小参考总第413期(1999.05.04)专门报道各种受中共查禁的言论和新闻 Xiaocankao Daily News - A Subsidiary of Chinese VIP Reference P.O. 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练出神经病」，此外，他又举例说社科院就有个青年练法轮功得了精神病 。 何教授不愿意就「四二五」中南海示威事件发表任何评论，「我想目前不 去评论」，但他说现在不反击并不是胆怯，而是不想「打乱整个部署」。 他笑言，其实他早就迎接了很多找上门来辩论的法轮功信徒。 信徒上门舌战 事件发生前後，他每天在家中总会接到几十个电话，平均每天都有六、七 批人找上门来与他辩论，每次都是叁五成群，双方隔着铁闸展开唇枪舌剑 。对於上门者，何祚庥的回答是：「我欢迎法轮功跟我辩论，但是要『身 分对等』」。 他表示：「欢迎李洪志先生，或者是李洪志的代表跟我辩论，但不欢迎随 便哪个法轮功信徒个人登门造访。」 何祚庥说：「有个法轮功成员说他就是李洪志的代表，我就请他出示证明 ，有没有李洪志先生的委托书？没有。」结果对方说：「你要跟李老师辩 论，不够格!」何就回了一句：「如果李洪志有架子，我也有架子。你也不 够格！」 对於法轮功弟子中南海外静坐示威事件是否隐含政治因素的问题，何教授 暗示有可能，「但还要看证据，网上的信息不是都说明了吗？」不过，他 不愿就此作进一步解释。 中央要冷处理 问到中央领导是否支持他，何教授回答说：「中央现在不表态，是不想让 这件事热起来。今天还是要保持大局稳定，因此要冷处理。」最後，何祚 庥指「他们（法轮功）太小器，听不得一点儿批评」。他说最近医生要求 他以健康为重，回避采访与接待客人，而他接受本报专访後，随即前往医 院，准备进行白内障手术。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 政治敏感时期中共命令全体机关人员全天候值班 (记者张蕙燕北京四日电) 引发中共高层高度震怒的北京法轮功事件，迄 今馀波荡漾。为防范法轮功再次聚众，以及紧接着来临的六四、十一等日 子，中共中央已要求所有的政府机关人员，展开二十四小时的全天候轮流 值班，直到十月份之後。 据消息人士透露，四月二十五日发生法轮功会众包围中共中央、国务 院办公重地──中南海一事，令总书记江泽民忧心无法成眠，连夜写信给 其他政治局常委，质疑为何事前无法预知发生此事？并强调要坚决维护稳 定、团结、一致的局面。 消息人士说，目前中共采取的是「外松内紧」策略，即有关当局表面 上对法轮功不会有大动作，并且尽量不刺激法轮功会众，但却透过各个单 位层层把关、逐级教育。 具体作法就是北京所有的机关，从二十六日起，也就是法轮功聚众包 围中南海的隔天，便展开二十四小时的轮流值班，这项任务要执行到十月 庆典之後；每个重要路口则有公安与警车驻守；而法轮功练功的地点还有 便衣人员在一旁「观看」。 他表示，气功的问题由来已久，约在一九九叁年起中共有关方面就注 意到这个问题，这次法轮功事件的爆发可说是社会形势下的产物。 他表示，由於改革开放下社会急速变迁，法轮功组成份子中的退休干 部、知识份子与一般家庭妇女为抗拒社会丑陋面，而聚集在一起进行性命 双修的练功活动，他们因不懈「常人」的生活，反倒成为激化社会矛盾的 孤立者。他们在敏感时期的抗议行动，使得社会形势更加紧缩。 据传，上月二十五日法轮功聚众事件是由退休高干策划，其中包括外 交部参赞、水利部官员、监察部官员等人，传播消息的方式采取类似传销 手法，由资深的练功者一一传递下去。 据了解，现在北京每个单位都要对成员是否为法轮功练功者进行了解 ，而中共有关方面面对来自高层的强大压力，不得不加强对民众的掌控， 已造成社会上许多人士对法轮功的不满。 另外，北京市展开外来人口的管理，将八个城区部分确定为严格控制 区，对外地到北京的经商务工人员进行总量控制。 近日北京有关单位还针对安装境外卫星电视接收器的宾馆、公寓、单 位宿舍进行查处工作，目前已没收各类卫星接收器材一百二十多件。同时 将对这些违规单位「做进一步处理」。 据设在北京市广播电视局的北京地区清理整顿卫星电视广播地面接收 设施领导小组办公室表示，将用近一个月的时间，对北京地区卫星电视广 播地面接收设施进行集中清理整顿，坚决查处卫星电视广播地面接收设施 进口、销售、安装和使用中的「违法违规行为，严厉打击犯罪活动，维护 正常秩序」。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 刘宾雁：法轮功的启示 四月二十五日中国法轮功弟子一万余人从全国各地来到北京，集聚在 中南海门前举行示威，成为一起非常重要的事件，引起全世界新闻媒体的 密切注意。 为什么呢？一是因为它是1989年“六四”以来发生在中国首都的第一 场大规模示威运动；二是由于中国现实的真相一直被掩盖，以致说法不一 ，至今还有人大唱赞歌。而法轮功的这次示威却向外界有力地表达了中国 人对中国形势并不满意，而且不满的情绪已经达到十分强烈的程度，不然 的话，象法轮功这样一个非政治性组织的成员就不会有决心采取这个行动 。 四.二五事件的第二个意义也许更重要，那就是法轮功的弟子们发现了 一种新颖的、非常符合中国国情的斗争方式。他们一句话不说，但实际上 又以人多势众的行动表达了抗议。这就使当局找不到理由来镇压。“我们 是中国人，我们到首都，到党中央和国务院的大门口坐一会儿也不行吗？ ”这就使这次示威运动更加安全，参加者也可以不冒多少风险。 事隔三天，中共才以新华社评论的形式作出反应，说这次示威“影响 了党中央、国务院和群众生活，是完全错误的。”“以进行气功的名义危 及社会稳定，必须依法处置。”还说“人民可以表达不同的声音和意见， 但应通过正常的渠道而不是聚集在中南海”等等。中共几时允许过不同声 音和意见呢？85、86、89年的三次学生运动都是和平请愿和抗议，一概遭 到镇压。说甚么应该通过“正常渠道”，正常渠道确有，唯独不许你“通 过”，八十年代知识分子都是通过“正常渠道”----党报党刊或正常的会 议表达自己意见的，结果如何？ 遭到三次反自由化运动的打击！连党的最高领导胡耀邦、赵紫阳都不 行，也要遭到政治迫害！最近，官方报道和负责人士讲话也承认各地民众 到北京上访又形成高潮。上访是文革期间开始的，改革二十年了，为什么 还必须上访？就因为“正常渠道”不灵嘛。 新华社的评论表明眼下中共是万分惊慌，又不知如何是好。由于这是 一场合法、和平、秩序井然的行动，它找不到镇压的借口。法轮功在中国 至少有七千万会员，中共既没有力量解散它，又没有理由镇压它。但是倘 若对于这个组织和这次行动听之任之，其他人也可以来效法，那可怎么办 呢？ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 法轮功流行原因及中共应采取对策之我见 送交者: 论法 于 Sat May 1 09:02:07 1999: 中共应采取对策 1. 中共应在强高级干部中普及自然科学教育：反思过去二十年，那种以气 功为手段，谋不可告人之目的，直至出现现在带有宗教性质的法轮功，实 际是在中共高层纵容的结果。 改革开放后，人们思想逐渐活跃起来，人们逐渐对共产主义产生怀疑，在 人民的民主意识逐渐形成的同时，各种团体也如雨后春笋，天主教会和基 督教会的信徒重新出现在华夏大地。其中更有不少声称拥有 超自然的神功 ，更有夹杂着一些邪恶的东西。 在这一时期，中共的开国元勋已多数步入晚年，延年益寿无不成为老干部 的追求目标，尽管他们还在信仰共产主义思想，尽管人人皆知，生死病老 是自然界不可抗拒的规律，最后还是步入古人走过的路，寻求长生之道（ 不老）。同时，中国科技的落后，也严重地伤害着国人的自尊心，只好从 中国的传统文化中发掘吧，那些可是中国唯一能拿出手的东西。投机之人 看准这一点，推出中国古老而又神秘的气功，一试果然迎合。一时间，气 功大师如雨后春笋遍及在华夏大地。宫内喜小脚，小脚遍华夏。当时，严 新“大师”被大学竞相邀请，气功能治百病，气功成了万能，神话笼罩了 大江南北。竟不顾我大兴安岭军民日夜与火魔奋战的事实，吹嘘气功灭掉 了森林大火。直至现在又出现一个洞察一切，预知未来的法轮李，而有的 中共干部居然是信徒。 由此看来，中共高层的决策者不仅要懂得洲际导弹，也要对生物领域中用 于治疗癌症的生物“导弹”有所了解。特别是在反对意见还不起任何作用 的特定时期，他们的言行决定着整个中华民族的命运。 2．铲除腐败毒瘤 腐败的蔓延将直接导致人心的涣散、信任的丧失、理想 和信念的崩溃，社会精神道德的堕落，文化的颓废，人欲、物欲的横流， 并危及整个民族发展的前途。腐败是邪恶势力的发源地及温床。铲除反腐 败，使人们重新树立起对社会的信心。 3．实行真正的民主制度，开放言论自由：从这次法轮功的成功静坐示威可 以看出，在当今的信息时代，封锁信息是起不到任何作用的，放开言论， 新闻自由，允许争论，并不一定是坏事，那只会促使政府改进工作，贪官 污吏才不敢明目张胆地鱼肉人民，正才能压邪。 