小参考总第585期(1999.10.30)专门报道各种受中共查禁的言论和新闻 Xiaocankao Daily News - A Subsidiary of Chinese VIP Reference P.O. Box 33554, Washington DC 20033, USA Phone 1-202-296-5183 ________________________________________________________________ 1. 北京：人民大会堂门里匆匆立法，门外法轮功无言抗议 　　●世界日报：抗争升级，北京公安已拘捕一万五千人 　　●星岛日报：吉林逾百学员判劳教，万名弟子聚京示威 　　●北京警方在门头沟区搜查法轮功记者招待会会场 2. 特写：「法轮」玩得公安团团转 　　报假消息调虎离山，北京郊外举行秘密记者会 3. 明报社评：司法打击法轮功政治味过浓 4. 评论：镇压法轮功中共色厉内荏 5. 评论：法轮功与美国的“基督教科学”(Christian Science) 6. 李光耀：社会主义市场经济行不通 7. 英国报刊有关中国事态的报导和评论摘要(1999-10-29) 8. 民主化鼓励分离，大版图未必要统一 9. 军事分析：中美携手能控制台海危机吗？　 10. 亚洲周刊：两岸变局与台湾鸵鸟化危机 11. 工商时报社论：以长远历史视野走出两岸关系迷雾 12. 中共学者透露对台两手策略 13. 普遍的人权与普遍的道义 14. 现代水浒传：江泽民友好爱和平？ 15. 关于亚洲反民主观的神话 16. 戳穿一个神话：人口多必然导致贫穷吗？ 17. 张敏仪另有隐情？ 18. 李怡专栏：张敏仪，蠢蛋一名 19. 壹周刊：就让香港电台关门吧！ 20. 马悲鸣：王丹的“台湾经验”满拧 　　●象牙塔里的书呆子 21. 评马悲鸣的民主观 22. 马先生“开骂”要缓行 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 　　　　　　　　　　　　　　言─┼─论 　　　　　　　　　　　　　　｜则┼兼｜ 　　　　　　　　　　　　　　┼┼●┼┼ 　　　　　　　　　　　　　　｜明┼听｜ 　　　　　　　　　　　　　　由─┼─自 北京：人民大会堂门里匆匆立法，门外无言抗议 　　中共全国人大常委会今天表决通过针对法轮功的打击邪教法案，依据 新法，刑责最严重可以判处七年以上有期徒刑，而且这项法律立即生效实 施。同时在人大会场外，法轮功弟子仍然不惧公安强力逮捕，连续第六天 前往天安门广场进行无言的抗议。 　　●抗争升级公安棘手 　　传北京及周边地区已拘捕一万五千人 (世界日报香港卅日电)法轮功学员与当局抗争的活动有升级之势。但公安 对此显得束手无策。目前只能采取「发现即捕」的办法。据了解，近十几 日来，北京及周边部门已拘捕「法轮功」及相关人士近一万五千人。在登 记调查後，若发现是真正的「法轮功」学员则会被拘禁在北京市郊昌平及 丰台的两间看守所内，相关人员则会被释放。 　　来自北京公安的消息称，近期法轮功学员每日都上街聚集，且人数比 以往多。 　　早前进京的法轮功学员以农民和妇女为主，但现在连城市居民也参与 了。经调查，许多上街请愿人士并非法轮功学员，而是已被捕者的亲戚朋 友，他们是要求公安尽快放人。 　　面对法轮功学员的抗议潮，北京公安显得束手无策。据公安方面的统 计，北京和周边地区包括廊坊、石家庄、张家口、天津等地的公安部门， 近期拘捕上街请愿的法轮功学员及相关人士已接近一万五千人，但仍未能 遏止法轮功组织的各种抗议活动。 　　为维护北京稳定，公安部最近实行「区域治安责任制」，要求各地公 安确保辖区平安，一经发现有人聚集应立即予以驱散。北京的公安近日亦 取消了假期，将特别在双休日重点防范，避免有突发事件发生。 　　●吉林逾百学员判劳教，万名法轮功众聚京示威 (星岛日报综合报道)法轮功学员今天已连续第六天在正在召开全国人大第 十二次会议的北京人民大会堂外举行示威，他们跟前几天一样，在没有反 抗的情况下被警车带走。另据中国人权民运信息中心透露，目前中国各地 到北京聚集的法轮功学员已超过一万名，他们抗议全国人大今天进行投票 ，将法轮功定性为邪教组织。 　　据悉，北京公安在过去数天内已拘捕了最少三千名来自全国各地的法 轮功学员。 　　此外，自中国当局将法轮功定性为非法组织後，中国各地陆续有法轮 功学员被捕。据信息中心今天透露，目前吉林省已经有超过一百名法轮功 学员被中国当局判处劳动教育一年，单在长春女子劳教所内就有五十名法 轮功学员，当中包括十二名分别任教於长春、辽源及四平等城市的中、小 学女教师。 　　在美国，一百多名法轮功学员陆续数日在联合国总部前集体练功请愿 ，呼吁联合国关注中国对法轮功的「残酷镇压」，并促请中国当局取消对 法轮功的禁令。 　　外电引述消息人士说，中国政府第一步是在官方传媒上定性法轮功为 邪教组织；第二步由人大常委会立法，延长法轮功学员及组织骨干的刑期 ；第三步是周六通过有关法例後，全国各地的法院利用此新法例对法轮功 骨干成员判重刑；一旦处理完骨干成员後，调查人员会将目标指向低一级 的成员，务求在明年初将法轮功组织连根拔起。 【10月29日消息】 近来不断有学员被抓、被罚，锦州某厂的三位学员被从 北京押回后，拘留15天并 罚款各5000元。 该厂书记为保政绩，责令在职 职工回家劝说其炼法轮功的父母 停止炼功，否则职工开除公职。各地区的 街道办事处等机构要求各单位对炼功的 学员进行24小时监管。 【10月30日消息】昨天中科院发育所博士研究生曹凯及妻子张芳向人大常 委会申诉时被关押,前天杨杰等三名律师同样如此。天安门目前布置了强 大的警力。 【10月30日消息】山东学员赵金华被地方警察迫害致死的消息传遍国际社 会后，引起了世界各国的广泛关注。中国公安对自己的暴行不但不反省反 而变本加厉。目前，山东省公安把许多法轮功辅导员和学员抓起来，拷问 是谁把赵金华死亡的消息传出去的。这一追查涉及面很大，许多弟子面临 更大的威胁。 　　●北京警方在门头沟区搜查法轮功记者招待会会场 【中国自由新闻社北京记者管强10月30日报道】据此间有关人士透露，法 轮功练习者躲过当局的严密监视，在北京门头沟区秘密举行外国记者招待 会，造成广泛的国际影响，此事激怒了正在国外访问的江泽民，认为这是 一起有计划、有预谋、有组织的反政府活动，要求北京警方一周内破案， 向中央政法委汇报。北京市公安局从昨天（29日）起，抽调大批警力，会 同一处、二处、十三处的专业侦察人员，在门头沟区大规模搜查记者招待 会的会场。 　　从海外报刊的照片可以看出，会场的内部装饰档次属于中等偏上，这 种会场在门头沟全区大约有 300家，包括学校、宾馆、旅馆、企业、部队 等。警方目前正在根据照片，逐家搜查，逐家比较，力争在三天之内找到 嫌疑地点。 　　另外据警方内部人事透露，昨天曾有民众向警方举报，门头沟斋堂一 带大前天曾看到一批外国人，故警方今天的搜查重点是斋堂、燕翅等地的 可疑目标，截止到记者发稿为止，尚没有进一步的消息。 http://members.webpost.net/cfna ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 特写：「法轮」玩得公安团团转 　　报假消息调虎离山 　　北京郊外举行秘密记者会 (世界日报香港卅日电)卅多名当地和来自东北三省的法轮功学员，廿八日 领着七名外国驻北京记者，在北京与警察玩了一场猫捉老鼠的游戏。他们 精心设计了多个圈套，经过大半天的声东击西，终於甩掉身後尾巴，在京 郊门头沟的一间酒店，秘密召开了一个控诉当局镇压法轮功的外国记者新 闻会，令北京警方大跌眼镜。 　　来自北京的消息指出，廿八日的记者会是自今年四月廿五日数万名法 轮功学员包围中南海以来，北京城发生的又一宗「影响最坏」的政治事件 ，而且公安在事发前又是毫不知情。高层为此大光其火，要求彻查事件真 相。 　　据消息人士透露，前天中午，有人向北京警方报称有卅多名法轮功修 练者准备在东城某大厦集体跳楼，以抗议官方正式将法轮功定性为邪教并 且立法打压，警方即组织力量赶赴现场警戒，经过大举搜寻竟一无所获， 只能鸣金收兵。 　　稍後，警方又接线报，指一批法轮功学员准备在天安门附近的一个高 级酒店召开外国记者会。警方将信将疑，但此事性质严重，不去不行，一 批公安又向该饭店奔去，结果又是无功而返。 　　其实，警方是上了法轮功人士调虎离山的当。这卅多位法轮功学员在 向警方放假消息的同时，正带着七名外国记者从北京市中心转移到郊外的 秘密据点，中途两次换的士，得以如愿召开记者会，其行动诡谲竟无人知 晓。 　　直到当晚，几家外国通讯社由北京向世界各地发布秘密记者会的文字 、图片和录影带时，警方居然还蒙在鼓里。 　　「十一」庆典之後，北京警方为了防止法轮功学员赴京滋事，一直处 於高度戒备状态下，尤其是近日天安门广场连续有法轮功学员聚集，他们 不怕被拉，今天拉了明天又来，令公安干警疲惫不堪。当地市民戏言：法 轮一转，警察乱窜。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 明报社评：司法打击法轮功政治味过浓 　　全国人大常委会今日通过了一项「坚决依法取缔邪教组织、严厉惩治 邪教活动」的决定。最高人民法院和最高人民检察院同时宣布了处理邪教 组织和活动的一份法律解释，具体点明当局针对的包括「聚众围攻、冲击 国家机关」，「非法举行集会」，「跨省建立组织」，「勾结境外人员」 的「邪教」，这显然是一份为打击法轮功而度身订造的司法文件，政治味 道相当浓厚。 　　法轮功是否邪教组织，根据不同的标准或会有不同的结论。可以肯定 的是，大部分参与练功的成员只当它是强身健体、修心养性的一门气功或 宗教。