　　甘露林也是解放军军官正在广西向越南开赴，接到回北京受审查的命 令他在前线饮弹身亡，和郭世英一样，人们说是自杀，家属说是他杀。 　　我和一个不愿提他姓名的朋友进了死刑号，在大狱中九死一生。 　　于植信先在天堂河农场劳改，后送到新疆石河子农二师，文革后一直 下落不明。前两年我和吴尔鹿找到了他。可是他完全变成了另外一个人， 一个不能在社会中自理的人。 　　　　　　　　……………… 　　任何和「太阳纵队」沾边的人，都被批斗、关押、审查。后来，只要 和他接触过较多的亲戚、同学、朋友几乎无一幸免。 　　例如原北大英语系的毕业生杨孝敏，因此案一直下放在工厂里，不得 翻身。我女朋友蒋定粤的哥哥蒋建国先生，因我被打穿耳膜。蒋定粤的妹 妹蒋定穗，脸上至今留下，因我被刑讯用烟头烧下的疤痕。等等，等等， 等等。被牵连的名单数以百计。 　　使我至今对他们和他们的家属深深负疚。虽然，这不是我故意造成的 ，也不是我能改变的。但确实是因我而起，希望他们能够谅解。 　　「太阳纵队」从来就不是一个政治组织，没有甚么政治诉求，最多就 是想写诗、画画，要创作自由。说破了还是言论自由和思想自由的事。 　　我希望，在下一个世纪，可以在祖国实现三十多年前我的小小诉求。 -- The Chinese V.I.P Reference ┌──┐ mailto:BigNews@email.com The Best Chinese e-Magazine │则兼│ http://welcome.to/BigNews i SUPPORT FREEDOM OF SPEECH │明听│百家争鸣大参考-新闻自由小参考 ──────────────└──┘───────────────