4．改革医疗行业：现在中国的医疗机构已有不少问题，医院本来是患者解 决疾苦和获得同情的地方，腐败的蔓延使医院早已不再是净地，“拉开肚 皮要红包”，多么可怕。同时，大中型医院的患者过多，门诊医生每天接 诊几十个患者，医生不可有时间与病人进行更多的思想交流，病人的心理 疾病也就无法缓解。因此，应鼓励私立医院，这是消除腐败和提高服务质 量的好途径。同时，鼓励发展私人医生，中国的经济发展，相当部分人已 经具备经济实力请私人医生，病人才能更好地了解的病情转归。 5．加快心理医生的培养：随着改革开放，生活节奏明显加快，预计中国的 心理性疾病的患病率还会显著增加。前一段有报道说，广州市的精神病患 者达二十万人，而在中国的医科院校，有心理系专业的为数不多，这显然 不能满足现代人的要求。同时，各大医院应开设心理病专科。预计心理专 业会成为除了律师、计算机等专业以外的又一热门专业。 6．加强科技普及工作：即使你的住地与科研机构只有一墙之隔，他们在做 什么，你知道吗？纳税人的钱怎么给消耗掉了，除了圈内人，谁也不知道 。这不能不说是中国的另一特色。而国外的科研机构定期组织当地居民免 费参观，既提高了居民的素质，也使纳税人知道这些钱化的应该。在知识 分子中，有些人对自己本专业以外的知识不说是一无所知，但也实在不多 。另外，现在国内的科普读物创作基本萎缩，怎么能提高国民素质。记得 七十年代末期，我国有一部科普电影，说的是人工合成蛋白质，虽然当时 并不太明白，但那种形象化的动画至今记忆犹新。如国外的专门的教育台 ，播发的内容有当代最先进的生物医学进展，克隆羊、受精、细胞如何合 成蛋白质等。不能说北京建立一个青少年科技馆，中国的少儿科技水平就 高了，那是哗众取宠，及时有也只是北京的一少部分儿童受益，全国的少 儿怎么办？国外的作法值得中国有关政府部门、科技界、新闻媒体等借鉴 。 7．加强基础教育，学术争论非政治化：中国的最大特色是人口多，文盲和 半文盲多。这是当年批判马寅初教授的人口论造成的恶果，如果马寅初教 授的建议被采纳，今天的法轮弟子不知道会少多少。这就是为什么开始就 提出高层领导要学点科技常识。如果按长官意志行事，行也行，不行也得 行，以权压制学术界的不同意见，后患无穷，有些树碑立传工程不时是如 此吗？ 最后，不管你的宗教信仰是什么，那是你的自由，但每一个人的个人行为 ，应以不违犯国家法律为准则，特别是在我国处于转型的时期，人们不希 望未来的中国会出现，法庭上的当事人面对一个宗教团体，去打一场官司 。更不希望宗教团体参与政治，否则，中国的民主会倒退二千年，受害的 将永远是生活在底层的老百姓。 反过来说，也不必太担心，人的特性之一是喜新厌旧，随着岁月流逝，赵 、前、孙、李大师会逐渐被遗忘，以至抛弃，而从去寻找周、吴、郑、王 等新大师。历史就是这样无情。 愿中国能够在和平中，完成民主化进程，使中国真正成为民主、自由、强 盛的国家。 http://www.chinesenewsnet.com/Dajia/GB/2640.html ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 读者论坛：由法轮功事件想到的。。。 Wed, 28 Apr 1999 08:25:50 PDT 法轮功事件轰动北京，震动中南海，无异于在令人窒息的政治空气中凌空 打了一个霹雳。 法轮功，去年曾遭中国佛教协会的讨伐，称其是“附佛外道”的邪教，并 曾撰文加以批驳。而汉传佛教（也称汉地佛教、中土佛教或中原佛教等， 有别于藏传佛教和南传佛教）的一些高僧大德也认为，法轮功是打着佛的 旗号，却又称自己功法高于佛祖，简直就是诳语妄言，为佛家所不啻。从 纯功夫角度，笔者请教过一些隐士（并非气功大师），他们用功法看李洪 志先生所宣扬的法轮功，说是属于史前文化（也可以理解为上一次文明） 的产物。无论谁是谁非，法轮功事件向人们提出了一个问题，在共产主义 思想实际已经消亡的中国，谁会来填补人民的思想空区？ 中共自建政以来，通过历次运动和思想清洗，将各种宗教势力扫荡一空， 向人民群众大力灌输共产主义思想，妄图以“思想之统一”，来强力推行 “无为之幻想”。这种唯意志主义最终酿成了中国历史上空前的文化劫难 和思想大倒退。 众所周知，灿烂的中华文化是以儒、佛、道三家之学说鼎足汇集而成，古 老的文明得以延绵数千年而不绝，在很大程度上，与三家之学说的强大生 命力有着直接的关系。近代基督教和天主教的传入，又为中华古国带来一 股清新之气，对社会的进步和文明的发展起了不可否认的推动作用。 而上述宗教的思想，在中共眼里皆被斥为“封建迷信”而大加鞭挞，至今 这种“信仰歧视”仍顽固的存在于中共执政者的头脑里，并被强制灌输给 中国年轻的一代。因此，也就有了江克记者招待会上江泽民的一番“宏论 ”。江说他不理解为什么在西方科技这样发达的情况下，还有许多人信仰 （藏传）佛教。言下之意好象佛教只是在西藏这样“落后”的地区被“满 脑子封建迷信所束缚”的藏民所信奉的。中华民族有这样的领导人，是整 个民族的悲哀与不幸。 笔者有许多在北京新闻界工作的朋友，这些朋友都受过高等教育，且见多 识广，但在涉及宗教领域的问题时，这些朋友常常是一片茫然，连一些最 基本的宗教常识都没有，以致于在新闻报道中常常闹出些啼笑皆非的故事 来。每当此时，常常令我感慨，通过这样的传媒传达给受众的将是多么错 误的信息呀！这对于整个社会树立正确的宗教观念又有多么大的害处呀！ 君不见，在中共自吹自诩的所谓“正统”教育五十年后的今天，今日中国 ，道德沦丧，官员腐败透顶，种种社会弊端令民怨鼎沸，这些难道不令人 深思吗？十几年前，一位高僧说过，正教不扶，邪教必兴。在今天看来， 这是多么正确的预见呀！ 笔者是反对法轮功的，但我尊重练此功法的人们，尊重他们选择这种功法 的权利与自由，更敬佩他们在如此非常时期，在凝重沉闷的北京上空打了 这个惊天霹雳的勇气。(求华生) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 英国报刊有关中国事态的报导和评论摘要(1999-05-04) 五月三号的《卫报》发表记者吉廷斯的文章，回顾中国从一九四九年至今 的变化。文章说，北京是个挖掘中国过去历史的地方。它是中国变化的一 个缩影。中国的这个首都仍埋藏著许多毛泽东时代的秘密。也隐藏著许多 一九八九年六．四屠杀的真相。而这些是中国当今最为敏感的历史。文章 在谈到一九八九年六．四天安门事件时说： “六．四屠杀的创伤仍在困扰著今天的中国人。今年是六．四屠杀十周年 。十年前，北京的普通老百姓涌上街头，站在设置的路障旁堵住试图进城 的军队，支持在天安门广场的学生民主运动。今天，整个广场被封了起来 ，成了工地。对于要防止在广场发生任何示威抗议活动来说，这是再方便 不过了。不过，上周法轮功追随者的静坐抗议，很可能会成为今后的一种 抗议活动的新形式。” 文章接著说，异见活动人士在中国仍是少数。但中国不正视其过去历史的 情况已不再是绝对的了。文章讲到北京的情况时说： “在书店里，一些书涉及到比较困难的题目，如赞扬中共前总书记胡耀邦 。而现代史研究所的人员也愿意讨论在几年前还是禁区的一九四九年后的 中国历史。一名高级成员解释说，他们的工作相当敏感。过去他们只研究 中共历史，但现在，他们要研究历史的各方面。” 最近一期《经济学家》杂志就法轮功修炼者在北京中南海外静坐示威一事 加以评论，文章援引西方观察家的话说，社会主义信念的削弱使越来越多 的中国人转向其它形式的活动来填补精神上的空白。文章进一步指出，修 炼法轮功的人一般都经历了许多社会生活中的动荡，对政府的态度也因此 受到影响，文章说： “按照一位中国文化专家的话来说，典型的法轮功修炼者很可能出生于中 国战乱刚刚结束的年代，从小饱尝了食不果腹之苦，后来经受了文革的动 乱，到了养育儿女的年龄又受到独生子女政策的限制，好不容易熬到了现 在，经济改革却使他们失掉了铁饭碗。这样的人在中南海静坐示威时显得 无所畏惧，正是因为他们没有多少可以失去的东西。” 《国际先驱论坛报》在星期一的一篇报道中也提到了法轮功示威事件，但 报道的重点放在中国政府对静坐示威的态度上，报道说： “法轮功事件使中国领导人担心自己失去了民心，为了扭转这种局面，北 京当局要求干部和群众加强政治学习。但即便中国共产党的党风、党纪有 所改进，政府仍然难以驾驭越来越多元化和富有挑战精神的中国社会。这 也是北京官员对于法轮功事件感到困惑不解的原因所在。” ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 休士顿纪事报：海峡两岸民主集权形成强烈对比 　美国第四大城休士顿独家报纸「休士顿纪事报」副总编辑福兰克麦雪尔 ，二日在舆情版促请读者注意亚洲台海两岸的关系。 　麦雪尔说：美国目前的注意力都放在科索伏及伊拉克等地，但就长远看 ，以上两个地区的重要性都不及台湾海峡，而海峡两岸目前正进行一场慢 动作，而又不被人所注意的战事。 　