中央政府也强调要「团结、教育绝大多数被蒙骗的群众」，把他们 和需要依法严惩的「极少数犯罪分子」区别开来。可是，一声取缔令下， 纯粹练气修心的信众也无法再如常练功了，书刊也全部没收了，对人民的 宗教信仰和思想言论自由，不能说没有影响。 　　这次北京高调地颁布取缔邪教的立法决定和司法解释，用意看来是要 总结打击法轮功的经验，综合成放诸四海皆准的通则，以儆效尤。问题在 於法院和检察院颁布的对《刑法》的解释，有关「邪教」的定义太过广泛 ，有关「非法组织和利用邪教」的阐说，则过於政治化，使整份解释文件 的说服力大打折扣。 　　在「邪教」定义上，司法解释指为「冒用宗教、气功或者其他名义建 立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手今，蛊惑、蒙骗他人， 发展、控制成员，危害社会的非法组织」。「神化首要分子」确是伤天害 理的邪教的共有特徵，却非邪教所独有，不少合法社团和政党亦是如此， 中共过去也犯过神化领导人的错误，到八十年代才以中央决议方式纠正。 至於何谓「迷信邪说」、「蛊惑他人」、「危害社会」，则更是众说纷纭 ，一些不涉骗财骗色、不导人伤害自己或他人的组织，也可能被打为邪教 。 　　在「邪教活动」方面，今日颁布的司法解释也有过於笼统的问题，最 主要的一点是过分针对意见的表达，例如把「聚众围攻、冲击、扰乱国家 机关」，「非法举行集会、游行、示威」，「煽动、组织成员围攻、冲击 、强占、哄闹公共场所」，「抗拒有关部门取缔」等，统统列为应予起诉 的罪行。其实内地已有严苛的限制示威、游行和集会的法规，再加上「围 攻、冲击、强占、哄闹」等未必涉及暴力的抗议行为，难免令人认为文件 针对的，其实是民众不满或异见者的聚众抗议活动，这对於中国的国际形 象实在毫无好处。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 评论：镇压法轮功中共色厉内荏 　　郑天凯 　　今年四月廿五日，中共政治中枢「中南海」受到近万名法轮功信众包 围，一连数月，中共当局不断对法轮功的组织与活动，进行大规模的搜查 与打压。昨日，中共全国人大常委会，更通过将法轮定位为邪教的法律， 显示中共要将法轮功赶尽杀绝的决心。 　　中共当局一不经由官方控制民间自发性组织为威政权的最大敌人。中 共立法当局昨天所通过的法律，长篇累牍地说明了「邪教」危害社会国家 之钜，并将日本和美国处理奥姆真理教和大卫教派的事件，拿来和打压法 轮功相提并论。然而对於众多法轮功信徒来说，他们或只是单纯藉着气功 健身，或只是觉得法轮功杂揉佛道的教理，是一种可以托付的心灵依归而 已，根本无关乎颠覆政府、无关乎社会安全。 　　对於美日国家来说，他们处理大卫教派与奥姆真理教事件，所着重的 也不在於其本质是否为「邪教」，而在於他们是否涉及谋杀或公共安全等 事实，与宗教教义无关。因此，中共在处理法轮功事件上，无疑将会遭到 西方国家干涉宗教自由等基本人权的指控。 　　如果回到历史的脉络里来观察，法轮功这类宗教组织，其实跟传统中 国白莲教、天地会、太平天国等颇相类似。他们之所以引起政府疑忌，进 而产生对立，其实是因为他们已发展为一种秘密会社，具有强大的颠覆政 府的能力。 　　事实上，四月廿五日，近万名法轮功信徒竟然在公安情报系统都毫无 警觉的情况下，无声无息的聚集起来，显见这个组织背後动员力量不仅强 大，而且保密的能力极高。更令人惊讶的是，出面与政府谈判的法轮功代 表，竟是具有官方身分的人士， 　　此外，还有许多公安、军队干部、政府官员和国家工作人员都是法轮 功信徒。这些都是引起北京高层揣揣不安的因素。 　　因此，中共会以「邪教」这种本质模糊的定义来作为立法的基础，不 单违反现代的基本人权，其实正流露出中共「前近代」的政权特性。无怪 乎海外媒体评论事件时，多多少少都把李洪志影射为洪秀全一般的人物。 而这正也是北京当局，最惧怕的事。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 评论：法轮功与美国的“基督教科学”(Christian Science) 　　许多人知道美国的《基督教科学箴言报》这家报纸，却未必知道这份 报纸属于一个叫做“基督教科学”的教派，这个教派与法轮功却有许多可 比之处。 　　基督教科学教派的创始人玛丽.贝克.爱迪妇人(Mary Baker Eddy)和李 洪志一样，没有受过多少正规教育，却悟出了常人所不知道的道理。这两 个教义都强调自身调理的重要性，信徒得了病，都不急着去看医生。为此 ，都受到社会的攻击。李洪志写了一本《转法轮》，爱迪妇人则有《科学 与健康》。他们都有外人难以理解的狂热的信徒。美国最高荣誉的“普立 策新闻奖”创办人普立策曾经在报纸上恶毒攻击埃迪妇人。不过，后人大 多认为普立策错了。(也许多年后中国人也会说何祚庥错了。)埃迪妇人在 美国知识份子云集的波士顿立住脚根，其教堂成为该市一景。《基督教科 学箴言报》这份报纸也成为国际知名的重要媒体之一。不过，爱迪妇人的 “基督教科学”归依在《圣经》之下，她的《科学与健康》一书，也成为 理解基督教义的一个管道。而法轮功则独成一体，不是中国的儒道，也不 是西方的基督教。 　　据说，该教派在美国的信徒超过一百万。这在文化多元化的美国，可 以说是一个奇迹了。 　　最近碰到《爱迪女士传》一书的英国女作家Gillian Gill，我鼓励她 对法轮功作些对照研究，五十多岁的她说，年纪大了，虽然听说过法轮功 的事，但再从头钻研中文，谈何容易啊。 　　我建议法轮功的人多研究美国的“基督教科学”的教派和爱迪女士的 故事。(智叟) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 李光耀：社会主义市场经济行不通 (新加坡三十日美联社电)新加坡资政李光耀今天在媒体刊出的专访中指出 ，中共在社会主义体制下推动自由市场经济是行不通的。正在南韩参加汉 城经济论坛的李光耀的这番话，主要是针对中共国家主席江泽民日前一篇 「只有社会主义能够救中国」的演讲来的。 　　李光耀在「海峡时报」的这篇专访中表示，如果你一定要推行社会主 义，原则上你就不可能有自由市场」，「所以，他们要用自由市场来实现 社会主义，能成功吗？我不知道。」 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 英国报刊有关中国事态的报导和评论摘要(1999-10-29) 　　星期五《泰晤士报》的一篇文章报道了北京政府在镇压法轮功方面的 新举动： 　　“中国政府已经正式将法轮功称为邪教，使一些人同政府达成妥协的 希望彻底破灭。法轮功的一些温和势力不同于居住在美国的那些法轮功领 导层人士，这些温和势力曾经希望有可能同政府和解，但现在法轮功被官 方定为邪教，任何试图同法轮功达成和解的地方官员都会使北京大动肝火 。” 　　星期五的《金融时报》报道了中美之间在台湾问题上的最新争执： 　　“正当美国国务院官员开始同中国官员举行旨在改善两国关系的谈判 之际，北京对美国国会和外交官同时加以抨击。中国警告说，如果美国国 会通过加强同台湾军事联系的法案，中美关系将受到威胁。与此同时，美 国驻香港总领事也受到责难，中国称这位总领事对于香港事务的一些评论 是不负责任的，因为他此前说，香港在主权移交后出现的一些司法案例令 人担忧。” 　　星期四的《金融时报》就中国国家主席江泽民访问葡萄牙的情况报道 说： 　　“在澳门移交中国前夕，中国和葡萄牙双方在大多数问题上都达成协 议，唯一的例外是移交仪式之前是否应有中国军队进驻澳门的问题。今年 三月中国副总理钱其琛曾表示，北京将派先遣部队在移交仪式之前进驻澳 门，这使葡萄牙方面很不高兴。在江泽民访问葡萄牙期间，双方同意搁置 这一棘手的问题。根据现在的安排，中国只派遣一个技术性的军事代表团 先期到达澳门。”(BBC) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 民主化鼓励分离，大版图未必要统一 　　司马文武 ( 台湾《新新闻》杂志主笔 ) 　　江泽民说在下世纪中期之前要统一台湾，又说在五十年後中国会变成 高度民主国家。但是一个民主化的中国，是否有助於统一，答案恐怕是否 定的。 　　中国有没有变成民主国家的可能性，当然是有的。事实上，中国几乎 每隔十年就会出现一次类似民主化的运动，一九五七、一九六六、一九七 八、一九八九都曾出现民主运动的浪花。中国在九○年代开始推行村里基 层选举，虽然是学步阶段，一切仍由共党作庄，但总也算选举之雏型。全 国人代虽是橡皮图章，但在一九九五年也曾由选票否决一位副总统人选。 一九九三年浙江和贵州两省省长人选也曾被否决，这个经验对中共充满警 示效果。 　　相反的，过快的民主化很容易使中共丧失政权，抗拒民主化，却变成 中共避免崩裂的主要策略考虑。 　　中国在民主化之後，国际地位大为提高，对台湾会有吸引力，如果中 国政府具有民意基础，也可能加强对台湾的统一行动。民主後的中国因权 力下放，也可以强化两岸的信赖感，甚至形成某种联邦或邦联性质的结盟 。 　　不过，从一九七四到一九九七年，新诞生的四十七个国家之中，有二 十七国是从母国民主化之後才脱离出来。苏联、巴基斯坦、埃塞俄比亚和 南斯拉夫都因为民主化而加速分离运动。 　　由上而下的民主化社会加强中央政府的合法性，强化中央权力，不利 於分离运动，但由下而上的民主化运动，必然削弱中央权威，鼓励地方分 权和分离运动。可惜，由上而下的民主运动，最後也将以由下而上而结束 。 　　中国民主化之後，一定有许多竞争性政党出现，最大党可能是主张统 一的民族主义性政党，但是各种亲台湾和反台湾的主张也纷纷出笼，「台 湾牌」正反两面都可以打。言论和新闻开放的结果，中国的对台政策就无 法统一口径了。 　　