接著他比较了两边的土地、人口、国民所得和对外贸易的数字，但麦雪 尔指出：两岸之间除了外形的距差，而其最大的不同在於台湾实行民主自 由的制度，而中共则是共产党加中央集权，在人权和新闻自由的议题上也 是两岸争斗的焦点。 　麦雪尔前不久参加了中研院所举办探讨中华民国、美国及中共三角关系 的国际学术会议，同时也是「台湾关系法实施二十周年」的研讨会，与会 人士有来自世界各地的学者专家及媒体记者，他们对海峡两岸与美国之间 的三角关系之复杂性提出许多不同的看法与观点，麦雪尔说，重要的是美 国应该了解它的复杂性，而且对美国也有重大影响。 　该文并引述了陆委会副主委许柯生对两岸问题所提出的三个焦点： 一、中共希望讨论政治议题，中华民国希望先解决两岸交流的事务性问题， 二、中共不放弃使用武力对付台湾， 三、中共在国际间打压、破坏中华民国的活动空间。 　麦雪尔并同意「未来与中国冲突」一书作者门罗教授的观点，两岸目前 有两个问题无法解决，一是台湾居民不愿接受中共的统治，二是中共对统 一问题所开出的条件过苛，於是当大陆的实力日渐增强，领导人失去耐心 时，中共与美国发生的军事冲突的可能性便大增，这也是克林顿外交偏向 大陆原因。 　麦雪尔建议美国应更支持台湾地位，协助进入世贸组织，或世界卫生组 织做观察员，表明美国的态度是支持真正的民主。 (石丽东) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 实地采访：北京学生学者谈五四 北京大学政治系学生表示，五四时期提倡的「德先生」和「赛先生」在今 天仍有现实意义。因为经过八十年的努力，虽然中国改朝换代，社会的物 质和经济条件不断提高，但目前中国的民主还没有达到人们所期望的程度， 公民的参政议政和选举权利、知情权、都没有达到民主要求的程度。 　　　　　　　　比十年前成熟 另一名历史系学生认为，民主在中国仍有漫长的路，甚至要付出几代人的 努力，从四九年中共执政到文革，其间民主发展基本停顿；改革开放后到 八十年代初，民主呼声再次出现，六四事件对民主进程是一个打击。目前 内地民主思潮再见抬头，主要表现在文化出版方面，他认为如果中国进入 世贸组织，经济发展对民主有推动作用，国家也从中受益。 北大社会学系学生会主席荆志国表示，当国家和民族出现危难的时候，北 大学生会毫不犹豫地站出来，而八九学运是学生的爱国热情被人利用，经 过十年反思，北大学生成熟了，不会再选择以激情方式去表达要求。他指 政府也在不断改革，改善人民生活，但亦承认相比西方法制，中国仍然存 在差距，主要是中国人多和素质较低。（海生按：中国人多和素质较低成 了中共治国五十年难以向历史交代的最佳籍口，真是气数！可知最近这二 代人可是由中国共产党一手教育出来的，这大家长难道没有责任？） 　　　　　　　　民主是相对的 另一名学生说，目前中国的民主程度并不像西方传媒所说的糟，中国有十 二亿人口，有漫长的封建历史，公民的文化素质普遍低于西方国家，不可 能很快达到真正的民主。她认为民主是相对的，脱离国情空谈民主并不现 实，就是西方号称民主国家也有不民主的清况，他们的人权状况也并非如 他们所说的完美。（这位分明是跟著官方说法统一口径，只是这位对外面 世界似乎太缺乏了解；有几位西方传媒，曾将西方的人权说成完美？以党 国教导教育出这种无知的大学生，凭这种人能以科教兴国？要引人发笑不 仿改行学相声，或许能发掘出意外中的天才。） 　　　　　　　　须听逆耳忠言 北京著名的学者沙龙「三味书屋读书会」主办人，经济学者仲大军说，他 们今年是以平静的心态来反思五四，不靠激情，不搞政治投机。他说，三 味书屋举办多期周末读书会后，慕名而来的人数日增，品流混杂，既有中 国民主党成员也有国安工作人员，结果讨论会的学术气氛有些受干扰。最 后停办读书会是由于主办人与书屋老板的关系出现矛盾所致。他认为国家 应坦承困境的存在，听取民间有识之士的逆耳忠言，于国家有利。他表示 政府现在是有一定宽容度的。 　　　　　　　　前路仍然多艰 去年在北大百年华诞中以「自由主义是北大灵魂」的论点语惊四座的中国 社会科学院政治所研究员刘军宁，认为民主在中国大地上依旧前路漫漫。 他指出五四运动是中国近代史上第一次真正民间民主运动，希望以民主拯 救黑暗的中国政治，而道路之坎坷曲折，则是由于国人对民主的理解不同。 刘军宁认为比评说得失更加紧迫的，是认真思量如何绕过前车的覆辙。所 以，不论五四背后的民主观有多少不可避免的天真、幼稚、误解，其背后 深刻的历史背景是不容忽视的，其要求民主的正当性也是不容否定的。 　　　　　　　　六四承传五四 另一名学者指出从五四运动到八九民运，两次学生运动都从北大发起，这 是学生对历史的承担。五四运动的产生条件仍然存在，只要体制不民主， 民间就可能出现抗议声音，一九一九年如是，八九年如是，未来亦如是。 他认为五四的精粹在于新文化运动、启蒙运动，在政治层面则是中国有史 以来民间第一次把追求目标定位在民主上的政治运动。八九学潮把五四口 号具体化，如争取新闻自由等，但在总体上没有突破。八九年学生以和平 心态把民主和暴力区分，也没有火烧赵家楼；也没有揪打贪污官员，相对 地想到民主应该有建设性制度。 摘自【明报】电子版 一九九九年五月四日 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 评论：五四精神迄未实现 　伊铭 　五四运动八十周年纪念日，普遍被认为是中共在今年内必须严加防范的 敏感日子之一。五四精神是十年前天安门学生运动所标榜的口号之一，而 天安门事件则牵动着整整一代人内心的创痛。五四运动所鼓吹的科学精神 和人文价值至今仍未在中国大陆实现，与五四运动一脉相承的民主潮流， 而今仍在挑战着中共统治的合法性。 　五四运动奠定公民社会空间 　一九一九年一月十八日，终结第一次世界大战的巴黎和会召开，作为战 胜国之一的中华民国政府，派遣代表陆徵祥、顾维钧、伍朝枢和王正廷四 位前往出席会议。和会中一项主要议题是讨论对德和约。日本政府要求接 收德国在山东权利，竟获通过。 　五月一日，中国谈判代表、外交总长陆徵祥将此事电告北京政府，并称 如不签约，则对撤废领事裁判权、取消庚子赔款、关税自主及赔偿损失等 等有所不利。次日，北京政府以密电通知在巴黎的中国代表可以签约。外 交委员会事务长林长民率先在《晨报》、《国民公报》撰文呼吁：「山东 亡矣，国将不国矣，愿合四万万众誓死图之。」北大校长蔡元培将外交失 败消息通报学生，消息迅速传遍北京。 　五月四日下午，北京叁千多名学生从四面八方汇集天安门，然後向使馆 区进发，与美英法义驻华使节交涉未果，遂转向赵家楼曹汝霖住宅。学生 们一边行进，一边宣传，《每周评论》曾作如下记载：「许多人民看见掉 泪，许多西洋人看见脱帽喝采，又有好些巡警也掉泪。」下午四时许，北 京高师数理部学生匡亘生率先跳入宅内并打开宅门，学生大队涌入，痛打 了正在曹宅的驻日公使章宗祥。学生遍寻曹汝霖不着，激愤之下怒烧其宅 。之後军警赶到，搜捕学生，被捕者共叁十二人。其後，学生运动如火如 荼，影响所及罢课、罢工、罢市，社会上各种团体纷纷组成，表达意愿， 在派系林立，众声喧哗，看似无序的表象中，奠定了初步的公民社会空间 。 　五四运动本来是将国家利益和民族尊严放在第一位的爱国运动，然而不 久之後顺理成章演变成政治改革运动，最後又由政治改革运动汇入为新文 化运动的主流之中。 　五四运动成功的条件是什麽呢？现在看来有叁点：第一，社团活跃。在 当时，中国新式学堂的学生总数已达五百七十万。从一九○叁年拒俄运动 开始，学界已出现独立的政治集会，成立了许多社团，如学生救国会、国 民社、新潮社、平民教育讲演团、少年中国学会、新民学会等等。一些政 界人士则成立了国民外交协会，积极参与了拒签和约的活动。第二，商会 发挥主导作用。在二十世纪初的新政中，清政府鼓励成立商会。仅在一九 ○二年至一九一二年的十年间，全国共成立了大小商会达九百九十八家， 此後还不断增加。这些商会积极维护自己的权益，进而对各种社会问题勇 於发表意见。五四运动发生後，北京总商会召开紧急会议并通电全国，要 求救援学生、拒签和约、抵制日货。各地商会纷纷响应，群情汹涌澎湃， 上海商界更是带头，掀起了罢市浪潮。第叁，工人的参与。各地工人闻声 而起，举行罢工，当时的报纸评论说，此为「我国破天荒之事件，又为工 人参与政治问题之嚆矢，足见我国工界业已觉醒，且有相当团结力」。 　以史为鉴 社会行动成功关键 　此外，政坛中一些重要人物也公开出面支持学生，反对当局的错误举措 。比如直系重要将领吴佩孚致电总统徐世昌说：「大好河山，任人宰割， 稍有人心，谁无义愤。彼莘莘学子，激於爱国热忱而奔走呼号，前仆後继 ，以草击钟，以卵投石……，其心可悯，其情可嘉，其情更有可原。」其 他一些省分的督军也持相同立场。南方军政府本来就以「护法」为旗与北 京政府对抗，其领袖们更一再发表谈话支持学生，要求罢免曹、章、陆， 并拒签和约。熊希龄、张謇、康有为、梁启超等各界名流，也纷纷指责北 洋政府的做法。 　正是因为社会形成了比较强大的多元力量，才使得任何政客、武夫不敢 轻举妄动。在全国人民的压力面前，统治者不得不：一、释放所有被捕学 生；二、免去叁个公开的亲日派政客曹汝霖、章宗祥和陆宗舆的职务；叁 、改变初衷，拒绝在损害中国主权的对德和约上签字；四、放弃撤销北京 大学校长蔡元培职务的图谋。 　历史倒退中共距离民主遥远 　八十年前的「五四运动」与十年前的「六四事件」相较，究竟哪个更残 忍、更轰动、更具历史价值？比较起来并不困难。困难的是，面对两场学 生运动的结果。按理说，天安门学生运动是五四运动的延续，无论从进化 角度还是从现实规模，前者都应该比後者更接近运动本质，或时代潮流。 然而结局恰好相反，尽管天安门学生运动比五四运动要温和得多，理性得 多。 　五四运动愤怒的学生曾「火烧赵家楼」，痛殴章宗祥；而天安门前的学 生从一开始就表现出极大克制，其口号也仅限於「反腐败」、「反官倒」 。五四运动学生示威游行不过叁千多人，但是得到社会各行各业的声援与 支持，商会与工人的参与使运动有了广泛的社会基础；而天安门前的学生 虽然高达百万，但是其他社会阶层始终是在摇摆、观望，更没有发生罢工 、罢市等有组织的行动。五四运动北京当局也只是逮捕了数百名学生，却 激起普天之下的抗议；而天安门运动北京当局却枪杀了数以百计的学生， 大陆却万马齐喑。五四运动被捕学生很快无罪释放，天安门运动被捕学生 至今还有二百四十多名被关押……。比较「五四」与「六四」的不同命运 ，确实令人唏嘘。 　（作者伊铭先生为旅美政论家） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 评论：五四文化革命壮志待酬 许倬云 　八十年前，五四运动发生时，世界正在急剧的改变之中，五四运动本身 ，不仅是中国近代史上的一个里程碑，也应当是当时全球变化的一环。 　那时候，第一次世界大战刚结束。二十世纪的第一个十年以来，许多古 老的帝国陆续解体，中国的帝制、皇朝、奥图曼帝国，都已崩溃，第一次 世界大战以後，奥匈、德意志、俄罗斯的皇朝，也都垮了。威尔森一方面 提出国际联盟的构想，以缔造国际新秩序，另一方面倡为民族自决理论， 使巴尔干半岛与中东各地原为旧日各帝国统治的族群，纷纷高揭民族自决 的旗帜，独立建国。 　在十九世纪中叶，民主革命席卷欧洲以後，这一波的革命浪潮，可说更 为广阔汹涌。中国的辛亥革命，其实并不是孤立的事件。在中国本身的演 变，辛亥革命上承太平天国与戊戌改革，下接北伐与共产政权的兴起；在 世界格局中，中国的革命也毋宁属於上节历史浪潮的一个波。因此，由辛 亥革命纵然实质上只是成功了一半，即为袁世凯篡取革命果实，中国人却 并没有灰心，不但政治革命接踵而至，而且民间的文化革命早已默默的累 积能量。五四运动是由巴黎和会列强不顾我国主权，而引发了学生的抗议 活动。这是政治层面的意义，其实与民族自决的呼声，互相应和，孙中山 先生主张的民族主义，早已揭出民族平等的原则，他的主张并非抄袭威尔 森，威尔森也并未抄袭孙中山；这是一个时代，大家已经形成的共识！ 　第一次世界大战结束，停战之日，十一月十一日，竟成为世界和平日。 许多人以为这一次大战之後，世界将有新的国际秩序，例如国联组织与国 际法庭，世界将可不再有大型的战争，那是多麽乐观的态度！这一乐观， 似乎也影响到五四一代的中国知识分子。他们因此获取信心，认为力求改 革，内除国贼，即可以外抗强权，救中国之亡，挽狂澜於既倒。 　八十年前，世界的生产力正在迅速提升，实用科学的研究，促成新产品 ；生产方式的改变，也增加了生产数量。福特的Ｔ型汽车，因有组装生产 线，产量大增，成本降低。许多产品，例如缝衣机、手表、农耕机都已因 为产品标准化，使成本降低，销量大增。美国工业，因迅速发展，须要大 量劳动力，大量移民，由两洋拥入新大陆。美国跃升为世界强国之列，即 是这一产业发展的後果。五四运动时代的中国精英深信科学与工业发展， 可以救中国於贫弱。这一时代性的认知，有其渊源；而且至今不少中国人 还是坚信「科技救国」，也是当时流行观念，历久而未衰。 　当时的科学发展方面，波尔与爱因斯坦，均已在物理学上有了划时代的 贡献。但是，一般知识分子若不是专业的科学家，还是沈浸在牛顿力学的 宇宙观；同时达尔文的生物进化论，与并未能有科学证实的社会进化论相 为表里，以致进步主义弥漫一时。五四运动的领导分子，以在美国受教育 者为多，当时美国正是进步主义的大本营，於是五四精神力求进取，也就 不难理解了。 　在文学园地，今日占重要地位的作家，例如乔埃斯、赫塞、伊利阿特都 已有面世作品，但是写实叙事的小说与温柔缠绵的浪漫诗，仍在当令，而 且，美国的大众文化已现端倪，城市中产阶层壮大，提供了广大市场，平 实易读易解的作品，更能大行其道。这一背景，当使当时留学美国的中国 留学生，盼望中国的文学，也能走入一般读者。另一方面，中国的白话文 学，其实自十七世纪戏曲、评书，与白话小说范围内，早已有了相当强劲 的发展潜力，五四运动推动白话，也是有其足以凭藉的基础。 　以上所论，大致都在说明五四运动诸项重点的出现，有其内外因缘，有 其时代背景。五四的诸种口号，例如德先生、赛先生，几乎无不明白易懂 ，确是一个「运动」的口号在必然如此，否则不足以启动人心，发而为遍 及全国的文化革命。然而，正如李泽厚与维拉、薛凡慈不约而同的指出， 五四运动的特点是救亡与启蒙，两个目的，缠在一起。「救亡」的呼声激 发参与者的情绪，要求的是迅速行动，剑及履及，「启蒙」是开启民智， 应当是多所思考，讨论辩诘，不宜於血脉偾张。这两项不同目的缠结不分 ，启蒙也难化约为易懂的口号，则整个文化革命的境界即不易提升。 　回顾八十年来，五四文化革命的工作，最足称道的当在白话文学已自成 相当不恶的体系。最堪遗憾的部分，则是重整哲学与社会思想。八十年来 破多立少，在这一方尽心尽力的人不多，有些学者致力中国文化体系的精 粹，寻求将中国与外来成分衔接，庶几转化为兼包中外的思想体系。可惜 凡此成就往往如阳春白雪，只能留在学术圈中，供学者咀嚼，未能造成风 气，供社会大众抉择。 　至於介绍外来思想及学说，则自五四以来，咸为中国学术与文化发展的 主要工作。这一任务自然也很重要，只是单从零碎介绍，未经仔细拣选， 更未经消化，於是外来文化的精粹之处，未在中国扎根，徒然一波一波海 浪淘沙，中国文化只有在学习的过程中掏空，而不能有继长增高，自树一 帜的实力。 　今天的欧美文化，经过两次大战，及多次的反思，文化内容变化不少， 分歧四出，多姿多采。现代科学发展迅速，而且每一学门都在分工原则下 ，越来越专门。人文学与科学之间的鸿沟，更是难以逾越。有识之士，都 深感学术支离破碎，不能满足人类社会的需求；尤其科学尽力求真，却少 有人将科学知识与善与美融合为一套人类文化完整系统。 　今天世界文化的主流，毋宁是以科技为胜场的欧美文化。然而，尺有所 短，寸有所长，世界各个文化体系，原本都可足以称道的特色。若欧美文 化席卷世界，而其中又有尚待补足的缺陷（例如有关善与美的价值部分） ，则欧美以外的主要文化体系，又何尝不能截长补短，提供自己的一份文 化遗产，共同缔造未来的世界共同文化？ 　这一志业，必须由欧美文化以外，其他文化的继承人自己担起。五四以 来，中国文化对於世界文化，只有撷取，而没有贡献。台湾今天经济发展 有傲人的成绩，教育水平也相当不低。台湾的学术界与文化界，正应当仁 不让，投注心力於文化阐释转化，与融接的工作。能在这一方面有所成就 ，则台湾可占优势，领先中国文化涵盖的其他地区，最後真正跃居中国文 化的新中原，世界文化的新重镇。相反的，如果大家只以「本土」自限脚 步，则难免尽失机先，而且由於没有足以自立的文化，终於随波逐流，一 无所有。 (作者许倬云先生是台大历史教授) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 五四：昨天与今天 陈奎德 在二十世纪的中国，五四是一个非常特别的符号。 众所周知，本世纪与中国国运息息相关的三大意识形态—民族主义、 自由主义以及马克思主义—都滥觞于五四。五四之后，中国的一切重大变 动，冥冥之中都与它隐隐牵连；中国的各党各派，多以它的继承人自居； 而五四的历史记忆，在中国的各个时期各种论述中，呈现出截然不同的风 貌。「各说各话，众声喧哗」。 唯因如此，五四已成经典，紧紧黏附在中国历史上了。作为当时中国 特殊情势下的产物，五四是中国文明的转折点。它的兴起有四个独特的条 件： 从社会控制来看，民国初建，中国陷入军阀割据的局面。一方面，老 百姓遭受了局部战乱之苦；但另一方面，由于中央控制力的减弱，没有统 一的意识形态，当时的社会控制是本世纪最松弛的时期。 从文化资源来看，当时的中国，国门大开，列强在中国各有租界，各 类报刊杂志纷纷涌现，人员与资讯的交流活跃频繁，过去中国人闻所未闻 的东西纷至沓来。 从精神需求来看，当时处于断层。中国人失去了传统的安身立命之所 ，内忧外患，不知所从。 从核心人物来看，一九零五年科举废除后，读书人断绝了传统的进入 政权结构的读书作官道路，他们改受新式学校教育或出国留学。