中国的领土有一大半是清朝所打下来的天下，一些原本不属於传统中 国的东北、新疆、西藏、蒙古、均纳入版图。民主化之後的中国，这些地 区必然会变成中国最头痛的问题，他们一有机会就会公开大力争取自治和 独立，到那时候，台湾连逃都来不及，还会跳下中国这个大火坑才怪呢！ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 军事分析：中美携手能控制台海危机吗？　 　　平可夫 　　中美「对台可控危机」政策出笼的前提是，共同反对李登辉的两国论 ，不希望台湾走得更远。 　　今年下半年以来，台海关系碰到新的不确定因素，即台湾「参与」联 合国的努力首次遇到美、英、法国代表的反对。探索这种变化的原因，首 先是是中国对两岸乃至对西方关系的全面调整，这一调整的理论根据，在 於跟美国建立「可控制的危机管理模式」的正式出笼，其提出者包括北京 的「官派学者」。 　　北京的亲英美派外交战略家认为，必须把台湾问题放到更大的国际环 境中考虑。美国在东亚最关注的是朝鲜半岛，该问题若得到灵活解决，美 日会感谢中国。因此，今年以来，中国首先恢复影响北韩的形象，包括尽 可能满足它提出经济援助的要求，邀请平壤最高级代表团访问北京。在导 弹控制问题上，北京直接要求北韩同美国合作。目前，这一问题已经得到 圆满解决。据悉，美国解除对北韩经济制裁的的信息最早由中国传达给平 壤，可见美国对中国影响力的重视。 　　中国在联合国舞台上，长期奉行「韬光养晦」的政策，在整个九十年 代，对於联合国安理会表决的重大问题几乎都投弃权票，只有对海地维和 等少数几个跟台湾邦交国相关的提案例外。但在另一方面，中国对巴尔干 危机的态度使得北京同所有北约国家的关系都陷入僵局。北京的亲英美派 外交学者认为，台湾能够连续七次在联合国提出「参与」问题，最大原因 就在於以美、英、法为首的西方国家态度暧昧。因此，需要「有所作为」 。 　　为了换取西方对台湾问题立场强硬的「午餐」，北京支付了必要的「 费用」。首先，在东帝汶问题上，中国这次一改长期以来左右摇摆的姿态 ，第一次以大国地位对联合国决议投了赞成票，跟其他五大常任理事国态 度完全一致。这一举动十分罕见。北京还派出民事警察，协作多国维和部 队恢复东帝汶秩序。多国维和部队进驻东帝汶後，中国迅速纠正了对北约 的认识，不再发动宣传攻势抨击北约对南斯拉夫的政策。 　　另一方面，北京最终间接接受北约以及美国「误炸」中国大使馆之说 ，没有在此问题上继续同北约纠缠不休，而以英、法、德为首的北约国家 最终也觉得人情上有负於中国。这就是上述国家首次在台湾参与联合国问 题上投反对票的最重要原因。可见，北京正将台海关系放到更大的国际视 野中去考虑。 　　北京对跟美国「建设性战略伙伴关系」中的台湾因素的协调与稳定， 是基於上述对台新认识政策的表现，将促使中美双方在台湾问题上於各个 层次更多地协调，形成「合作管理危机」的态势，不至於使事态恶化到严 重影响美中关系的地步，即让台湾问题处於双边可控制的状态。基於这样 的认识，中美双方也通过多重接触，互相交底。因此，对於各自在不同状 况下会采取甚麽重大立场和行动，双方比九六年以前更了解。美国三不政 策的出笼、中国「台湾修宪则动武」的示警、克林顿江泽民会谈确认台湾 是麻烦制造者都属於交底策略。中国在表明原则的同时，也更加积极地介 入、影响并试图最终左右美国的对台政策，尤其是军售政策。同时，中国 也在系列军事演习之前，对美国进行了相应的沟通，令五角大楼和白宫不 至於感到过分意外。因此，在今後的军事演习、调动及从俄罗斯购武行动 中，中国不太会进一步作出令美国感到意外的事情。正如本次军事演习中 美国的反应。 　　据五角大楼的消息来源称，美中最近希望在秋後恢复各领域的全面对 话和互访。同时，中国还希望美国对向台湾兜售TMD的态度作出更为明确的 解释。 　　据中国外交消息来源，中国认为，美国一方面希望中国增强军事透明 度，另一方面在台湾问题上又态度含混不清，这是极其矛盾的。可见，中 国希望进一步在上述问题上同美国协调，保持对事态的清晰掌握。同时， 中美秋後恢复对话，也意味中国不会对台湾采取出乎美国意外的军事行动 ，以免使还没有开始的对话被扼杀在萌芽状态。 　　另外，就更为长远的意义而言，中美双边「对台可控危机」政策出笼 的前提是中美共同反对「两国论」，不希望台湾在这个问题上走得更远。 这是中美目前的共同利益所在。但是，中美长期的战略目标却是同床异梦 。美国认为，目前台海分治状态就是实质上的「两国论」，并且希望分治 局面长期化、稳定化和「和平分裂」。而中国认为，维持现状，再进一步 交流，最终和平统一。与此同时，如果在「两国论」问题上中美都认为有 继续失控的危险，在双边「可控危机管理」的架构之内两岸爆发低烈度冲 突的可能性增大了。从历史看，对於北京大规模威胁台湾的军事行动，美 国反应强烈；而对应小规模军事挑衅，美国无法作出有效制止。 　　（平可夫，英国简氏国际防务评论亚太区域特派员） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 亚洲周刊：两岸变局与台湾鸵鸟化危机 　　两岸问题不可能因台湾佯装不见、闪避和抗拒而告消失，最後解决台 湾问题可能由他人作主。 　　中国国家主席江泽民在赴英访问前夕，接受英国《泰晤士报》的访问 ，引发所谓的「五十年内解决台湾问题」的话题。江泽民所说的究竟是不 是一种「政治时间表」？是不是显示中国大陆的统一政策有甚麽改变？ 　　由於江泽民的谈话甫告发布，毫无疑问有新义。此刻北京官方媒体无 法弄清和掌握其政策含意，自然不可能过度的解读，而只是发表访问谈话 的中文确定版。根据该正式公开的版本，江泽民的这段谈话是这样的：「 中国现代建设的目标是，在下个世纪中叶，基本实现现代化……继续依照 和平统一、一国两制方针，顺利实现香港、澳门回归之後，最终解决台湾 问题，完成祖国统一大业。」 　　因此，有些媒体将这段谈话解释为「五十年内解决台湾问题」，这种 解释固然略嫌简化，但实际并未溢出该谈话的含意〖围。江泽民的谈话已 明确显示北京当局对台湾问题已有了一种「统一时间表」式的政策思维。 近年来，北京当局已多次表示台湾问题「不能无限期的拖延下去」，江泽 民的谈话可以视为这种态度的落实。 　　因此，江泽民的谈话不容低估，更不应忽视。过去一年来，美国的主 流中国政策决策及智囊圈，对台湾问题的解决，倡议所谓的「中程协议」 之论。据来自美国的各种讯息，所谓的「中程协议」，其内涵为：一，两 岸关系乃是一场犹未结束的内战，因而期望以「中程协议」在某个意义上 取代「停火协定」；二，「中程协议」除了有「停火协定」的含意外，同 时也将规范未来两岸的各项交往与互动，至於其内容，则由两岸协商决定 ；三，「中程协议」之所以称为「中程」，乃是其时间以五十年为限，这 是个不算太短但也非不能忍受的漫长时间，美国认为在这段时间里，海峡 两岸应可寻找到解决问题的基本模式。 　　从上述「中程协议」，可以看出，江泽民的谈话乃是配合该构想而提 出的一种政策思维。以半个世纪为期限，显示出北京当局并未将「统一时 间表」看得太过急迫。其实，江泽民的谈话已透露出一个微妙讯息，那就 是在台湾问题上，美中双方似乎愈来愈有新的共识。江泽民的谈话，在这 个意义上，也将被美国主流中国政策决策圈认为是一种理性的态度。可以 预料，江泽民的这次谈话，在可见的未来必将会落实成一种新的「统一时 间表」和「统一政策」，并陆续展开。 　　然而，令人扼腕的，乃是台湾近年来在大陆政策上，由於被独的逻辑 所掌控，它除了抗拒「中程协议」和「统一时间表」外，并提不出任何建 设性的对策。稍早前的「两国论」，主要目的之一即是在抗拒美国的「中 程协议」。当抗拒被发展为一种本能，它遂完全无法面对有关「台湾问题 」的各种挑战。 　　就以江泽民这次谈话为例，台湾举岛就只有独立参选总统的民进党前 主席许信良看出了它的重要性。他指出：「江泽民的谈话，不是随便说说 ，台湾应以严肃的态度来认真看待。」许信良认为，江泽民的谈话乃是对 「中程协议」所做的呼应，显示出美中双方在「台湾问题」上已逐渐合辙 ，这是值得台湾注意的警讯。但除了许信良外，台湾政府或反对派，却都 在现实和民粹的压力下，故意疏忽这个问题，甚至自暴自弃的继续玩闪避 式的语言游戏。例如，李登辉说：「那是骗人的，大家不要管他。」行政 院长萧万长则说那「不切实际」。宋楚瑜说那是「一厢情愿的鸭霸」。行 政院陆委会主委苏起说：「不如中共先订民主化的时间表。」凡此种种， 都显示台湾在独的逻辑当道的时代，除了抗拒闪避，或者躲藏到不相干的 语言游戏中之外，对美中渐增的统一压力，已愈来愈没有应付的能耐。用 「那是骗人的，大家不要管他」来应付，或许可以煽起某些民粹式的快感 ，却对事实毫无帮助。台湾一贯的抗拒、闪避以及玩令自己高兴的语言游 戏，在美国眼中，只会加深台湾不愿解决问题和尽找麻烦的印象。 　　台湾长期以来只会抗拒与闪避，更悲哀的乃是这已成为一种固定而刻 板的行为模式，连媒体都怯於面对，否则即难免被扣上「自己吓自己」， 「用中共来吓台湾人」的大帽子。江泽民的谈话公开後，台湾媒体几乎都 在「它是不是时间表？」「是不是代表新政策」上做文章，而作出的解释 都认为这不是时间表，而只不过是江泽民个人说说而已。 　　台湾的这些反应，实在令人焦虑不已。这是集体性的驼鸟化，以为只 要假装没有看到问题，就代表问题不存在。但两岸之间的问题不可能因为 台湾的佯装不见即告消失，台湾的蓄意闪避和抗拒，最後的结果必将是台 湾问题的解决更加的由他人做主！ 　　江泽民的谈话，其重要性不容低估。在可见的未来，它必将陆续被落 实。或许，台湾也该调整自己，学习如何去面对这个问题。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 工商时报社论：以长远历史视野走出两岸关系迷雾 　　两岸关系的不确定性，是台湾民心集体焦虑的根源。