这批人， 到五四时已经成长为新的一代，成为教员、作家、律师、记者等自由职业 者，成为不受政权体系约束的「游魂」。他们既接受了国门开启后的新思 想，又继承了儒家以天下为己任的旧怀抱，办学办报办刊。而社会上还残 存的传统中对读书人的尊敬，遂使他们一呼百应，广有影响。 五四运动就是在这样一个特殊历史情势下兴起的。作为中国的启蒙运 动，它是现代中国文化最为繁荣的狂飙突进时代。 事实上，有两个「五四」，它们具有不同的内涵。 一个是作为新文化运动的「五四」，它以《新青年》杂志为中心，是 从一九一五年到一九二三年掀起的一场文化启蒙运动。其基本的精神资源 是自由主义，其基本口号是「民主与科学」。 另一个是作为救国运动的「五四」，即一九一九年五月四日因巴黎和 会外交失败而爆发的学生游行并火烧赵家楼的事件，直到六月三日上海的 总罢市为止。其基本精神资源是民族主义，其基本口号是「外抗强权，内 惩国贼」。 可以看出，这两个「五四」虽然不是绝对冲突，但根本精神是不同的 ，存在着内在的紧张。 五四新文化运动，第一个攻击目标是中国的文言文，提倡白话文，首 功当推胡适。 五四新文化运动的重心是激烈批判中国的传统文化，提倡「科学、民 主」，追求个性解放，核心人物是陈独秀。 五四新文化运动在文学方面最杰出的代表是鲁迅，他的白话作品，深 入骨髓，震撼人心。 但「五四」的另一方面，即民族主义方面，实际上更深地影响了中国 的现代进程。 由于俄国列宁把马克思主义改写为非西方殖民地反抗西方宗主国的意 识形态，它经过十月革命传入中国后，迷住了部分五四菁英。因为它既是 西方传来的最新「科学」，又是本民族反对西方列强的武器，这一「反西 方的西化」极投合受过五四洗礼人物的科学主义和民族主义的潜在心理。 于是，新文化运动中的自由主义逐步淡化，并造成了深远的历史后遗症。 今天，五四运动已经八十年了。沉思五四遗产，我们与先驱有何异同 ？ 白话文的成就已很少争议，它已凝结在现代中国文明之树上。科学已 有进展，但主要局限于自然科学与技术，科学精神仍嫌稀薄。 而民主在中国，至今尚付阙如。如果说有什么令五四先驱死不暝目的 话，恐怕莫此为甚。而十年前的六四，作为五四的回响和自由主义复兴的 先声，正是执行五四遗嘱的一次悲壮尝试。 不过我们也应看到，今天与五四，其基本任务是有两点重大区别的。 第一点应客观承认，五四对文化传统的解构，矫枉过正，导致了文化 激进主义的狂澜。特别是一九四九年以后，中国文化受到两方面的夹击。 一方面，外来的马克思主义以国教的地位君临天下，中国文化中人本主义 、中庸宽容、天人合一的层面被官方教义冲刷荡涤。另一方面，政治化儒 家思想中的“纲常名教”的传统却潜在地进入统治阶级的行为模式之中， 并为当代极权统治提供了政治文化土壤。特别在文革中，“反传统”和“ 极端传统”两极同时出现。在「反传统」侧面，中国文化残存的代表、知 识分子和士绅受到残酷迫害，文化经典横遭扫荡。而在“极端传统”的侧 面，则是帝制幽灵游荡，等级制度森严，愚民主义极致，冤狱遍于国中， 痞子横行无忌。中国已成文化沙漠。因此，重新评估中国文化传统，应是 当务之急。 第二点还应注意到，五四时期来自外部危机导致的民族主义情绪是具 有时代的合理性的，处民族存亡之秋，它有建立中国的民族认同的历史功 能。因此，基本上，五四的重心是向外的。 然而，今天的中国，并不存在深重的外部危机，中国处于历史上外部 环境最为和平安宁的时代。因此，今天中国的问题主要是内在的，任何稍 有理性的知识者都能判断，中国的危机在内部，解决中国问题的重心，也 应是向内的。不注意到今天与五四的这一重大区别，仍然企图用狂热的民 族主义或时髦的新左论述去主宰民众情绪，无疑将把国家命运导向危险的 深渊。(BBC 1999-05-04) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 五四乃“五湖四海”论 凌锋 香港民主党青年事务委员会最近对香港青少年作对“五四运动”的认 识的调查，发现大部分青年对此不甚了了。有认为“五四”是“五湖四海 ”者，有的认为“德先生”是德国，“赛先生”是塞尔维亚者。有这些乌 龙情况出现，大可怪罪当年的英国殖民主义教育，使香港青年数典忘祖。 但想深一层，倒也不尽然。特别是对“五湖四海”的认识应是毛式共产主 义教育的成果。 众所周知，老叁篇中的“为人民服务”有一段语录是：“我们都是来 自五湖四海，为着一个共同的革命目标走到一起来了....”曾经还是响当 当的语录歌，而中共又认为五四运动为中共的成立作了思想上、组织上的 准备，因此来自五湖四海的中共创党元老为着一个共同的革命目标走到到 上海成立中国共产党，不是对五四运动最好的理解吗？因此这种答案不但 不能说错，还应给与特别奖励，以其对毛泽东思想有融会贯通的深刻认识 也。 对“德先生”和“赛先生”的认识也不能怪这些青少年。需知中共领 导人对此认识也是根据不同时期的不同需要作出不同的解释，例如这几年 就忘了德先生而剩下赛先生，又怎能期望青少年对此有个全面的认识？又 何况中共突出的是“爱国主义精神”，难免也使这些青少年想到现代史上 世界最着名的爱国者，已故的“德爱国”、德国国家社会党党魁希特勒先 生和现在还活着的“塞爱国”、塞尔维亚族抗拒北约侵略的伟大领袖米洛 塞维奇先生。能够连想到这两个人物虽然不算是博古通今，但也算是难得 的关心时事了。 但如果这些青少年长期接受爱国主义教育，熟读帝国主义侵华史，再 加上一点点的文学修养，那对德赛两先生还会有其他解释：德先生该是一 九零零年八国联军总司令瓦德西元帅，而赛先生就是他的中国姘头、给外 国人骑在身上作威作福的赛金花了。如果这些青少年有更好一点的文学素 样，德赛两先生还可合而为一成了美国现代着名作家的德来赛先生了。 反正中共最喜欢揉捏历史，又掌握全部宣传机器，随它解释好了。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 世纪末中国思想界掀起一场自由主义者与新左派的激辩 沈宏菲 　世纪之交，一场自「五．四」以来最为激烈的思想激辩，正在中国大陆 掀起。随着越来越多的知识份子被卷入，这场世纪对决，是肇始自「五． 四」新文化运动的自由主义与左翼思想间的「长期抗战」在本世纪的最後 清算，在某种程度上更将刻划出中国大陆在二十一世纪的基本政治面貌。 　自由主义者与新左派，是论战的两大阵营。 　自由主义於九○年代後期在大陆的复兴，是八○年代以人道主义为旗帜 的启蒙运动的延续。知识份子对於自由主义这一在大陆思想界僵死了半个 世纪的「幽灵」的重新召唤，是经过一九八九年「六．四」之後长期苦闷 反思的一次破茧。自由主义者相信，以理性、法律、妥协、缓进的自由主 义取代「六．四」式的激进革命，是推动中国社会进步的不二法门。在思 想资源上，从九○年代中期开始，知识界开始自觉地、系统地进行自我补 课。西方的脉络，以海耶克（F.A. Hayek）、波普（K. Poper）、伯林（ I. Berlin）为核心；中国的线索，则以胡适、殷海光、陈寅恪、顾准（已 故中共经济学家、哲学家）为路标，在九五至九七年短短的两年间，大批 自由主义经典被「发掘」及引进，伴随着对「文革」和反右运动的深层反 思以及北京大学百年校庆等一系列事件的推动，自由主义的意识形态禁忌 已被基本打破，这一中断近半个世纪的思想传统，业已得到迅速的恢复， 并且成为一门显学，被赋予了某种神圣性。 　一九九八至一九九九年间，正在为胜利而欢呼的自由主义者，不期然地 遭遇到一场来势凶猛的狙击。挑战并非来自一向对「自由化」深恶痛绝的 中共，而是年轻的新左派阵营。 　新左派的崛起，同样是知识界对「六．四」反思的结果。大陆新左派的 代表人物，一部分在「六．四」後由「新启蒙」阵营中分化，相当部分具 有美国的学术背景。新左派的武器库，直接取自於西方新马克思主义，接 榫了法兰克福学派和塞纳河左岸的左翼批判传统，其间还夹杂着女性主义 、环保主义的千头万绪。以「马克思主义问题性」立论的詹明信，是其主 要思想依托，以阿明为代表的「现代化的全球化与依附理论」，萨伊德（ E. Said）以「东方主义」对西方中心论的批判，为「新左派」处理全球化 及民族性问题提供了思路。特别是以福柯为核心的後现代主义，以其对於 现代性的「宏大叙事」的解构，对资本主义文化霸权的系统批判，则成为 新左派对自由主义发动猛烈声讨的常规武器。透过对於史达林与毛泽东式 社会主义与资本主义（即自由主义）较量结果的重新衡量，新左派提倡超 越社会主义与资本主义，走一条「制度创新」中国特色的现代化道路。 　新左思潮由美国跨海影响中国大陆已有数年之久，一九九七年起，藉着 亚洲金融风暴、纪念「共产党宣言」问世一五○年，切．格瓦拉（Che Guevara ）逝世叁十周年以及一九六八年法国「五月风暴」的纪念，新左思潮在大 陆国内始获有力的呼应，大陆思想界重要阵地「读书」月刊执行主编汪晖 发表的「当代中国的思想状况与现代性问题」，不仅被称为「中国思想界 的地震」，而且揭开了新左派与自由主义论战的序幕。 　自由主义与新左派的论战，展开时间虽然不长，却以风起云涌之势，迅 速涵盖了以下叁大敏感领域： 　自由和民主－新左派相信，民主比自由更重要，「大民主」更合乎中国 的国情。在市场经济下，自由往往意味着「做奴隶的自由」，正是在这个 意义上，平等－把人当成人，不仅仅是一个经济动物，就是一个我们对待 他人和自我确认的最基本人权原则。新左派健将韩毓海指出：「今天，中 国知识界撇开许多紧要问题：诸如民主、资本、腐败、利益分化等问题， 独独高扬起『自由主义』的大旗，这种立场的选择并非偶然。因为，今天 具有特殊利益者的确要求更多的『自由』，而广大人群却要求有发言的场 所和表达自己声音的方式－『民主』。」新左派坚信：在「到奴役的道路 」上，中国的资本自由化加剧了特权阶层的特权，增加了奴役而不是民主 。 　上海大学文学院教授、中国思想史专家朱学勤评论道：「自由主义者坚 决反对不负责任地呼唤『不受一切形式控制之民主』。中国在文革中也有 过只在政治层面允诺甚至强迫『公民参政』的实践，与此同时，则剥夺公 民最後一块私有财产。仅仅在政治层面空喊『公民参政权利』是没有意义 的。」朱学勤说，中国的自由主义者支持目前正在进行的市场经济改革， 同时则不懈努力，将这一改革已经获得的积极成果延伸入政治法律层面。 它在政治上要求代议制民主和宪政法治，既反对个人或少数人专制，也反 对多数人以「公意」的名义实行群众专政；在伦理上它要求保障个人价值 ，认为各种价值化约到最後，个人不能化约、不能被牺牲为任何抽象目的 的工具。 　全球化和现代性问题，是新左派挑战自由主义的基本切入点。汪晖和新 左同道们相信，九十年代以来，中国大陆在经济领域迅速地进入全球化的 生产和贸易过程，已出现的跨国资本与集权体制一体化的复杂格局，社会 公正的失衡，贫富差距的拉大，使得揭露在「全球化」背後所掩盖的压迫 关系，在重新反思现代性的基础上重建知识分子的批判性成为当前之要务 。在这个问题上，自由主义显然要比新左派现实得多。北京学者徐友渔辩 称：「持偏颇之说，一概而论，无助於我们认识世界经济体制和在其中活 动。以最大的GATT和WTO为例，中国自愿申请加入该组织，当然是在仔细权 衡利弊得失，发现利大於弊之後作出的决定。在全球化高潮的近二十年， 发展中国家经济的增长率高出发达国家一倍。在未来二十年，发展中国家 的经济增长率将是发达国家增长率的叁倍，证明了全球化和全球生产贸易 体系对发展中国家经济的正面作用。」 　新左派与自由主义争辩的第叁层面，是市场经济和社会公正。前者认为 ，中国大陆的市场经济制度是「世界资本主义的共谋」，政治权力的集中 化和市场化，在中国更导致了严重的社会不公。自由主义者承认，权力资 本和因此而导致的贪污腐败及社会不公，原因不在於市场经济本身，而是 市场的不成熟、不规范，没有摆脱旧权力体制的控制所致，出路在於进一 步发展和完善市场经济。广州学者任剑涛指出：新左派「对於当代中国怎 麽成功建立市场经济体制问题避而不谈，对於这一经济形式是否能够成功 配套的问题也不予关心，相应对於市场经济所要求的政治制度、法治需求 予以回避，对於这一现代政治经济运作形式要求的思想以及其历史经验加 以简单的否定……面对『与国际接轨』的现代中国社会朝向规范化发展的 运动，面对中国积一百五十馀年的教训才确认的经济优先发展思路，新左 派在这一过程始发时就完全从相反思路言述问题，似乎对於中国问题不分 主次先後的『一锅煮』解决思路，难於成立。」 　中国的自由主义和左翼思潮，双双发源自八十年前的「五四」新文化运 动。在其後的近半个世纪里，连绵不绝的内忧外患、政治高压，促进一批 又一批知识分子转向左翼，鲁迅是他们的榜样；然後，六十至七十年代的 造神狂热，政治集权以及民生凋敝，促使一批又一批知识分子倒向右翼－ 包括被打成各种「右派」，胡适遂能升温并成路标。新左派和自由主义展 开论战的重要刊物「天涯」杂志说：这场争论实质上是「『五．四』以来 第叁次现代化努力……当前，改革开放的实践正经历各种深层社会矛盾集 中浮现及亚洲经济重挫的时刻，关於『现代性』的讨论无疑展示了社会思 想新的分化。」(中国时报) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 北京·一九九九：通向罗马的道路 吴盐 不是谈北京与梵帝冈的关系。成语中“条条道路通罗马”，指的是极盛时 期的古罗马帝国之都。 北京，当代社会主义阵营硕果仅存的精品之一，正面临着一条刚刚显露出 来的通向古罗马的道路。二十世纪末的中华新宗教的挑战，丝毫不下于公 元纪年初期那场伟大的宗教运动。对比当年古罗马的执政者两千年前的作 为，北京当局现在面临的两难局面就显得更加严峻。 一个世俗的强权，承受滋生于民间的新的信仰的挑战。几乎是同一版本的 重复，只是时隔两千年之久。遥想当年，罗马帝国是何等的强盛，新露头 角的基督教义又是何等弱小，可是强大的罗马帝国企图用逮捕屠杀所镇压 的宗教运动，竟然开创了历史的新纪元。今日的罗马旧都，古墟犹存，当 年的帝国早已销声匿迹，而它所曾欺凌的民间群伙，再已不是旧时模样， 正在准备领略其第三个千年周期的风光。两者相际于古罗马，别来后的史 诗般的对比竟是如此的苍茫。与罗马帝国的先例相仿，北京当局深谙宗教 信仰，尤其是一个不肯轻易臣服的信仰，对一个极权政治的反作用。远的 不说，近百年来即有白莲教、小刀会、太平天国、义和团，这些民间发祥 的团伙虽然形式古朴，可其唤起群众千百万的魅力，以及精神化物质的神 奇之处，不亚于当年马列主义与中国革命实践相结合的一代雄风。关键在 于，当年南征北战时的中共，视太平天国、义和团为己身之前导，可一旦 紫禁城中龙庭坐定，这太平天国、义和团之类的矛头向上的乱民贼子，就 得另眼相看，得从慈禧太后的角度来重新评价。可以想象，当法轮功的信 众汇聚在中南海的周遭之际，北京当局如临大敌的惶恐心态。 首先，使官方受窘的是，一个以高擎意识形态大旗为己任的“无产阶级” 政党，竟然能坐视一个未入流的民间信仰，于悄然无声之际，茫茫草野之 间，蓦然聚集起一支无形的队伍。这是对党国一贯高举紧跟、大树特树、 狠抓政治、人的因素第一等等政治工作原则何等无情的嘲弄。说什么“信 仰危机”，那是二十年前多少学过些马列的过来人的故事了，现时的老百 姓，信什么，信到什么程度，怕是官家自来未敢正视过的吧。对比古罗马 帝国，那时的军政府纯粹是武功建国，用不著弄虚做假，拉起什么大旗， 哄骗劳农为新朝皇族鞍前马后效命，所以民间以信仰对刀枪，也是出于以 柔克刚的平民政治本色，不失新颖之所在。如今两种(实为多种)信仰朝野 对立，民心何在，归宿自清。 第二，与古罗马帝国的军政府不同，也与文化革命时期不同，现今的党国 貌似尊重宪法，表面上规定了人民有宗教与信仰的自由。这就使他不能轻 易对己所不欲的民间流派大动干戈。说是表面上，又有几层意思，一是党 国目中的宗教只限于业已定形、国际公认的几个，比如佛、道、天主、伊 斯兰，不外乎这些，仅供国外舆论过关之用，或弥补其少数民族政策之失 。就这也还有区分对待的余地，比如说与梵帝冈的关系，对家庭教会成员 的逮捕与迫害，对达赖喇嘛的对话，等等，不一而足。二是虽有宗教自由 ，政府仍有义务破除迷信，特指那些正道宗教以外的一切邪教。至于宗教 与邪教的区分何在，自有政府有关部门内定。所以法轮功打从一开始就避 免涉及任何宗教类的字眼，只把练功挂在前头，以求避其锋芒。三是一旦 某种邪教到达一定的影响程度，政府可以不失时机地宣布有害于社会治安 妨碍安定团结，彻底地抽去其有关信仰的种种承诺。 第三，此番法轮功聚众中南海，其政治挑战的力度可与恰是十年前的学生 运动相比拟，又不容北京当局丝毫含糊。小小一个法轮功，也敢动不动就 来中南海各门行走一番，不说是太岁头上动土，也确实摸了老虎屁股。此 风若不煞住，以后中南海不就真的成了美国白宫一样的门庭若市让人看不 完的笑话。 在外国人的观念里，面临挑战同时意味著新的机遇。可这回中南海面临的 挑战，实为难题。作为一个专制强权，曾用各种手段，武的关管杀，文的 批斗押，成功地断送了一切挑战对手小命，可以号称打遍天下擂台无敌手 ，这次似乎表示得有失常态。使得江泽民朱容基倒吸一口凉气的，不是谁 来挑战，持什么样的功底，单是这挑战的时间，就锁死了他们的手脚。年 年的五四清明六四，官家就跟失了魂似的浑身打战，不知天将降奇兵于何 方。真所谓作了亏心事，专怕鬼敲门：逢此时节的任何挑战，都有可能打 破那一个鸡蛋的家当。十年前的一劫，记忆犹新，弱作强时强反弱，虽说 是动用了最后的技俩，坦克机枪野战军，反倒暴露了内心的空虚与无能。 时至此番，是该示弱还是该示强？ 示弱，共产党的民事关系字典中向来不存此等字汇。要来真的就来阳谋。 有谋之士用沙盘演示说了，十年前的六四，中南海是被逼到不得不开枪的 地步。说穿了就是山穷水尽，别无招架之功。示弱，就得把既得利益拱手 让出与全国人民共产，那不老子白打了江山？再退一步还有对贪官污吏的 全面清算，谁的屁股也洗不乾净。无可奈何，招来保镖，只当是又一次的 “枪杆子里夺回老命与老脸”。为掩旧罪铤而走险犯下新罪，这不是一切 罪犯的共同归宿吗？ 