「两国论」的冲 击、汪道涵来访与否的争议、中共武力对台湾的威胁、江泽民在访谈中关 於五十年统一的目标、美国众院国际关系委员会通过「台湾安全加强法案 」等，都成为台湾民众关切的焦点。然而细究其实，一切的焦虑都源自於 民众对未来缺少明确而稳定的前景，政府的政策又未能具备长远的历史视 野，乃至於只能依赖一时性的事件、某些个别的谈话内容、短期的政策， 来思考未来。如今江泽民既已用「下个世纪中叶」为前景，来描述中国大 陆的现代化，那麽有没有可能，两岸也以下个世纪中叶为期，来重新思考 两岸关系的定位与未来呢？ 　　江泽民有关「五十年完成统一」的谈话，已经证实是一个误解。江泽 民接受泰晤士报访问中表明：「中国现代化建设的目标是到下一个世纪中 叶基本实现现代化，把中国建设成富强、民主文明的社会主义国家，实现 中华民族的伟大复兴。」在这样的大前提下，才是「继续按照『和平统一 、一国两制』的方针，最终解决台湾问题。」台湾问题是放在整个国家发 展目标的架构下，与经济建设、民主法制、社会文明一起来思考的。 　　如果以整体的角度看，这是一环扣着一环的发展脉络。经济建设起来 ，民营企业逐步超越国有企业的比例，才有独立於国家机制之外的民间部 门，以及更广大的民间社会基础。在这基础上，谈民主法制就不会是由上 而下的国家政策，强制性的进行民主选举，从而扭曲民主的本质；而是民 间自发的要求去建立起民主的根基。而大陆民主化之後，台湾民间对两岸 统一才会怀有希望。至少，根据民调统计，有超过八成的民众认为大陆如 果能建立民主制度，他们愿意赞成统一，就是最好的证明。 　　同样的，台湾对两岸是否进行政治谈判、统一与否的最大忧虑，来自 对大陆法制不够健全、民主机制不足、地方选举未普遍举行有关。政府部 门也认为大陆情势不稳，未来可能发生动乱，而台湾如果贸然进行政治上 的统合，会被卷入大陆的混乱之中。此种忧虑绝非杞人忧天，而是有历史 与现实依据的。至少大陆这几十年来的政治运动、左右斗争、文革等，确 是让人无法放心，深恐万一发生大动乱而导致改革的大倒退，台湾又是蕞 尔小岛，将难以幸免於大灾难。这样的思考，导致大陆政策裹足不前。 　　然而，什麽才是对台湾最有利的情势？什麽才是对两岸最佳的抉择呢 ？事实上，两岸执政当局都非常清楚，升高冲突，变成武力对峙，甚至飞 弹相向，是最不堪的结局。大陆将被迫走向全面武装，甚至和美国协防台 湾的军事力量形成大冲突，届时就不再是区域冲突，而是国际两大强权的 战争了。果如此，大陆将无法继续推行经济改革、政治民主化。而台湾则 因不具纵深，只有毁於战火之中。两岸中国人在历经百年苦难後，还要再 遭逢一次巨变，同受其害，情何以堪？ 　　最佳的抉择唯有和平。而就台湾立场看，若要维持两岸和平，则让大 陆保持经济稳定成长，以利於建立一个民主法制的社会基础，则中共的对 台政策、外交政策会因较强的民间社会、对和平环境的需求，而更趋於理 性，对台湾安全会有全面的保障。准此以观，江泽民所提出的「下一个世 纪中叶实现现代化目标」，既在建立经济富强、民主法制、社会文明，对 台湾反而是一个较有利的发展趋势。 　　基於此，我们认为两岸执政当局都有必要对眼前的冲突情势重新作评 估。以下一个世纪中叶为历史视野，中共又何必计较於眼前的汪道涵访台 与否，或那一个领导人说了什麽话而作动武的准备。同样的，台湾也不仅 不应处处挑〖，反而要以经济合作，协助大陆经济发展，让大陆建立更广 大的民间社会，民主法制才有稳固的基磐，对台湾安全，这是最佳的保障 。 　　寄语两岸的执政当局，放宽历史的视野，以下一个世纪中叶为期，来 思考两岸关系，则当前的问题会更清楚，政策才会明朗，人民才能走出不 确定的迷雾。(中国时报电子版) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 中共学者透露对台两手策略 　　与中共军方有关系的北京战略与管理杂志，最近发表一篇学者署名文 章承认，中共对台采取「软」、「硬」两手策略。 　　文章分析，中共的对台政策，事实上是由「软硬两手」构成。其中「 软」的一手，是「和平统一，一国两制」；「硬」的一手是「不承诺放弃 使用武力」。中共希望通过软的一手，使台湾当局最终接受北京主张；希 望通过硬的一手，使台湾当局不敢搞台独，并阻止西方势力插手台湾事务 ，从而为和平解决台湾问题赢得所需要的时间，创造必要的条件。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 普遍的人权与普遍的道义 　　黄文雄 （台湾人权促进会会长） 　　普遍人权（universal human rights）和普遍人责（universal human duties）并不是抽象的哲学概念。两者的普遍或普世性，具体的呈现在对 素未谋面的陌生人－不论是国内或境外的陌生人－的关怀和尊重上。九二 一地震以来，我们看到了不少这样的实例，不论是非灾区的人对灾区的人 的关怀和协助，或来自国际社会的关注和行动。 　　这种对陌生人的关怀和尊重，不是单纯用「爱心」所能解释。爱心作 为心灵的动力，自古即有，甚至在各个普世宗教里有其理论建设。但是对 陌生人的关怀和尊重具体的以普遍人权－经济、社会、文化、公民和政治 权利－的形式出现，甚至写入各国宪法和国际条约，又逐步发展出国际机 制，却是现代（尤其是第二次世界大战後）的新发展。这个世界史中的新 生事物有一个社会发展史的背景。 　　简化的说，传统农业社会是彼此相对熟悉的人一起生活的社会。它的 伦理逻辑讲究的是「亲疏远近，内外有别」。透过复杂而细致的分工和互 依互赖的关系，现代工商社会却是很多素未谋面－甚至永远不会谋面－的 陌生人必须一起生活的社会。不只在一国之内，甚至在国际间也有相同的 发展倾向。在这样的社会里，「亲疏远近，内外有别」的伦理逻辑显然不 足以因应社会的新发展。这是普遍人权和普遍人责的概念和机制出现的客 观背景。 　　在九二一震灾里有不少实例，让我们看到传统伦理逻辑的超越，以及 普遍权利和普遍责任意识的抬头，虽然此一意识因国内人权教育的贫乏， 概念化的程度很低。然而某种程度的概念化的了解却是必要的，尤其当我 们把注意力摆在普遍人责的履行这一端的时候。普遍人权和普遍人责之间 显然必须有某种程度的相等或对等，否则只有人享受权利却没人履行责任 ，人权岂不成为空谈？问题是，在一群数目庞大的不同程度的陌生人之间 ，这种相等或对等如何落实？ 　　心灵动力的爱心和普遍人权意识的深化，是一个永远值得培育和追求 的目标。但更加重要的，恐怕还是和现代工商社会的其他社会分工相称的 「道德分工」机制。之所以如此，有两个重要的考虑。 　　第一个考虑是效率。例如恶化天灾的人祸，贫穷与弱势社群受到忽视 ，都是极端复杂而又往往同时出现的人权问题，其解决显然需要组织和协 调。还有，关怀和尊重陌生人如果付诸行动，不只需要爱心，还需要永远 有限的资源，因此更需要组织和协调，以追求最高的效率。 　　第二的考虑是避免「道德疲劳」。即使是圣人恐怕也无法每天二十四 小时悲天悯人。事实上，爱心如果无限上纲，极容易造成道德感的疲劳、 麻痹或形式化，对普遍人责的履行不只无益，反而有害，因此我们不能单 单依个人层面的机制。 　　道德的社会分工是解决这两个问题的办法。我们不妨从这个观点来重 新审视大家都已熟悉的某些机制。 　　第一种机制是强制税所支持的组织。现代国家是最明显也最重要的例 子。平常状态下的教育、司法、福利和其他公共服务，以及非常状态如这 次地震後的救急、安置和重建，都是我们纳的税所支持的。外国如俄、日 官方组织对台湾的救助所依赖的也是各该国的纳税人，正如我们对科索沃 的人道援助。联合国或其他政府间组织（ＩＧＯ）的某些功能，也可以如 此归类。 　　第二种机制是由「志愿税」所支持的组织。类似慈济功德会和社区营 造协会等非政府组织（ＮＧＯ），是国内最显着的例子。国际上，新近获 得诺贝尔和平奖的「无国界医师」或其他来台救灾的外国民间组织，也属 於这一类。事实上，ＮＧＯ在各国的勃兴以及跨区跨国的串连，已经有人 称之为「结社革命」；尤其在人权、人道和环保等领域，更被视为国际公 民社会开始冒头的前兆。 　　由於现代人权主要是战後的发展，「人权国」的概念远远不如「法治 国」或「民主国」影响制度设计的程度，这两种道德分工的机制在各国， 尤其在国际层次，都还大有开发馀地，但已经足够让我们体验到，人权和 人责的普遍或普世性－也就是对陌生人的关怀和尊重（包括对生命的尊重 ）－并不是空洞抽象的概念，而是现代工商社会应有，也不得不有的道德 机制。这种体验对九二一後的台湾应该有至少如下的启示。 　　第一，即使在外交和其他方面在国际上受到孤立，我们事实上不应也 无法自外於国际社会。我们已经开始在国际意识上超越「亲疏远近，内外 有别」的传统伦理逻辑，是一个可喜的发展。下一步应是更有意识的国际 回馈的努力。 　　第二，一个现代社会不能只靠政客和道德学所高唱的「爱心」，而需 要在国家机器和公民社会都发展出更具人权意识的道德分工机制。这两者 正和政治的民主化与民主的社会化相应，是民主不致被化约为投票参选和 利益瓜分所必需的实质内容。 　　第三，纳税不只是政治的，也是履行普遍人责的行为，因此勤於监督 政府和乐於参与或支持ＮＧＯ，不只是政治的，也是每位公民的道德责任 ，尤其是在这个黑金势力因震灾而更蠢蠢「已」动的时候。 (中国时报) （作者黄文雄曾是刺杀小蒋的枪手，现为台湾人权促进会会长） ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 现代水浒传：江泽民友好爱和平？ 　　英国《泰晤士报》前东亚编辑 梅兆赞（Jonathan Mirsky） 　　江泽民在伦敦为蜡像摆甫士时，他的发言人形容示威者谓制造麻烦的 人大部分都不是藏人或华人，是鼻子高高的西人。 　　