示强，用人头换来二十年的安定，加上夺回的老命与老脸，肯定值得。不 料把难题留给了后人。匆匆间十年的悬险糊乎、游走钢丝似的安定，好歹 已经过去，不知下一个十年的自□归谁人之手。况且这十年的艰辛又该向 何人倾述。六四式的示强，借助世界媒体的现场直播，竟把那深藏未市的 法西斯嘴脸一下子暴露无遗，打从那起，里外难以做人的日子，铸定了六 四屠城的下下策的恶名，任何稍具头脑的决策人，都再也不敢轻易祭起这 一法宝。当然不否定万不得已的狗急跳墙式的疯狂。 所以，不仅是对法轮功还是对任何北京城内的风吹草动，虚张声势为表， 实无对策为里，是北京当局的又一窘境。如果说有策，无非是用尽量小的 动作，于尽量短的时间，完成两个字：清场，此乃是现时政治局的最佳处 方。能谈一定谈，绝不动用军队，则是其底线。所以人皆晓知漫城军警、 高度戒备的狼狈相所由。真是，早知如此草木皆兵，何必当初轻举妄动， 若十年前就开谈，也不至于今日惊弓之鸟的行藏。本来，清明是民间的祭 奠日，眼下倒象是中南海的忌日年年。年年难过，年年示弱。 据说，象历次天安门事件旧例，当局已经著手调查参与“闹事”的法轮功 信众的底细，这是共产党一贯的“秋后算账”的绝招。若说不算账，这个 面子丢不起，这个先例开不起。要说算账，只不外乎精神弹压和人身镇压 ，在马列失去指导意义的今天，精神弹压恐怕只能意味宣布法轮功非法或 “邪教”，迫使其转入地下。人身镇压的旧招风行雷厉，可解心头一时之 恨，只怕今后每年搭上四·二五。再说了，对法轮功这样已具备相当群众 基础的信仰运动，列入邪教另册、抓人杀人怕只会把它推上正果宗教的道 路，这就是古罗马的历史教训。当年基督教的实力飞速澎涨，正是基督被 钉上十字架以后的事。我们大概并不希望看到一个宗教取代共产党的招幡 马列主义而成为二十一世纪中国思想意识的前导与主流，但是如果什么核 心要痍意孤行，步当年古罗马帝国的后尘，那么，二十一世纪的中国在通 向罗马的道路上就又进了一大步。 (一九九九、四、二十七) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 谈１９７９年的中越战争：二十年前的党国炮灰足以为训 高石 　　读上期的《枫华园》，才知道１９７９年的中越战争竟然没有列入十 一届三中全会以来的大事记。其实《人民日报海外版》上刊登的大事记也 不是没有浏览过，只是先验地就觉得二十年前的那场战争理所当然地应该 是一件惊天动地的大事，所以竟将这种明显的疏忽忽略了过去。对于成千 上万为国家而慨然赴死的勇士们，这种疏忽是近乎无耻的。 　　所以很赞成王冠兰先生的提议，应当为在二十年前牺牲的烈士们建一 座纪念碑，就像人民英雄纪念碑一样，成为不可忘却的象征。然而我想， 这座纪念碑似乎却不该叫做“共和国自卫战争烈士纪念碑”，而应当建成 如美国越战纪念碑那样的形式。在缅怀那些为国捐躯的英魂时，不应当让 英雄的光芒掩盖住我们对战争的反思。 　　因为那场战争并不是一场正义的战争，并不是一场所谓“是可忍孰不 可忍”的自卫战争。这也就是为什么今天有的人要刻意地去遗忘它的缘故 。回顾历史，战争从来都是政治的延续。１９７５年越战结束后，越南即 挟战胜世界头号强国的余威，极力扩张自己在东南亚的影响。此时胡志明 已辞世，不久毛泽东也相随而去，当意识形态的色彩逐渐消退之后，中越 关系的急剧转变其实是地缘政治的必然。从在国内接触到的关于中越之战 的有限资料中，大致可得知当时中国方面决定发动战争的几条理由： １，检验解放军在十年文革后的战斗力； ２，迫使越军精锐从柬埔寨后撤以减缓当地战场的压力； ３，消灭越方在中越边境的军事力量。 以上三点，只有第一点算是达到了目的，解放军被证明战斗素质低下 ，指挥及后勤系统紊乱。因而不久之后就在解放军内恢复了军衔制。而后 二点却都未能达成预想的战略目标，越军主力仍保持在柬埔寨主战场，在 中越边境越南也很快恢复了其进攻能力，所以才会有后来８４和８５年的 老山、法卡山和者阴山之战。整个战争的全过程都是在别人的领土上进行 的，而并不是一场什么反侵略的战争，用邓小平的话说，是要教训越南人 一下。甚至战争也并没有起到保护越南华侨的作用，相反中国政府仍然视 本是同根生的华侨只为越南难民。“得道多助，失道寡助”，当战争打响 后，中国政府在当时国际社会上得到的自然只是一片谴责之声。 　　随着时光的迁移，到了八十年代中期，前线早已普遍弥漫着厌战的情 绪。甚至那首家喻户晓的《血染的风采》，据说，在字里行间也隐隐传递 着反战的精神。而到了九十年代的最后一年，在民族意识普遍觉醒的今天 ，我们似乎可以不必继续沉浸在人民日报的社论之中了。反观那场战争， 与隋炀帝伐高丽，元世祖征日本以及康熙大帝平定回疆一样，都不过是天 朝上国对多事四夷的赫赫武功。二十年前的那场战争，历时仅短短十五天 ，而中国方面的损失却至少在两万人以上。据说只有淮海战役的惨烈程度 可与之相比拟。大军所至，玉石俱焚；征夫戍卒，俱成白骨。“鸟无声兮 山寂寂，夜正长兮风淅淅”，当山茶花盛开的时候，部队凯旋了，可是谁 来安慰那些寂寞的英灵？“如果是这样，你不要悲哀，共和国的土壤里有 我们付出的爱”，站在麻栗坡烈士陵园，俯瞰无言林立的墓碑，他们的生 命永远停止在了那个如花的年龄上。这些稚气未脱的年轻人履行了他们认 为应该履行的义务，为这个国家付出了爱，付出了生命，可是他们的奉献 真有意义吗？对于长眠的逝者，这样的问题或许是过于残酷了。 　　从宣德二年明宣宗的光荣撤退到今天的中越修好，越南不再是安南， 友谊关也不会再变回镇南关。硝烟散尽，风水轮转，今天的旋律，又回到 了“中越两国人民有着悠久的传统友谊”上。而那些陨落的青春，不过随 着“一将功成万骨枯”而逐渐湮灭在历史的烟云之中。其实“大事记”对 那场战争的遗忘，为的只怕是要免却一丝难言的尴尬吧？只是，从７９到 ８９，是否曾有人想到过，要对那些年轻的生命负责？ 　　“我诚心希望个人的人权在未来依然被视为具有不容侵犯的神圣性， 而那即将来临的世纪的辉煌成就将卸下穷人身上的重担，歼灭所有的不幸 与错误，并让天使颂扬的和平与仁善如雪花飘落大地一般，洒落在那些战 争对立的国家之中。”这是１８９９年１２月３１日纽约日报的社论。二 十世纪转眼也到了尽头，然而在这个世纪里我们却经历了两次世界大战， 直到今天，这个世界上的炮火声仍然不绝于闻。在淌尽了鲜血与眼泪之后 ，我们真地学会了宽容与平等吗？如果我们建立起这样一座战争纪念碑， 碑文里，除了青山埋骨的将士们，是否也还应该有在战争中无辜死亡的越 南平民们的一席之地呢？人的生命才应该是最宝贵的，最值得尊重的。 　　不过这终究只是我的梦想。在这个充斥着不义与不公的世界，在这个 历史仍然可以翻手为云覆手为雨的时代，这样的纪念碑永远只可能屹立在 人们的梦想之中。迄今呼之不出的文革博物馆还只能屈就在虚拟的网路世 界里，十年前的天安门事件也仍然还是反革命动乱，看来是非功过，真的 只有后人评定了。其实后人评定的，又何止只是历史呢？ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 青出于蓝更胜于蓝---中共和苏共 送交者: 新大陆人 于 May 04, 1999 09:27:55: 中共是苏共一手制造出来的，这一历史事实已为历史档案所证实，无须争 论。但中共还有其青出于蓝胜于兰的事实，人们有所忽略。现在，就从以 下几个方面试比较，请高手指点。 一、起家比较，苏共太祖列宁起家理论是把帝国主义战争变国内战争。第 一次世界大战时，列宁在瑞士流亡，时时想着回去夺沙皇的权。所以，列 宁到处游说他的把帝国主义战争变为国内战争。德国第一帝国觉得列宁这 个有用处，给他150万卢布(至少值现在1000万美元)，把秘密送回俄国，用 他给沙皇作乱。列宁回去时，沙皇已经退位，他就进行夺民主政府的权， 发动十月暴乱，夺得政权。但他的政权不稳定，他为了保权，必须先退出 战争。所以，1918年3年，列宁按着德国条件签订布勒斯特条约，放弃沙俄 在东欧全部的利益，放弃波罗的三国，放弃波兰，放弃罗马尼亚一部分领 土。总之，列宁把俄国在东欧的精华全部出卖了，为了他的红色政权。 列宁是把帝国主义战争变成国内战争，而中共太祖毛泽东则比列宁更胜一 等。毛泽东的中共拿苏共钱更多，在国内到处作乱，破坏民国统一。1935 年，毛泽东的中共在南方作乱不成，跑到北方，但其生存问题仍然没有解 决。所以，毛泽东师法列宁，列宁是把帝国主义战争变成国内战争，而毛 泽东更高明，毛泽东能没条件创造条件。他要想法设法让中日战争早日爆 发，好让他演成三国演义。抗日只是他的一张牌而已。所以，毛泽东先通 过周恩来说动张学良发动西安事变，解决他的生存权问题。其次，通过刘 少奇的华北局想方设法早日引爆中日战争，解决他的发展权问题。 列宁为了保权，签订布勒斯特条约，放弃沙皇在东欧的权益。毛泽东为了 保权，不但跑到莫斯科给斯大林祝寿，而且还签订中苏同盟条约。中苏同 盟条约不但民国争来的权益都放弃，还使苏俄权益合法化。最后，毛泽东 还替斯大林出兵朝鲜，与美国打三年战争。结果是赔了太子又折兵。这可 能是毛泽东意外损失。 