北约炸毁中国大使馆後，如果美国发言人指在美国大使馆外示威的人 为「蒙猪眼的黄种人」，你想像中国的反应会怎样？ 　　我有「高鼻子」，也要写出我对江泽民的看法。 　　首先，我要讲一位九月三日在北京一家医院诞下男婴的女子。她离开 医院时收到一个绿色封套，内里应该有儿子的出生证明。但内里空空如也 ，医院拒绝解释。 　　温饱是人权极荒谬 　　原因在此：她是基督徒，九四年被革除神学教职，她的丈夫也是基督 徒，同年因参〖成立民主组织被囚三年，放监以来一直失业，因为没有相 关文件，她很担心儿子的前途，没有出生证明，没有教育、没有工作。《 纽约时报》报道此事时表示，数以千计的政治和宗教异见者都有类似经历 。他们和孩子不被当作中国或二十世纪任何文明国家的公民，活像欧威尔 《一九八四》内的「非人」。 　　谈回江泽民访英吧。他在剑桥大学演讲，谈中国的人权和价值。他说 今天中国充满活力，反映中国人享有广泛自由和民主权利；数千年来，最 基本的人权问题就是照顾温饱。但如果你是前述那对基督徒夫妇的儿子， 就甚麽都不用谈。 　　这就是梅铎赞扬的江泽民。我以前替《泰晤士报》工作，老板梅铎不 久前说，他赞同中国过去十年的每项政策。该报前总编辑威廉．里斯莫格 上周访问江泽民，这肯定是近年最不堪的访问之一。里斯莫格的雇主早已 明表立场，你还可以期望有精采有力的访问吗？ 　　里斯莫格颠倒黑白 　　里斯莫格告诉江泽民，他见过达赖，江泽民只是笑。里斯莫格写道， 江泽民和达赖都是「和平及友好的人」。江泽民提及见过班禅十世三次， 里斯莫格认为这有希望。我猜里斯莫格大概不知，班禅由六六至七七年大 部分时间都关在秦城监狱。 　　这位自称欣赏达赖和非暴力教条的前总编辑，提到在九五年由达赖拣 选的班禅十一世灵童，说灵童在「中国人手里」。事实上，中国绑架了灵 童，至今下落不明。里斯莫格怎麽说？ 　　那基督徒夫妇的儿子「不是人」，江泽民则是「和平及友好的人」！ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 关于亚洲反民主观的神话 　　金灿荣 译 　　在发表于《外交》1994年3-4月号上的访谈中，新加坡前总理李光耀就 西方和东亚社会的文化差异，以及这种差异的政治含义等问题，提出了很 有意思的见解。虽然他没有明确说出来，但是贯穿整个访谈的论断和他以 前的实践记录清楚地表明，他责备美国人“不要被他们的制度毫无例外地 强加于那些根本行不通的社会”，这其实是说西方式的民主在东亚不适用 。考虑到他享有世界各国领导人的普遍尊敬，以及《外交》杂志本身的学 术声望，这种论点可能会产生广泛的影响，因此值得郑重予以回应。 　　随着1991年苏联瓦解，社会主义思潮低落了。有人得出结论说，苏联 的崩溃是资本主义战胜社会主义的结果。但是，我认为它象征了民主对专 制的胜利。没有民主，普鲁士德国和明治时代日本的资本主义都导致了悲 剧性的后果。在近几十年里，许多拉美国家拥抱资本主义而拒绝民主，同 样也可悲地失败了。与此相反，实行民主资本主义或者民主社会主义的国 家，尽管也会遇到暂时的挫折，但是都蒸蒸日上。 　　尽管有上述明显的趋势，仍然有人怀疑民主在亚洲的适用性和前途。 这种怀疑主要是由亚洲的威权注意领袖人物挑起的，李光耀是其中最直言 不隐的一位。长期以来，他们坚持认为文化差异使得诸如民主和人权之类 的“西方观念”在东亚不适用。问题是，亚洲是否拥有适合于民主政治的 哲学和历史基础呢？那里到底能否实行民主政治呢？ 　　自强自立 　　李在访谈中一直强调文化因素。我呀承认文化是重要的，但是光凭文 化不能决定一个社会的命运，而且文化不是一成不变的。更重要的是，李 关于亚洲文化的观点不仅论据不足，而且是循环论证的。他认为，东方社 会与西方不同，“相信个人离不开家庭”，而家庭是“建成社会的砖瓦” 。然而，作为工业化的必然结果，家庭本位的东亚社会也迅速地迈向自我 中心的个人主义社会。人类历史上没有什么事物是永恒不变的。 　　李声称，在东方，“统治者或者政府并不想给一个人以家庭所能给他 的东西”。他刚表示过对西方社会道德崩溃的担心，并把这种崩溃归因于 太多的民主和太多的个人权利，接着就把那种表面上看来是自立的、家庭 为本的文化引证为东亚经济成功的主要原因，并且嘲笑西方各国政府，据 他说他们试图包办所有社会问题。于是，按照李光耀的结论，有着多管闲 事的政府的西方政治制度，不适合家庭为本的东亚。他排斥西化，同时却 接受现代化和由此而来的生活方式的变化--再一次强烈地暗示，民主在亚 洲行不通。 　　家庭价值（各取所需） 　　但是，事实正好相反，根据李光耀的说法，亚洲各国政府对私人事务 袖手不管，并且置身于所有社会问题之外，其实不然。对于个人和家庭日 常事务，亚洲国家的政府比西方管得更多更细。以韩国为例，每个家庭都 被要求参加每月一度的邻里大会，以接受政府的训导和讨论地方事务。日 本那个权力很大的政府则常常对企业界进行干预，以保护政府心目中的国 家利益。这种干预已经发展到引起日本与美国、以及与其他贸易伙伴相互 争吵的程度。而李光耀的新加坡，政府严格管理个人行为??堪称把社会 当 作机器来管理的奥威尔式的极端范例。对这些事实，李视而不见，反而声 称东亚的政府是管得最少的。他是用这种假论据来为他拒绝西方民主进行 辩护。他甚至不喜欢一人一票原则，说“他在理智上并不相信”该原则是 最好的，这显然违背了现代民主的根本。 　　由于不少发达的民主社会出现道德崩溃现象，李的观点不仅在亚洲相 当普遍，而且得到某些西方人的赞同。例如，许多美国人认为，美国公民 迈克尔?费伊由于做了恶作剧而被新加坡当局施以笞刑是罪有应得。但是， 道德崩溃不是由于文化固有的弱点，而是工业化的结果，这种现象在亚洲 的新兴工业国家中也正在出现。事实上，新加坡这个小小的城市国家，需 要用近乎极权的警察国家的做法来保持其对公民的控制，这与李光耀所说 的政府越是少管家庭事务国家就治理得越好的说法正好相反。救治工 业化 社会的积弊的办法，不是靠警察国家的严刑峻法，而要靠加强道德教育， 高扬精神价值，提升文化和艺术的水准。 　　先于洛克 　　李反对把一种外来的制度“毫无例外地强加给那些根本行不通的社会 ”，对这一点人们并无异议。问题是，民主政治是不是与亚洲文化根本不 相容，以至于没法推行。进一步说，考虑到李光耀完全不容忍异议的历史 ，考虑到许多其他亚洲国家还在持续地对持不同政见者进行镇压，人们不 禁要问，民主政治在诸如新加坡这样的地方是否真的得到过实践机会。 　　通过全面的分析，可以明确认定亚洲在趋向民主的哲学和传统方面具 有丰富的遗产。亚洲在民主化方面已经取得很大进步，而且具备了发展民 主并且使之超过西方水平的必要条件。 　　民主观念人们普遍认为，英国政治学哲学家约翰洛克为现代民主奠定 了基础。根据洛克的理论，主权在民，统治者是通过与人民订立社会契约 而获得授权进行统治的，人民可以撤回其授权。其实，差不多比洛克早两 千年，中国哲学家孟子就提出了类似的观点。根据孟子的“王道”政治原 则，君王是“天子”，上天授权它的儿子推行良好的政治，也就是为老百 姓谋福利。假如他治理不当，人民有权起义，推翻其统治，替天行道。孟 子为弑君行为正名说，一旦君王违反天意，他就不再享有臣民效忠。孟子 说过“民为贵，社稷次之，君为轻”。古代中国的“民本政治”哲学认 为 ，“天视自我民视，天听自我民听”，君王应该像尊重上苍一样尊重他的 人民。 　　韩国的本土宗教天道教更进一步提出“人即上天”，人们应该像侍奉 天尊那样侍奉他人。这种观念在1894年激发和促成了近50 万农民揭竿而起 ，对内反抗封建统治者的剥削，对外抗击帝国主义势力的压迫。可以说， 没有别的观念比儒家学说和天道教的教义更接近于民主的根本。亚洲显然 拥有与西方一样丰富的民主哲学。 　　民主机制亚洲还有大量的民主传统。当西方还由封建诸侯同志的时候 ，中国和韩国实行郡县制已经两千多年了。秦始皇创立的秦朝推性行法治 ，一视同仁，“王子与庶民同罪”。近1000年来，在中国和韩国，即使是 高官显贵之后裔，如果不通过科举考试也不能担任重要官职。严格的科举 考试向整个士绅阶层开放，他们占人口的十分之一强，从而保证了机会均 等和社会的流动性。而这些是大众民主的核心内容。这种做法与同时代欧 洲的世袭分封制形成鲜明对照，在欧洲，血统或多或少地决定了人们的 地 位。在中国和韩国，强有力的监察大员们可以对王朝的失误和官员的滥权 加以制约。言论自由受到高度民主重视，人们明白国家前途有赖于言路畅 通。儒学士人一直受到这种教育，对背离正道的专制君主诤言直谏是一种 崇高的责任。许多文人士子和杰出官员，为维护这种自由表达权而献出了 生命。 　　民主政治所必须的基本观念和传统，在欧洲和亚洲都存在。不过，虽 然亚洲的这类观念比欧洲出现得早，但是确实是欧洲人首先创立了广泛而 有效的代议制民主。选举制度的发明，可以说是欧洲最了不起的成就。这 种制度在别处发展起来的事实，并不意味着它在亚洲“行不通”包括新加 坡在内的许多亚洲国家，是在采用“西方”自由市场经济制度之后才繁荣 起来的，而自由市场体制是民主政治不可分割的一部分。还要说明的是， 在经济发展快于政治进步的国家（如德国、日本、意大利和西班牙），历 史证明，随着时间推移民主最终会获得胜利。 　　亚洲的民主现状民主政治在亚洲也行之有效的最好证明是，尽管李光 耀这样的威权主义领导人顽固抵制，亚洲仍然在通往民主的道路上大步前 进。事实上，自1974年以来，与别的地区相比，亚洲的民主化成家最为辉 煌。截止1990年，大多数亚洲国家已经成为民主政体，而世界民主化的平 均水平只有45%。这一成就没有引起足够注意，是因为亚洲的经济成就太突 出了。我深信在下个世纪初叶，民主将在整个亚洲扎下根来。到下世纪头25 年结束的时候，亚洲将不仅出现经济繁荣，而且民主昌盛的时代。 　　我的乐观情绪基于这样几点理由。亚洲经济正在从劳动力密集型产业 为主的阶段过渡到信息和技术密集型阶段。许多专家承认，经济领域的这 种新秩序要求确保有信息交流和从事创造活动的自由。而只有民主社会才 能提供这种保障。这样，除了民主政治，亚洲别无选择；在全球经济竞争 日益激烈的时代，这种选择是生存所必需的。迄今为止的世界经济变革已 经带来了更广泛个更顺利的信息交流，从而给亚洲的民主化进程提供了帮 助。 　　自从二战结束以来，民主实践在日本和印度一直没有中断。在韩国、 缅甸、台湾、泰国、巴基斯坦、菲律宾、斯里兰卡和其他一些国家，民主 政治时常遭到挫折，甚至被中断。然而大多数这些国家最后还是民主化了 。通过选举和其他民众运动，复兴的“人民权力”得以确立。甚至在泰国 ，经历了十届军人政府之后，文官政府终于出现了。而在长期的一党专制 之后，蒙古政府自愿地接受了民主制度。我的乐观主义的根本理由就在于 ，亚洲人对民主和人权的重要性的认识日趋加强，并且愿意为实现这些目 标而作出必要的努力。尽管磨难不断，民主的火焰仍将照耀亚洲大地，因 为它是人民的希望所在。 　　我们共同拥有一个世界 　　在亚洲人越来越欢迎民主观念的时候，他们有机会也有义务向民主先 行国家学习。西方在建立民主制度的过程中，曾经遇到过不少问题。比如 ，有启示意义的一点是，要记住欧洲人是在民族国家的疆域内实行民主制 的，在国界以外就不一定了。直到比较晚近的时候，西方民主国家一直偏 爱少数有产者阶级的利益。通过社会经济变革使民主惠及社会大众，这主 要是二战后才发生的事情。今天，我们必须重新振兴民主，使之不仅在各 国内部，而且在各国之间，包括欠发达国家之间，促进自由、繁荣和公正 ：促进全球民主。 　　与其把西方文化作为经济剧变所引起的道德失范的替罪羊，不如从亚 洲的传统中寻找可以使民主发展得更好的力量。在亚洲，民主政治可以鼓 励人民更加自立，同时尊重文化价值。这样的民主才是唯一真实代表人民 意愿的，不过它需要社会全体成员的充分参与。只有这样，它才有合法性 ，才能体现出一个国家的气魄。 　　亚洲的威权主义者误解了有效统治的规则与合法性概念之间的关系。 那些保护人们不受经济和社会变革的消极后果影响的政策，如果事先没有 得到人们的赞同就不会被有效地执行；同样是这些政策，如果是经过公众 辩论制定出来的，就会得到亚洲有自豪感和自强精神的人民的有力支持。 　　全球民主将承认如何处理人与人的关系和如何处理人与自然的关系， 二者之间是有联系的，它将促成有利于后代的新政策。随着大规模的破坏 和使所有物种遭殃，我们目前正在威胁自己的生存环境。说我们的民主必 定是全球性的，是因为它强调要把兄弟般的仁爱遍施于天地万物。 　　指明达到“天下太平”理想境界的途径的儒家格言“修身齐家治国平 天下”，显示了对清明政治的赞赏。正如这句格言所说的，儒家政治哲学 的终及目的是“平天下”。为此，就要求人们使自己的家庭井然有序（“ 齐家”），而做到这一点必须提升自我修养（“修身”）。这种政治哲学 强调政府的作用，强调为使天下太平。统治精英必须承担道德义务。公共 安全和国防安全，与水资源和森林资源管理一样，都被认为是至关重要的 。天下太平的概念可以被解释为天下万物和谐共存。这种认识还可以从乔 达摩佛的教导中得到印证，即众生平等，万物皆有佛性。 　　自公元前5世纪以来，世界目睹出现了一系列思想革命。中国、印度、 希腊和犹太的思想家们共同倡导了这些观念革新。但是，在过去几百年中 ，全世界被希腊与犹太-基督教观念和传统所支配，现在已经是世界转向中 国、印度和亚洲其他地方寻求智慧，以进行另一场思想革命的时候了。我 们为之奋斗的新型民主，要确保每一个人完善自身利益的权利和所有生灵 的生存权利。 　　达到这种新型民主的第一步自然是完全遵循1948年联合国通过的《世 界人权宣言》，这一国际文件表达对人类尊严的根本尊重。在执行《宣言 》方面，亚洲国家理应走在前列。 　　推行亚洲民主运动的主要是一批为数不多但是卓有成效的有献身精神 的人，他们有的属于某个政党，有的是无党派人士。他们得到了全世界旨 在促进民主非政府组织和半官方组织的支持。对于亚洲民主的未来而言， 这些都是有希望的迹象。他们正越来越有力地促使政府倾听人民的心声， 他们应该获得更多的支持。 　　在建立牢固的民主制度和增进人权方面，亚洲不能再浪费时间了。最 大的障碍不是文化遗产，而是威权主义领导人及其辩护士的抵制。亚洲可 以向世界其他地区提供很多东西。它趋向民主的哲学和传统等丰富遗产， 可以对全球民主的发展作出意义重大的贡献。文化并不决定我们的命运， 决定我们命运的是民主。 (原刊《公共论丛--经济民主与经济自由》1997，6，刘军宁等编) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 戳穿一个神话：人口多必然导致贫穷吗？ 　　谢尔登．里奇曼（Sheldon Richman） 　　据报，全球人口已突破六十亿大关。对人口数字言之凿凿的联合国人 口基金，又言之凿凿的预告地球达六十亿人口的确切日期：十月十二日。 可事实上，谁也没法确知地球上有多少人，各国政府虽有记录，但未可尽 信。试问卢旺达的出生与死亡登记有多可靠？中国每个人头都给点算过了 麽？说穿了，人口数字皆推测而已。 　　不要忽视人类智慧 　　人口基金长年发表语带惊人的人口统计报告，是纳税人金钱遭殃的又 一例子。单看数字，六十亿没啥意义，不会比太阳距地球九千三百万公里 的数字更吓人；再看背後含意，也没啥好怕的。人口增长速度正明显放缓 ，数十年来，出生率皆不断下降。 　　数十年来，人口基金的追随者亦不断预言人口增长会带来灾难。这些 ，要算是最不济的预测了，人口基金的马歇尔亦得承认：「历来，谁也没 料到人口这麽多，地球仍是好好的。他们不是预言生态灾难，便是饥荒、 核战。我们如今活得不错，这是一项成就哩。」 　　这乐观的论调，与数十年来的「权威」报告大相迳庭。但他亦说错了 ，也的确曾有人预言人口增长无妨的，他们指出，人口增长有害论忽视了 人类智慧的力量。约六十亿人口的地球，远比十亿人口的年代物资丰盛。 事实上，大部分地区的人都比过去长寿与健康，人口增长原因之一是死亡 率下降。人多引致贫穷只是神话，错得不能再错。 　　人多了生活也富裕 　　贫穷根本毋须解释，人天生便是一无所有，反而财富却需要解释。我 们好应该知道富起来的原因也是因为人！确切的说，是活在私有财产制度 之下自由创业的人。所以，问题的关键是私有财产的介入，而非人口增长 。人所以穷，是因为政府在私有财产与创业的事情上设置关卡，如果有这 个自由，人自然会创富。可一旦由政府来规划与徵税，创富自由便没法惠 及全民。（作者是美国The Future of Freedom Foundation资深研究员） [按：这篇文章的汉译未能将原文的风格表达出来，一些论据也略去了。 请参考下面给出的英文稿。本叟想提醒读者的是：一、鼓吹60亿人口日的 那些家伙全部都是伪科学。二、把人等同于动物而抹杀人类智慧和创造力 的社会生物学理论也是一种伪科学。退一步讲，社会生物学理论或社会达 尔文主义决不是终极真理。打个比方，猪5000年来的生活没有丝毫的变化 ，而我们人类过去5000年取得了何等成就！就看看过去五年来比尔盖次的 视窗95给人类带来的变化吧。共产党的世界观把人看成只消耗不创造的牲 畜，同时为了维护政权，封锁消息，把人培训成没有思想能力的螺丝钉。 有人喜欢抬杠，说：“人口多要看怎么个多法。总之有个界限，六十亿活 得舒服不等于一百亿也活得舒服。别的不说，日本人口多是吧？日本人收 入高吧？去看看日本人夏日的海滨游泳场，人挤人，煮水饺。那好吧，游 泳免了吧，游泳免了不等于生活不好是吧？是！再多呢？多得如重庆原来 的三八妇女商场里的顾客，呼吸都感到困难。那就把商场修大吧？再多呢 ？土地产的东西还能多多少？没问题！吃石油合成食物可以吧？可以！石 油用完咋办？吃泥巴合成的产品可不可以？也可以！不知道人挤人环境下 的健康的快乐是什么？不知道吃泥巴食物是啥滋味？”我的回答是：日本 人的生育能力会自然下落。西方发达国家早就出现人口自然下跌。如果真 到“人挤人，煮水饺”的地步，连个做爱的场所都没有，生育的乐趣自然 消失。这种自然的调节，远比中共强制结扎文明得多。选择在我，不在政 府。--智叟] 　《人多贫穷是神话》英文原文： 　http://www.appledaily.com.hk/page/newsColumn/19991029/14eng.htm ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 张敏仪另有隐情？ 　　毛孟静 　　张敏仪忽然一调，许多人都给杀个出其不意。但更出其不意的，是张 敏仪若非破天荒，也是极其罕有地和舆论唱反调，跟政府统一口径。 　　舆论当中有煽情，也有矫情。煽情者，诸如张氏一走，那意味政府快 乐，港台堕落，几就将她圣人化。却是，完全抹杀「张敏仪等如港台」这 番个人化，也是矫情的。曾得「爱党之馀也讲民主」人士语告，有一段时 间，张敏仪在北京，他大事招待，首都有关人等私下大肆质疑：「这种人 你也与之为伍？」左派对张氏这个人的不满，是溢於言表的。 　　特首张氏两情相悦 　　更矫情的，自是说把这个主角由广播道调去东京，专责贸易，实属平 常。如此平常事，却会引起社会如此不平常的反响。如此说来，这个社会 的民智水平，也该受到质疑。也有说，天下无不散之筵席，这个自然，只 是，还以为仍是甜品时间，连橙也未派，含一口红豆沙，就叫散席了，好 生突兀不安。 　　诸多评论人，也觉得突兀不安。这边厢他们为张敏仪叫屈抱不平，那 边厢当事人自己说乐意欣然，没有被迫。当事人声称没有受害，那媒介很 难自行充当原告，代其控诉董建华政府。