二、共产帝国：列宁夺了权，想在俄罗斯的基础上重建红色帝国。列宁很 快死了，这任务落在斯大林身上，斯大林知道要搞帝国，要有实力，不能 光吹共产主义，所以，斯大林还进行义务教育，提高俄国人的素质，尊重 俄国知识分子，让他们为红色帝国开发新式武器。搞教育，搞开发，搞工 业化，都要资本。资本从何处来，他不能引进外资，因为列宁已把沙俄引 进的外资都没收了。只好从俄国农民身上找，搞集体农庄，结果俄死几百 万俄国农民。但好在斯大林把俄国建成了帝国，把列宁的损失都找回来。 不但重新吞并了波罗的海三国，还把共产主义扩散到东欧和中国和北朝鲜 。 毛泽东夺了权，也想把中国搞成红色帝国，很多中国人也是很想跟着毛帝 国主义一回，不论他是红色帝国主义，还是白色帝国主义。但毛泽东却不 进行义务教育，不但尊重知识分子，还要把知识分子打等第九等。不搞教 育，不重视知识分子，固然又省钱又事。但搞帝国主义总要搞工业化，武 器开发，一句话要钱。列宁斯大林搞红色帝国主义不走市场经济民主政治 正道，走共产主义的急功近利旁门左道，但还没走火入魔。但毛泽东为了 红色帝国主义，为了赶英超美，觉得急功近利的计划经济都不够快，他要 用走火入魔的九阴真功大跃进来搞工业化。结果走火入魔的九阴真功大跃 进自然是武功修不成，却害死十倍于俄国农民的数千万中国农民。对内搞 得国破民穷，对外又如何。先是朝鲜战争，赔了太子又折兵，然后是印度 战争，平加一个劲敌。支援越南人打美国人，到头来越南人不认帐，回过 头来打中共。热包子打狗不回头。在印尼搞红色政变失败，对中共来说， 五十万华人被苏哈托给屠杀不是大问题，丢了中共脸面问题是大问题。拼 命保面子。去年苏哈托成了全世界公敌时，中共却第一个支持他，50万人 华人算是不死了。忠实可爱的好学生波尔波特被同党给杀了，而其余的学 生竟要被送上国际法庭受审。中共的另一个好学生金二世现在还在俄死自 已的百姓。 搞红色帝国主义，赔了太子又折兵。转眼间香港、奥门租借条约要到期了 ，香港人、奥门人却乐不思蜀，没办法，临时抱佛脚，来一个“一国两制 ”先抵当一下。一国一制都不成功，比起苏共真是差了不少。 三、危机应变：斯大林用帝门左道的计划经济把苏联变成一个帝国。但到 斯大林死，帝国危机就四起了，首先是东欧东德、波兰、捷克、匈牙利因 国小，计划经济的急功近利的危害马上就表现出来，苏联的老百姓也希望 轻松一下。赫鲁晓夫为了稳定政局，1956年，在二十大上把斯大林的恶史 公布一出来，转移一下苏联老百姓的注意力。没想到东德、波兰、捷克、 匈牙利几个小国却要搞自由化。结果苏联红军坦克就出现在这些国家首都 ，把这些反乱分子镇压下去。苏俄帝国稳定二十年。到1990年，东德、波 兰、捷克、匈牙利又要自由化，苏联红军坦克却不出动了，表现得文明一 些了。1991年，苏联帝国老家俄罗斯要搞自由化，中共所说的苏共健康力 量出动坦克到红埸要血洗红埸，结果却苏共一夜之间土崩瓦解，被叶利钊 解散。 毛泽东用走火入魔的大跃进把中国大陆搞得更穷更白，但他还不放心，五 六年他用引蛇出洞诡计把民国时政客(各个民主党的头头)、军阀(龙云等) 、计划经济派(朱熔基)等一网扫尽打成右派。但毛觉得中国旧势力还是太 大，于是66年，发动文化大革命，把全中国大陆人都引入走火入魔的九阴 真功的第二层，人人都要相互斗。整个中国大陆的百姓被毛泽东从精神太 监化，没有一点自省力，没有一点反抗力。邓小平上台后，几次自由化运 动是共产党内部斗争的牺牲品。1989年民主运动，党内解决不了，竟然能 出动坦克屠杀平民和学生来解决内部斗争。苏俄红军看到后只能自叹不如 中共解放军历害。 四、共苦同甘：苏共用计划经济好坏苏联人生活水平提高了不少，而且让 苏联红军出国威风一回。45年，与美国在德国会师，强力管制东欧。出兵 东北，抢夺东北的中国财产，强奸中国的东北的妇女。和美国一起分占朝 鲜半岛。现在，苏共混不下去了，苏共就和苏联工人一起下岗，让民主派 上岗。 如果说苏共吃大肉，苏联工人能喝肉汤的话。那中共是自己吃大肉，中国 百姓只有喝西北风的福。前三十年，毛泽东一人吃大肉，共产党吃肉汤， 全国百姓喝西北风。毛泽东一人开着专列到处游山玩水，玩女人，搞大跃 进，搞革命输出。别人搞一点，就被毛泽东指为搞特权，打倒在地。邓小 平上台后，搞一部分人先富起来，一部分人可以游山玩水，一部分人可以 玩女人，一部分人可以贪污走私，一部分人可以出国旅游公费留学，一部 分人可以出国投资设厂。而农民被打白条破产，流落城市求生却他们称为 育流，工人从三角债变成不良资产的企业和银行中下岗。工人是党国的负 担，工人要下岗为党分忧。党官却是党国财富，要给他们致富的路。总之 ，中共和苏共相比，真本事没有苏共大，但旁门左道的功夫比苏共更胜一 层，所以中共今天能比苏共更胜一层。同样，与苏共给俄国带来的灾难相 比，中共给中国大陆带来的灾难也更胜一层。 http://www.nacb.com/bbs/freetalk/messages/6437.html ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【六四】六部口惨案亲历记 送交者: 老党员 于 May 03, 1999 10:08:44: 当年在六部口，我后面的那一排学生被坦克碾倒在马路牙子边上，他们和 我们一样手挽着手，横过马路。这时，一辆标号为102 或106 的坦克向我 们直冲过来。我们这排急忙跑过马路，后排同学则向后退去。坦克停在路 中间，并开枪、扔毒气弹(后来知道是氯气弹)。然后坦克向路边冲去，并 来回碾了几下，最后，调头开了回去。我看到旁边有一对青年男女，女的 一边哭，一边手指马路对面，男的在拼命的拉着她。马路对面被黄绿色的 气体笼罩着，不知道发生了什么事情，我急忙向马路对面跑了过去。当我 接近对面马路边上时，我惊呆了：看到七、八个同学仅靠马路牙子躺在马 路上，被坦克碾过的身体，皮开肉绽，没有流血，只是肉和衣服绞在一起 ，惨不忍睹。我刚刚抬起一个胳膊受伤的同学，枪又响了起来，坦克也又 轰隆隆地开了过来。我急忙放下同学，向胡同里面跑了进去。我一直等到 枪声没有了，才停下来，气喘吁吁地坐在地上。几分钟后，看到几个人推 者板车过来，上面一动不动地躺着几个人。 直到现在，这件事依然历历在目，永远难忘。从那以后，我对共产党失去 了信心，只好走实业救国这条路了。 http://www.china101.com/politics/messages/65240.html ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 「寄托一族」对中国失望急出国 送交者: 活阎罗 1999年5月04日11:25:55 于 [万维读者论坛] 【时报特派记者陈雪慧北京特稿】今天即为「五四运动」八十周年纪念 日，虽然中共官方举办了若干纪念会与学术讨论会，但北京的青年学子对 於这些带有政治意味的纪念活动，却少有积极的反映，更多的是冷漠与疏 离。而在中共强力宣传的强化民族主义精神的纪念「五四」主旋律下，在 几所北京的名校中，大多数学生已不再在意「五四」的深层意义，学生日 益世俗化与物质化，明显反映了大陆年轻一代新的思想动态。 其中最普遍的是北京大学校园里的「寄托一族」，所谓「寄」就是ＧＲ Ｅ，所谓「托」就是托福。他们都是准备出国留学的大学生。 今年是ＧＲＥ在大陆最後一年进行笔试，明年开始就要全部改为电脑作 答了。估计今年的考生会特别多，因为很多人怕不习惯用电脑考试，所以 纷纷赶著今年报名。 大陆的「留学热」有多热？看看去年北京报考ＧＲＥ的盛况就知道。去 年九月十九日，北京外国语大学接受ＧＲＥ报名的前一天晚上，北外大附 近的小操场搭起了二十几个帐棚，准备守夜。当晚有六、七千名学生挤进 学校里，等著隔天一早交报名表。 为了防止发生意外，学校还加强了保安巡逻。一位保安人员事後回忆说 ，「那天晚上真是有点恐怖，考生一起涌上，场面很是吓人。以前每年都 有报名夜，可从来没有像今年这样火爆过。」 活阎罗简评: 中共的教育实在失败·学生日渐物质化，不但对自己大学没信心，反而要 抢著出国留学，拼命考美国认可的学术鉴定，想到美国来享受民主，接受 美帝的教育·这也证明共产主义抓不住大陆人心，知识水准越高越想往国 外跑·这些学生都是自愿的啊！可不像某个国家的学生整天担心受怕飞弹 会把自己国家毁了，不得不出国避难·中国男人自愿出国受民主教育，女 人拼命偷渡到台湾自愿当妓女·真是伟大的很·也是世界奇观· http://www.creaders.org/bbs/mainboard/messages/36329.html -- The Chinese V.I.P Reference ┌──┐ mailto:BigNews@email.com The Best Chinese e-Magazine │则兼│ http://welcome.to/BigNews i SUPPORT FREEDOM OF SPEECH │明听│百家争鸣大参考-新闻自由小参考 ──────────────└──┘───────────────