涉事双方，原来两情相悦，「董 生想我升职」，根本没有原告被告。是一众评论人枉作小人？抑是张敏仪 睁眼睛说谎，另有隐情？ 　　世情，原跳不出常理的评议。这个广播处长原定在两年後退休，其间 扣除假期後，大概明年底就该收拾细软。还不过剩下这少许时间，届时， 张敏仪的事业，可以光荣地「紇的一下终结，如今这般，却恐怕会以一 声呜咽了断。 　　若她企硬，不愿意给调职，相信政府也莫奈她何，慢慢来之馀不敢夹 硬来。她却愿意，所为何来？为名？反有「晚节不保」一类反效果之虞。 为利？为D几之争，每月薪水多八千块？相信这个，也真小觑了这红粉高官 的经济能力，以至性格性情。 　　张敏仪答记者问中，最可圈可点的一句，也许是「哪有这麽容易迫走 我麽？」这句话，可给解作确是迫走，不容易罢了。 　　真相等待历史交代 　　不容易之处是：张敏仪迟早要离开港台，若等到限时，政府届时可以 随心所欲，钦点政治正确人士代她的位，她的婴儿（港台）随时沦为鱼肉 。她同意早退，却同时攫得谈判筹码，来个协议道，继任人必须是她的多 年副手朱培庆，政府誓言维护港台的编辑自主，诸如此类。 　　看，确是没有甚麽政治压力。这，却纯属推常理而作的猜测，现张敏 仪为存大局，不顾个人荣辱，迹近伟大。究竟是不是呢？新闻过後，且看 历史怎样交代。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 李怡专栏：张敏仪，蠢蛋一名 　　将近一星期之後，特区政府终於表示肯定张敏仪在香港电台的贡献了 。特首董建华在星期一表示，张敏仪有能力、有才干，「在港台工作了十 三年，对港台发展有很大贡献」。尽管只是短短一句话；尽管张敏仪在港 台实际上工作了二十四年，只是担任广播处长十三年；尽管若不是香港传 媒以至国际传媒对张敏仪的调职有这麽强烈的反应，董特首未必会对张在 港台工作有所肯定；尽管他的一句「有很大贡献」，与国际传媒将张的坚 持视为言论自由的化身，仍有一段距离；然而迟到总好过没到。他等於纠 正了港府自宣布将张调职以来，对张的贡献没一字提及的不公平。 　　在这次张调职事件的种种反应中，讲得最有道理、最能点中要害的是 徐四民。他在港府宣布张调职当天说：「我认为她还是照彭定康那套做法 」，其後在港台制作的「头条新闻」上又说，「张敏仪在回归後仍没有改 变殖民地时代的心态」。 　　笔者相信，这大概是她被调职的主要原因。因为她太天真，她真的相 信「五十年不变」，真的相信沿袭港英时代可以批评政府、监督政府那套 做法是符合「一国两制」的。 　　而实际上，「五十年不变」、维持香港原有制度与运作，怎能当真？ 回归之後，在中国的人治的政治文化的影响下，怎麽可能「不变」？尤其 是担任政府公营电台的主管这个极具敏感性的职位，如果不把取悦公众、 赢得公信力的方向，改变为取悦上级、取悦特区政府各部门、取悦特首、 取悦中央的方向，就几乎必然使自己居於万箭穿心的地位。聪明的，就应 该「识做」。反正财政来源不是广告客户，不取决於听众、观众的收视率 、收听率。没有公信力何妨？只要港府与中央喜闻乐见，对自己就有百利 而无一害，保证官运亨通，成为港府与中央的宠儿。 　　张敏仪并不聪明，她只是固执，在公众看来或许是择善固执，在徐四 民看来，则是蠢蛋一名。(苹果日报) ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 壹周刊：就让香港电台关门吧！ 　　张敏仪调职东京，不少人担心香港电台从此丧失编辑自主权，进而危 及言论自由。这宗大新闻有段小插曲：特首延长在云南的假期，给人怀疑 是要回避「张敏仪事件」。 　　一个人的离调----尽管涉及的是张敏仪般的干才----竟然损及整个政 府、特首以至港台三者的公信力！这又怎好怪李光耀说今日的香港令人「 沮丧」？ 　　在六七暴动般的非常时期，为了政治宣传，官方喉舌容或有存在的价 值。不过，三分一个世纪後，政治气候已换了人间。在媒介科技推动的资 讯爆炸下，官方喉舌又还能发挥什麽政治宣传作用？ 　　的确，香港电台和好些官僚机关一样，早已完成其历史任务，好应「 主怀安息」了。可能是体认到这个现实，无论是内容或节目编排，年来港 台都力求和商业及新城这两个牟利电台竞争。 　　就以中文二台为例，无论风格内容都以青年人为对象，基本上和牟利 电台无异，和政治宣传却完全沾不上边。 　　恰巧这个台的制作成本，又是港台旗下七个台中最高的----每小时近 六千元。不惜工本，争取听众，进取是进取的了，可是这对要向股东负责 的牟利电台公平吗？ 　　以新闻资讯为主的中文二台尽管大受欢迎----拥有三分一的市场占有 率，是七个台中最高的。可是以新闻、资讯为题材，内容时而批评起政府 来，势所难免。如斯一来，又怎不像徐四民说的，出现用纳税人的钱支持 人们骂政府的荒唐局面？ 　　提供一个骂政府的空间，无疑有助巩固言论自由。可是要政府呵护巩 固才能存在的自由，不是来得太脆弱了吗？仰赖纳税人的钱支持的自由是 真自由吗？ 　　第三、四、五、七台的制作成本无疑比一、二台为低，介乎每小时三 千至五千元，但却比转播英国广播电台（BBC）的第六台----每小时四十元 ----高出一百倍！ 　　这四个台的听众数目极其量只比第六台高出两倍多；听众最多的第五 台，市场占有率实际上不到百分之七，第七台更只得百分之三，和第六台 不相伯仲。耗费大量纳税人的钱服务小众，合乎效益吗？ 　　又如制作成本每小时达一百廿万元的教育电视，在上网的年代，还有 存在的需要吗？ 　　香港电台不是一个小部门，每年经费达五亿七千万元----比天文台大 两倍多，就算是工业署（五亿四千万元）、贸易署（三亿元）、屋宇署（ 五亿元）等关乎经济民生的部门亦犹有不及。为了提高资源效益、避免不 必要的政治风波，就让港台随张敏仪的调职，从此收声吧！ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 马悲鸣：王丹的“台湾经验”满拧 (多维新闻网专稿)王丹去了一趟台湾，他在《王丹谈“台湾经验”》时说 ∶“今年四月我去了一趟台湾，主要目的是了解台湾现状及台湾社会发展 的经验。在台湾，我见了方方面面不少人，听了很多来自不同角度的评论 ，很有感触。” 　　接下来他说∶“看台湾，我当然始终以大陆为参照系，经常在心里做 对比，尤其是在台湾政治转型方面。台湾岛面积不大，但人口众多。论人 口平均密度，应比大陆更高。经常有人讲中国人口太多，所以很难实现民 主；但台湾人口压力不比大陆低，仍能相对和平、相对成功地从一党专制 的威权政体转型到多党竞争的民主政体，这是对上述论点的反证。” 　　王丹是在刻意弯曲事实和基本原理。民主实践的艰难不与相对人口密 度相关，而是与人口绝对值相关。王丹指台湾的相对人口密度比大陆还高 ，却已经在实践民主，所以反证大陆也能实践民主。而如果把一百号人关 在一间两百平方米的屋子里，密度高到仅能容身，则更容易实践民主。因 为这时的民主可以当面表决，即时完成。而如果全中国大陆的人口密度都 降低到西部地区那样低，则根本无法实践民主。因为选举的结果要想收集 到一起来计票是非常困难的。当你把黑龙江畔的选票和雅鲁藏布江畔的选 票集中到一起时，恐怕该届政府的任期都快到期了，民主便没有了意义。 　　王丹是哈佛历史系的研究生，一定学过古希腊的民主制度史。这在历 史课的开篇处。当年亚里士多德说过，最合适的国家疆域是站在国内制高 点上目力所及的范围之内。这么大疆域的国家，最能方便公民意愿的表达 ，所以最容易实践民主。但亚里士多德的见解不久便由于他的学生亚力山 大征服世界的进军而显得过时。 　　国家一大难以管理，便只好专制。亚力山大是个军事统帅，毫无民主 可言。中国战国时期的秦国之所以能战胜六国就是因为商鞅变法制定的专 制制度比其他国家的专制制度更有效率，--“秦法苛”；所以它能取得最 后胜利。博罗奔尼撒战争也是以寡头的斯巴达战胜民主的雅典告终。国家 半径过大，民主实践起来太难，所以只好专制。反过来说，只有军事独裁 ，才能战胜敌国，扩展国家疆域。民主是几何问题，而非概率密度问题， 王丹整个给说拧了。 　　中国要想认真实践民主，看来只有回到春秋战国，不！是回到春秋去 。春秋初年一国一君，一个上大夫，一个下大夫；一间议事堂，一座祭祀 祖先的宗庙；这就是整个国家的政治结构了。在这么大的疆域范围之内实 践雅典的直接民主才是可行的。间接民主也是国家疆域越小越容易实践。 托克维尔在《美国的民主》里指出，美国的民主实践是以社区为基础的。 由社区直选社区长逐级拷贝扩大到全国直选总统。 　　如果说回到春秋初年太遥远，那么春秋初年一大个国相当于现在的一 个县。比如河南省息县就是“伤心岂独息夫人”的那个息国。那么以县为 单位的县级直选应该是中国民主实践不可逾越的基础，而这正是当年陈炯 明联省自治时的主张。结果孙中山胜利在即，不甘心当中山县的民选县长 ，非要北伐打全国，自己当总统，惜夫“出师未捷身先死，常使英雄泪满 巾”。可是他钦定的接班人蒋介石却把陈炯明打跑，完成了国父的统一大 业，不但自己当了一辈子全国的独裁统治者，还让儿子得袭其阴。 　　台湾之所以能实践民主得力于几个方面。第一是国府迁台之后，由于 地域狭小，不但捣乱的共产党没有了周旋余地，连掣肘的各系势力也无法 转环，更便于国民党蒋介石的专制。由于专制，渐渐肃清了内部的贪黩达 到政治清明。由于政治清明，而使民主实践有条件按步就班地进行。 　　另外，李登辉之所以敢于开放全民直选总统，是因为他本人肯定能选 上，充任自三皇五帝以来中国开国首任民选总统。当一个专制统治者大权 在握的时候开放直选，除非他有绝对的把握中选，否则谁肯干由于开放直 选而使自己落败这种自掘坟墓的尴尬事？台湾经验与王丹要求中国共产党 及其政府能够勇于舍弃既得利益的说法正好相反。 　　让原来的专制统治者赢得第一轮民主选举，这是民主得以实践的必要 妥协。波兰的瓦文萨有这种妥协的智慧，在波兰首开民主直选时，他亲自 号召人民把选票投给他自己的宿敌雅鲁泽尔斯基将军。所以波兰能成功复 辟民主制度。而瓦文萨自己当选的波兰第二任直选总统干得也不怎么样， 竞选连任还是失败了。在竞选中击败他的仍是个有共产党官僚背景者当选 了波兰总统，直到如今。我连他的名字都没记住。尽管如此，波兰直接选 举总统的这个民主形式却保住了。 　　昂山素姬在缅甸首轮直接选举中就胜出了，结果军政府马上把选举结 果，连通直选制度一起强行废除，直到如今。昂山素姬长年旅居英国，国 内问题上的政治智慧准备不足。王丹声称∶“在社会面临转型与危机的关 键时刻，执政集团的态度对国家利益、民族前途有著重要影响。”这只问 题的表观，而非内在原因。因为执政集团的态度决定于它本身是否能确保 赢得首轮民主实践的选举。因为民主是且仅是公平选举的形式，而不管被 选中者是否旧日的专制统治者。 　　第三是台湾人民有日据五十年民主制度的经验。日据初期确是镇压过 台湾人民的反抗。但随后台湾人民就生活在日本人有条有理的现代化管理 之下。日本对外武装侵略，对内却一直实行君主立宪的民主制度。他的战 时政府，不管是近卫文摩，还是东条英机，都是按照议会民主的规定出任 首相的。 　　最近台湾九二一大地震，不但即时报出死亡名单，而且随手就把本世 纪以来台湾所有大地震详细到个位的死亡数字都报了出来。连大陆的中央 电视台都引用了这些资料。而本世纪前四十五年的台湾正是在日据时代。 是日本人的精明强干才搞出了这么详细的统计资料，保持下来如此认真的 工作态度。而反观七十年代大陆的唐山大地震，事隔十年之后，才拿出个 精确到千进位的模糊数字。这怎么和台湾的社会管理工作相比？ 　　台湾人民在前期抵抗结束之后生活的日本“王道乐土”可是比国府迁 台之后的自由程度高多了。台湾在前日本兵李登辉手里实践直选民主，与 其说是王丹所云“执政党能主动顺应时代潮流”，不如说是由于蒋氏父子 的相继去世，而对日据时代的某种恢复。王丹声称∶“历史走到今天，就 是一个考验，看它（指中共）是否愿意在政治上大胆革新。”而台湾的民 主经验与其说是“政治上的大胆革新”，毋宁说是政治上的小回潮更符合 事实。 　　最后一点，国民政府迁台运走了大约六七十吨的黄金储备。用李敖形 容国民党的话说∶“我们是带著金子来的！”而大陆到现在的黄金储备总 量才不过四五百吨。和台湾的黄金储备相差无几。而台湾两千万人口只是 大陆十三亿人口的六十五分之一。台湾人均黄金储备量不会比大陆人均的 五十倍少很多。这人均五十倍于大陆的金子才是台湾赖以实践民主的靠山 。 　　国内的前社会科学院院长刘吉先生倒是把话说到了门口上。他说如果 中国实践民主，每次选举需要五百亿美元的开销。美国如果非逼中国实践 民主，可以拿出五百亿美元来让中国试一次直选。按照刘吉先生的逻辑， 下一步推论出的结论就是既然中国没钱搞大半径民主，那么就应该回到春 秋战国去搞省钱的小半径民主。只要是民主，即使是小半径的，也比在大 半径专制下生活更自由。既然刘吉先生可以开口向美国人要五百亿美元来 试一次大半径民主，为什么不可以试一次回到春秋战国去的小半径民主？ 这不必要向美国人叫化就可以试。民主实践的钱主要浪费在半径上。一百 人在两百平方米的屋子里实践高密人口的度直接民主几乎可以不花钱。 　　王丹把台湾相对人口密度与民主实践的关系说得满拧，而这些台湾得 以实践民主而大陆难以实践民主的根本差异，王丹一个也不说，或者根本 就看不出来，却在那里胡说∶“台湾与大陆有著极为相似的政治、文化背 景，从台湾经验我们可以作出判断，如果中国共产党及其政府能够勇于舍 弃一些既得利益，主动进行政治改革，解决“六四”等历史遗留问题，则 中国和平演变、平稳过渡的可能性是相当大的。”而事实上却是台湾国民 党政府把二二八压了半个世纪，等双方参与者几乎都快死完了才平反。如 果王丹让中共效法台湾，六四问题的讨论至少也得再等四十年。 　　亚里士多德两千多年前就指出的国家疆域的几何条件与民主制度的相 关性，王丹在其哈佛历史系的专业课上绝对不会没有讲到。可他却“王顾 左右而言它”，故意不谈。为什么不谈？因为王丹不甘心当个回到春秋战 国以后的海淀区直选的区长。而一旦回到春秋战国去，连他自己也不会有 机会当全国的主席或总统了。 　　王丹现在当然不会说出自己的野心，而是说他想当北京大学的校长； --现任北大校长的级别就比海淀区区长高许多。先不说王丹所在的北大已 经是个强夺燕大校园的专制学堂。就是王丹在谈论六四和民主时，那种刻 意弯曲事实与基本原理以适应他自己政治利益的这种“价值取向优先”的 态度，也看不出他有丝毫的学术良心可以出任哪怕是任何一间大学的校长 。他自诩要当北大校长的说法本身，又是在哗众取宠。 [按：王丹的“台湾经验”之谈指出了大陆民主化的根本障碍在中国共产 党，是认识到了国、共两党的不同。王丹没讲的当然有很多，比如台湾的 本土化、独立化力量在推进台湾民主化方面的巨大贡献，这是大陆不具备 的条件，也是大陆民主化无法借鉴的经验。 　　本叟痛恨四平八稳的平庸之作，认为有颠覆性的文章--即打破固有思 维定势的，可催人重新思考的、甚至改变读者世界观的--才是好文章。马 文，我所爱。其观察敏锐、语言犀利、大胆推理的风格皆已发挥到极至。 马悲鸣的缺点属于象牙塔里的书呆子所特有的那种抓一根鸡毛无限地发挥 。比如本文中，他把古典民主和现代民主混同起来。若他多与人当面辩论 ，许多败笔或可避免。最近，一些读者来信叫停，一位署名亚妮的网友说 ：“我认为《小参考》所编辑进去的文章，应尽量删去那种一家之言、覆 盖面小、攻击性强的秀才文章！如果类似这样的秀才文章多了，收看者会 视你们发过来的文章为与己无关。。。”也好，那就暂告一段落。--智叟] ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 评马悲鸣的民主观 送交者: 满天星 于 October 30, 1999 17:36:31: 　　马氏悲鸣者，性喜奇谈怪论，兼以攻击六四为乐，近日正兴致勃勃咬 住王丹这根骨头不放，可惜不但榨不出几滴油来，反而崩坏了自己的铁嘴 钢牙。 　　且看马氏高论：“民主是几何问题。。。”倘若现代民主制度就是雅 典公民大会这样的民主，则马氏“几何民主论”定可载入书本，马先生之 大名与卢梭、伏尔泰媲美，那时小小王丹哪里还在马先生的眼里？可惜， 如今这年月民主意味的是代议制民主，至于马氏之直接民主，只好回到两 千年前审判苏格拉底的大会上去凑个热闹了。 　　其实马氏来美多年，不致不懂得现代民主制度的运作方式，可是为了 找王丹的碴，只得叼起骨头一通乱咬，不看看是否咬对了地方。 　　马氏有文采，有独立性，但心中有障，记仇而且死不认错，嗜好揣度 别人的内心世界而且把自己妄想的结果作为真实的对象来攻击，到头来独 立的思考落得个钻入牛角尖的下场，可叹。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 马先生“开骂”要缓行 送交者: 白沙洲 于 October 30, 1999 03:23:58: 　　马悲鸣先生抨击“六四”事件的关键是说学生“非法割据”天安门。 请问马先生如何界定“非法割据”？如果按照法律实证主义标准，那么这 个世界上就没有“恶法”这两个字。 　　多两亩地便要对地主开杀戒有什么想不通的，这就是共产党的法律。 在论证土改杀人时，马先生指责学生“非法割据”天安门的法律实证主义 标准哪里去了？马先生讨论问题还有不有逻辑？ 　　按照马先生的法律逻辑，既然共产党的“北京市关于游行示威的暂行 规定十条”、“收容审查”的一系列法律等恶法是为法律，那么，“政治 局委员可以强奸幼女”也可以成为法律，请问马先生承认这种法律妈？从 常识上讲，马先生是不会反对法律之间应当有杆秤吧。 　　读了马先生的文章，便知道马先生是谁有名，便找谁开“骂”。陈军 、郑义、王丹、王军涛、吴国光都是他“开骂”对象，在自由国家，这些 人不是不能“开骂”，问题在于，要骂得人服气。 　　如果马先生“开骂”的风格是想当然，信口雌黄，例如，“当年的精 英领袖们大都已经暴露出贪财好色，吹牛撒谎，争名夺利的本来面目。他 们的同伙王丹还能好到哪里去？”，我劝马先生“开骂要缓行”。 　　马先生生活于“美国精神”之州，谁有名气找谁开“骂”，过足了自 由的瘾，反过头来似乎对那边的同胞的自由状态全然不觉。从“四五”到 “六四”，再到今天的法轮功，中国人为什么总喜欢往天安门跑？聪明的 马先生想过没有？说到底，天安门功能的“异化”是共产党逼的。是共产 党先逼人造反，然后再开枪杀人，马先生专拣造反者开骂，而罪魁唯善， 马先生有没有搞错？ 　　普天之下，哪有不是共产党的说话工具！普天之下，讲理的地方都写 著共产党三个大字。学生们除了到天安门向苍天哭诉，更有何处可去？共 产党为了自己的脸面，几乎把一切能够揭露其不要脸的工具都“锁”起来 了。想当初，甘地绝食，前有各路记者将印度发生的情形告诉全世界，后 有独立的法院对政府虎视眈眈，这些东西中国有吗？ 　　有言论的工具，有公正的司法，有堂堂正正的法律，学生当然该滚出 天安门，问题在于：这种东西中国一个没有。在这种情况下，“非法割据 天安门”便是最文明行使抵抗权的方式。什么叫抵抗权？难道叫学生拿枪 去冲中南海吗？ 　　共产党以恶法治世，马先生再以自己的“智慧”为共产党的恶法辩护 ，恶之为大，何之为甚？ -- The Chinese V.I.P Reference ┌──┐ bignews3@yahoo.com The Best Chinese e-Magazine │则兼│ http://come.to/dck i SUPPORT FREEDOM OF SPEECH │明听│ 百家争鸣大参考-新闻自由小参考 ──────────────└──┘───────────────